⊙趙 昉［河南理工大學外國語學院， 河南 焦作 454000］

華茲華斯自然詩歌中的二律背反分析

⊙趙 昉［河南理工大學外國語學院， 河南 焦作 454000］

二律背反是德國著名哲學家康德提出的哲學術(shù)語。用二律背反理論分析華茲華斯自然詩歌中的詩意是理解華茲華斯詩歌的關(guān)鍵。二律背反看似互為矛盾，實則蘊含深刻道理，使詩歌讀來耐人尋味，表達了詩人復雜的內(nèi)心世界和思想。

華茲華斯 二律背反 自然詩

一、前 言

二律背反（Antinomies）是18世紀德國古典哲學家康德提出的哲學基本概念。他認為，當人們的認識從感性、知性發(fā)展到理性階段時，人的思維中就不可避免地出現(xiàn)兩個相反的命題都可以得到邏輯證明的矛盾現(xiàn)象，也就是說人們理性在追求絕對、無條件的總體認識時，必然產(chǎn)生矛盾與對立，他把這種矛盾對立稱為“二律背反”?？档抡J識論的辯證法思想突出反映在他的二律背反學說中，例如，理性在認識世界總體時，既可以證明世界在時間和空間上是有限的，也可以證明世界在時間和空間上是無限的，即同一個問題所形成的兩種學說雖然各自成立但互相矛盾。①黑格爾曾經(jīng)對康德的二律背反做出高度評價：“二律背反的真實的積極意義，在于任何實在的事物都是包含相反成分的存在。因此認識或把握一個對象，就等于要意識到次對象是一個相反成分的統(tǒng)一體?！雹?/p>

19世紀英國浪漫主義詩人華茲華斯由于出生在鄉(xiāng)間，后又長期居住湖區(qū)，游憩于湖光山色之間，深受大自然陶冶，所以對自然的感受深沉而濃厚，他大量描寫美麗的大自然以及在美好大自然中的下層勞動人民的生活，他把自己對大自然的深厚情感化作動人的文字，編織成優(yōu)美的自然詩篇。無論是高飛的云雀，還是歌唱的夜鶯，在他的詩歌中充滿了對眾多自然景物的吟詠，完全陶醉在靜謐、秀美的大自然中，他稱詩歌源于“靜謐中找回的情感”。華茲華斯一生著作很多，主要是詩歌理論和詩歌，而詩歌中大量的是自然詩，可以說華茲華斯的自然詩在他所有的詩歌創(chuàng)作中居首要與核心地位?！叭A茲華斯的自然觀既是他的思想觀念，又是他的詩學思想的核心?！雹垴R修·諾德使華茲華斯確立了在英國詩壇上僅次于莎翁和密爾頓的地位，而正是由于這一地位使華茲華斯的自然詩歌成為世人詮釋解讀的首選目標。詩人年輕時期飽含激情參加了法國大革命，但法國大革命的失敗使詩人經(jīng)歷了從幻滅到調(diào)適的過程，同時由于英國對法國的宣戰(zhàn)、雅各賓黨的恐怖專政使英國國內(nèi)政治環(huán)境發(fā)生變化，影響了詩人的寫作思想，華茲華斯自然詩歌中蘊含了一系列矛盾，存在二律背反現(xiàn)象。他一方面把自己完全融入大自然，試圖把握自然的脈動，達到“天人合一”；另一方面卻又時時感到現(xiàn)實的真實性不可抵抗，政治上日趨消極、保守。對于這樣一位復雜與矛盾的詩人，分析其自然詩歌中的二律背反現(xiàn)象，可以揭示詩人深藏于作品中內(nèi)心深處的思想。

二、二律背反在華茲華斯自然詩中的體現(xiàn)

自然景物是華茲華斯眼中一道永具藝術(shù)魅力的風景線，也是詩人自然詩的創(chuàng)作靈感源泉，素有“自然之子”之稱的華茲華斯通過對美好的自然景物描寫表達他內(nèi)心深處的真實思想，他自然詩中的二律背反有兩點。第一點，和情景相背。在堪稱十四行詩中最著名的佳品之一《在威斯敏斯特大橋上》中，他寫道：

