⊙張 磊［華東師范大學(xué)中文系， 上海 200241； 山西師范大學(xué)文學(xué)院， 山西 臨汾 041004］

生命的贊歌
——《我的安東妮亞》的生態(tài)主義解讀

⊙張 磊［華東師范大學(xué)中文系， 上海 200241； 山西師范大學(xué)文學(xué)院， 山西 臨汾 041004］

《我的安東妮亞》講述的是一群歐洲移民在美國(guó)西部?jī)?nèi)布拉斯加大草原上艱苦創(chuàng)業(yè)的故事。從生態(tài)批評(píng)的視角來(lái)看，女主人公安東妮亞的生命歷程就是一個(gè)不斷“自我實(shí)現(xiàn)”的過(guò)程。這一過(guò)程包含兩個(gè)方面：首先，安東妮亞完成了社會(huì)學(xué)意義上的自我確立；其次，安東妮亞最終達(dá)到深層生態(tài)學(xué)所提倡的自我實(shí)現(xiàn)的境界。

薇拉·凱瑟 《我的安東妮亞》 生態(tài)主義 自我確立 自我實(shí)現(xiàn)

薇拉·凱瑟（Willa Cather）是20世紀(jì)上半葉美國(guó)著名女作家，她的小說(shuō)以優(yōu)美的文筆、飽滿的熱情歌頌了美國(guó)西部開拓者頑強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)精神和堅(jiān)強(qiáng)不屈的剛毅性格，她的小說(shuō)有著一種與生俱來(lái)的、自然的、質(zhì)樸的美，“具有珍珠一般的品質(zhì)”①。因此，美國(guó)文學(xué)評(píng)論家蓋斯馬爾曾評(píng)論她是“愈來(lái)愈重物質(zhì)的文明中一位精神美的捍衛(wèi)者”②。凱瑟去世后，評(píng)論界對(duì)她的評(píng)價(jià)越來(lái)越高，甚至有人把她推崇為“美國(guó)立國(guó)以來(lái)最偉大的作家”③。

《我的安東妮亞》創(chuàng)作于1918年，是凱瑟早期創(chuàng)作最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)，美國(guó)作家威勒德·索普認(rèn)為“這是她最出色的一本小說(shuō),也是美國(guó)文學(xué)作品中一部經(jīng)典性著作”④。這部作品描述了波希米亞姑娘安東妮亞的成長(zhǎng)歷程。

美國(guó)生態(tài)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅特費(fèi)爾蒂將生態(tài)批評(píng)定義為：“生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)?！雹荨吧鷳B(tài)批評(píng)運(yùn)用一種以地球?yàn)橹行模╡arth-centered）的方法研究文學(xué)?！雹蕖段业陌矕|妮亞》不僅僅是講述了一個(gè)女性的故事，從生態(tài)批評(píng)的角度看，這部小說(shuō)蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)內(nèi)涵。女主人公安東妮亞的生命歷程就是一段深層生態(tài)學(xué)所提倡的“自我實(shí)現(xiàn)”的歷程。

一、深層生態(tài)學(xué)中的自我實(shí)現(xiàn)

深層生態(tài)學(xué)這個(gè)詞由挪威哲學(xué)家阿恩·奈斯（A.Naess）首創(chuàng)，其理論前提便是認(rèn)識(shí)自我從而實(shí)現(xiàn)本我向自我的轉(zhuǎn)變。⑦因此，自我實(shí)現(xiàn)是深層生態(tài)學(xué)最獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)之一，也是其所追求的終極目標(biāo)。不過(guò)，深層生態(tài)學(xué)所提倡的“自我實(shí)現(xiàn)”概念與心理學(xué)或社會(huì)學(xué)意義上的“自我實(shí)現(xiàn)”、“自我確立”既有聯(lián)系，又有區(qū)別。深層生態(tài)學(xué)所理解的“自我”是與大自然融為一體的“大我”（Self）而不是狹隘的“自我”（self）或“本我”。因此，在深層生態(tài)學(xué)看來(lái)，現(xiàn)代西方的自我是一種分離的自我，是對(duì)“大我”的肢解，“它使我們成為我們社會(huì)或社會(huì)群體的流行時(shí)尚的犧牲品。我們因此從開始就被剝奪了追求我們那獨(dú)特的精神/生物學(xué)的本性的機(jī)會(huì)”⑧。只有人們不再把自己看成分離的、孤立的、狹隘的“自我”，那樣人自身獨(dú)有的精神和生物人性才會(huì)開始成長(zhǎng)。正如阿恩·奈斯所說(shuō)的，“所謂人性就是這樣一種東西，隨著它在各方面都變得成熟起來(lái)，那么我們將不可避免地把自己認(rèn)同于所有生命的存在物，不管是美的丑的，大的小的，還是有感覺無(wú)感覺的”⑨。

自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程就是逐漸擴(kuò)展自我認(rèn)同對(duì)象范圍的過(guò)程，同時(shí)也意味著所有生命潛能的實(shí)現(xiàn)。德韋爾和塞欣斯認(rèn)為：“誰(shuí)也不會(huì)獲救，除非我們大家都獲救。這里的‘誰(shuí)’不僅包括我自己，單個(gè)的人，還包括所有的人，鯨魚、灰熊、完整的熱帶雨林、生態(tài)系統(tǒng)、高山河流、土壤中的微生物等。”此外，奈斯也指出“最大限度的自我實(shí)現(xiàn)……離不開最大限度的生物多樣性和最大限度的生動(dòng)平衡。……當(dāng)我們把自己認(rèn)同于宇宙時(shí)，我們所體現(xiàn)到的自我實(shí)現(xiàn)將因這一點(diǎn)——增加個(gè)人、社會(huì)，甚至物種和生態(tài)形態(tài)實(shí)現(xiàn)它們自己的方式——而得到提高?！敝饾u擴(kuò)大認(rèn)同范圍的過(guò)程，也是自我日益成熟的過(guò)程。安東妮亞的生命歷程就是一個(gè)不斷自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，這一過(guò)程包含以下兩個(gè)方面：首先，她完成了社會(huì)學(xué)意義上的自我確立；其次，她最終達(dá)到了深層生態(tài)學(xué)所提倡的自我實(shí)現(xiàn)的境界。

二、安東妮亞的自我確立

《我的安東妮亞》是薇拉·凱瑟最滿意的一部作品，其中安東妮亞是她以自己熟悉和熱愛的鄉(xiāng)親為原型塑造的。小說(shuō)中，安東妮亞的自我意識(shí)是在自己生命發(fā)展的過(guò)程中逐步確立的，是經(jīng)歷了一系列事件之后最終完成的。

初來(lái)內(nèi)布拉斯加黑鷹鎮(zhèn)時(shí)，安東妮亞是一個(gè)很秀氣的小女孩，“她的眼睛大而熱情，光閃閃的，就像陽(yáng)光照射在樹林里兩口棕色的池塘上”⑩。她不僅能體會(huì)到父親的孤獨(dú)、郁悶，而且還經(jīng)常同情那兩位可憐的俄國(guó)朋友。在吉姆的眼中，“安東妮亞對(duì)一切事物都有自己的看法，而且她很快就能把這些看法表達(dá)出來(lái)了”。但是，安東妮亞并不是一個(gè)意志堅(jiān)定的人，她有自己的缺點(diǎn)。正如曹精華所指出的，安東妮亞似乎“總是在堅(jiān)持己見和服從別人之間搖擺不定”?。父親去世后，她一度成為哥哥意志的堅(jiān)定執(zhí)行者，但在勞動(dòng)的過(guò)程中，她也開始了自我意識(shí)的覺醒。她對(duì)吉姆說(shuō)：“我才不在乎你奶奶說(shuō)的在外面干活會(huì)使我變得像男人一樣，我就是喜歡像個(gè)男子漢?！贝藭r(shí)，安東妮亞正經(jīng)歷著她人生歷程中的第一次轉(zhuǎn)變，那就是應(yīng)該為自己而生活，不要為獲得別人的稱贊而生活。

后來(lái)，當(dāng)安東妮亞在伯丹太太的推薦下到黑鷹鎮(zhèn)幫工時(shí)，她經(jīng)歷了人生歷程中又一次重要轉(zhuǎn)變。安東妮亞最終從一個(gè)安靜、馴服的女孩子轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)富于挑戰(zhàn)精神的、有主見的女人。雖然安東妮亞在黑鷹鎮(zhèn)經(jīng)歷了一段短暫的喪失自我的日子，但她很快意識(shí)到了自己所處的困境，并向權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)。由于跳舞的事，安東妮亞和哈林先生發(fā)生分歧。哈林先生氣急敗壞地對(duì)安東妮亞說(shuō)：“你同那些行為不檢點(diǎn)而名聲不好的姑娘們搞在一起，現(xiàn)在你也有了同樣的壞名聲……今天晚上，就此完結(jié)了吧，干脆了結(jié)。你要么放棄跳舞，要不就另外找地方去。”安東妮亞毫不猶豫地奮起維護(hù)自己的權(quán)利，并最終與哈林家決裂。