世上沒別的能比這更加美麗：/要是誰竟能忽視這動人美景，/那么，這人真有個遲鈍的性靈；/現(xiàn)在，美麗的清曉像一襲晨衣/籠罩這都會；靜謐而一覽無遺——/船舶塔樓，劇場教堂和圓屋頂，/從野外和高處望去一一分明，/在無煙無霧的明朗空中閃熠。/太陽從沒有用它那華美的初照/把山嶺、山谷、巖石染得更艷麗，/這寧靜我真從未見到或感到！/泰晤士河自由自在輕快流去；/上帝啊，房屋看來還都在睡覺；/這顆強大的心臟正躺著歇息！④

據(jù)華茲華斯自己說，這首詩是他去法國的途中在馬車上寫的，在這首詩里，華茲華斯用樸實而充滿感情色彩的語言描繪了夏秋之交從泰晤士河上的威斯敏斯特大橋眺望倫敦城清晨的景色。可以看出，整個倫敦好像還在沉睡，晴朗的天空中晨光熹微，泰晤士河緩緩流向遠方，一切是那么明凈、莊重、優(yōu)美，沒有都市的喧鬧。然而，我們知道華茲華斯所處的時代，工業(yè)的迅猛發(fā)展給英國社會帶來了巨大災難，人們賴以生存的大自然遭到前所未有的極大破壞，上層社會虛偽骯臟，人性扭曲，整個城市乃至國家污水肆虐，動蕩不安，乞丐、流浪者到處可見，與詩人在詩中表達的靜謐意境形成強烈反差，形成了一個矛盾統(tǒng)一體，蘊含著詩人對現(xiàn)實生活環(huán)境的不滿和對純真、美麗、天性、人情的自然環(huán)境無限向往。

再如華茲華斯最著名的組詩——《露茜》組詩中的一首《她住在人跡罕至的路邊》：

她住在人跡罕到的路邊，/住在野鴿泉的近旁，/她這位姑娘沒有人來稱贊，/很少人曾經(jīng)把她愛上：/一朵半隱半現(xiàn)的紫羅蘭，/開在長青苔的石旁；/美得像顆星忽閃忽閃——/獨一無二地掛天上。

詩歌中描述了一個樸素、自然、清純的鄉(xiāng)村姑娘在一個遠離城市喧囂的山村中的生活。鄉(xiāng)村姑娘露茜住在“untrodden”幾乎沒人走過的路旁；詩人把她比作非常美麗的“violet”紫羅蘭，卻開在“mossy stone”長青苔石頭旁；雖然她“half hidden from the eye”半隱半現(xiàn)，很少有人稱贊和喜愛，可她卻是詩人心中“only”獨一無二的一顆在空中閃爍的星辰。前者談到她幾乎無人知曉，住的也很偏僻，后者比喻她是掛在天上的唯一的亮星，人人知道，人人仰視。二律背反中二律指的是兩種被認同的規(guī)律，背反是公認為正確的兩個命題之間的矛盾沖突。正是詩中蘊含的矛盾形成華茲華斯自然詩中的情景背反。

華茲華斯自然詩歌中二律背反的第二點是與常理相背。華茲華斯在《抒情歌謠集》序言中曾說過：“詩歌是強烈情感的自然流露，它起源于在平靜中回味的情感。這種情感成為思考的對象，直到由于一種反作用使那平靜逐漸消失，而相似于呈現(xiàn)在思考主題面前的那個情感的一種情感便逐漸產(chǎn)生出來，最后確實存在于心靈之中?！雹葸@種在寧靜中深思之后對自然的新的體味和感受在詩中自然流露。華茲華斯在其自然詩作《彩虹》中歌吟：

看到天上的彩虹，/我的心就跳動激蕩；/幼小的時候是這樣；/現(xiàn)在我已成年，還是這樣；/讓我直到老死，永遠是這樣！/幼兒是成人之父，/愿我在未來的歲月中，童心不改，/始終保持住對大自然的敬慕！

這短短的九行詩，完全表達了華茲華斯對自然追求的嘔心瀝血和始終如一的態(tài)度，描寫了詩人對自然、對人生的整個心境。從小到大，從壯年到老年，生命被彩虹連成一片和諧，生意蔥蘢、詩意盎然，從幼年開始天上的彩虹永遠使作者心情激動，因為彩虹象征著大自然的至美，這至美的本質(zhì)就是一條聯(lián)結(jié)童年、成年和老年的彩虹。詩中“The Child is father of the Man”與常理相背，可在華茲華斯看來，兒童天真、純潔、可愛，對自然界直抒胸臆，生長得快樂、愉悅，是人生中最美好的時期。孩子身上擁有成人不及的睿智和聰穎，成人應該向兒童學習，幼兒是成人之父，童年的無憂無慮經(jīng)歷使讀者聯(lián)想到成人應繼續(xù)保持這種天性，不為環(huán)境所屈服。這種相背暗示華茲華斯之所以追求童年的歡樂記憶是以求拋開人世間的痛苦和煩惱，活得快樂。

受西方重理性分析文化的滋養(yǎng)，華茲華斯強調(diào)“詩是一切文章中最富有哲學意味的”。因此，在他的自然詩中，充滿了自我和思辨。人在自然面前，往往是以充滿情緒，累積經(jīng)驗與價值判斷的“我”去觀察自然。比如他《寫于早春的詩句》前兩段：

我躺臥在樹林之中，/聽著融諧的千萬聲音，/閑適的情緒，快樂的思想，/卻帶來了憂心忡忡。/大自然把她的美好事物/通過我聯(lián)想人的靈魂，/而我痛心萬分，想起了/人怎樣對待著人。⑥

華茲華斯在謳歌大自然時總能讓人感到隱隱的憂痛，當詩人作為“主體存在”倚在樹叢里聆聽自然界千百種曲調(diào)組成的美麗交響樂時，這種快樂的思想?yún)s把哀愁的思緒送上心頭；當詩人的“自我”感到軀體的靈魂同自然界美好作品結(jié)合時，卻又讓人深思一個問題：人，把自己的同類變成了什么？這首詩將大自然的慈愛和諧與人的相互殘害相對照，自然景物只是詩人思想與情感的陪襯，詩人不是沉浸于與景物的親近，而是通過自然環(huán)境聯(lián)想到自身所處的社會環(huán)境，思索著“人怎樣對待著人”這樣一個嚴肅的問題。既反映了華茲華斯追求的二律背反效果，又說明了詩人真實的生存處境。

三、結(jié) 語

華茲華斯很多自然詩中都存在二律背反現(xiàn)象，分析詩中的二律背反是理解華茲華斯自然詩的關(guān)鍵，作為大自然詩人的華茲華斯在觀照自然的歡樂中總是體會到一種矛盾存在，進入他筆下的“自然人”是遠離城市生活的山野村夫、孩童和癡兒，然而，這些淳樸的人們正面臨著來自城市力量的滲透與挑戰(zhàn)，他們身上的自然本性也在逐漸地消失殆盡，這正是詩人的矛盾之處。⑦詩人總是對某種理想的個體與社會存在方式顯示出希望與焦慮的矛盾，正是這種極端矛盾的觀點體現(xiàn)了詩人對自然人性的熱切向往和對人恢復純真狀態(tài)所寄予的殷切希望，不難看出，這是一種充滿了絕望的希望。按照康德的“二律背反”（原出希臘文，指規(guī)律中的矛盾），他認為，由于人類理性認識的辯證性力圖超越自己的經(jīng)驗界限去認識物體，用說明現(xiàn)象的東西去說明它，這就必然產(chǎn)生二律背反。也就是說，康德將二律背反看作是源于人類理性追求無條件的東西的自然傾向，因而是不可避免的。華茲華斯自然詩中的二律背反現(xiàn)象使他的詩歌更富思辨性，正是在這種背反的張力中，華氏詩歌為后人留下了“湖畔派詩人”豐富的內(nèi)涵。因此，分析華茲華斯自然詩中的二律背反對于把握好華茲華斯詩歌的真正要義，正確解讀詩人其人其詩具有重要意義。

① 康德.純粹理性批判[M].北京:人民出版社,2004.

② 黑格爾.小邏輯[M].北京:商務印書館,1962.

③ 蘇文菁.華茲華斯詩學[M].北京:社會科學文獻出版社,2000.

④ 華茲華斯.華茲華斯抒情詩選[M].黃杲 譯.上海:上海譯文出版社,2000.

⑤ 拉曼·賽爾登.文學批評理論——從柏拉圖到現(xiàn)在[M].劉象愚,陳寶國等譯.北京:北京大學出版社,2003.

⑥ 王寶童.金域行——英詩教程[M].開封:河南大學出版社,2001.

⑦ 楊金梅.華茲華斯自然觀中的矛盾分析[J].四川外語學院學報,2004，(06).

作 者：趙 ，河南理工大學外國語學院副教授，文學碩士，2008年赴英國樸茨茅斯大學訪學，從事英語語言文學及英語教學研究。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com