總之，在黑鷹鎮(zhèn)幫工的這段時(shí)間，安東妮亞完成了她的自我確立。雖然這個(gè)自我只是社會(huì)學(xué)意義上的“自我”即“小我”（self）的確立，但為達(dá)到深層生態(tài)學(xué)所提倡的“自我實(shí)現(xiàn)”奠定了基礎(chǔ)，是安東妮亞最后“自我實(shí)現(xiàn)”的一個(gè)前提。

三、安東妮亞的自我實(shí)現(xiàn)

自我實(shí)現(xiàn)使人的潛能得到充分發(fā)揮，阿恩·奈斯指出自我的成熟需要經(jīng)歷三個(gè)階段：從“本我”（ego）到“社會(huì)的自我”（self）；從“社會(huì)的自我”到“形而上的自我”（Self）。他用“生態(tài)自我”（Ecological Self）來(lái)表達(dá)這種形而上的自我，以表明這種自我必定是在與人類共同體、與大地共同體的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。?安東妮亞在完成了“社會(huì)的自我”的確立之后，最終在與土地的密切聯(lián)系中完成了“生態(tài)自我”的實(shí)現(xiàn)。

剛來(lái)內(nèi)布拉斯加大草原之后不久，安東妮亞就對(duì)這片土地產(chǎn)生了深厚的感情。雖然安東妮亞與土地建立了密切的關(guān)系，但迫于生計(jì)，她不得不去黑鷹鎮(zhèn)幫工。在離開土地的那段日子里，安東妮亞雖然獲得了更多的獨(dú)立和自由，卻喪失了生活的目標(biāo)，因此釀成后來(lái)的悲劇。當(dāng)她重新回到土地之后，她才深深地意識(shí)到自己是土地的一部分，正如她自己所說(shuō)：“我在城市里總是感到痛苦。我會(huì)寂寞地死去。我喜歡住在這里，每一堆谷物、每一棵樹我都熟悉，每一寸土地都是親切友好的地方。我要生活在這里，死在這里。……我知道我應(yīng)該做些什么。”此時(shí)，安東妮亞已深刻體會(huì)到，只有土地可以使她獲得新生，只有土地才能使她找回自尊和自信，只有土地才能為她和女兒開創(chuàng)一種新的生活。安東妮亞上從土地之中獲得了巨大的力量，這種力量使她在遭受不幸之后又燃起了對(duì)生活的熱情。

20年后，當(dāng)吉姆再次見到安東妮亞時(shí)，她已經(jīng)是一個(gè)有著11個(gè)孩子的幸?？鞓?lè)的母親。安東妮亞就是在土地的伴隨之下，最終完成了生態(tài)學(xué)意義上的自我實(shí)現(xiàn)。這種自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也就是“把自我理解并擴(kuò)展為大我的過(guò)程，縮小自我與其他存在物的疏離感的過(guò)程，把其他存在物的利益看作自我利益的過(guò)程”。安東妮亞不僅把自我認(rèn)同的范圍擴(kuò)展到大地，她還將這一范圍進(jìn)一步擴(kuò)展到大地之上的生物。隨著其生命閱歷的增加，她對(duì)生命也有了更加深刻、獨(dú)到的體會(huì)。當(dāng)吉姆回憶起少年時(shí)和安東妮亞一起打鵪鶉的情景時(shí)，安東妮亞卻回答道：“可我如今怕看見槍了。自從我有了孩子之后，我就怕殺任何東西。要是我去扭斷一只老鵝的頸子，我怕我會(huì)暈?zāi)??！闭绨⒍鳌つ嗡顾f(shuō)：“如果你的自我在廣義上包含了另一個(gè)存在物，那么，無(wú)須勸告，你也會(huì)從道德上關(guān)心它。”麥西亦指出，對(duì)于我們的生存來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)我們那種認(rèn)同于由所有存在物組成的較大集體的能力確實(shí)是非常重要的，“因?yàn)樗梢源娴赖?；因?yàn)榈赖碌募s束力是如此不高……”?安東妮亞在不知不覺中就將自我認(rèn)同的范圍擴(kuò)大到了土地上的動(dòng)物，這也使她擁有了更多的尊嚴(yán)和快樂(lè)。

此外，安東妮亞是名副其實(shí)的大地的女兒，她制造了一次真正的生命大爆炸。如吉姆·伯丹所說(shuō)：“她只要站在果園里，手扶著一棵小小的酸蘋果樹，仰望著那些蘋果，就會(huì)使你感到種植、培育和終于得到收獲的好處。她心上一切強(qiáng)有力的東西來(lái)自她曾經(jīng)那么不疲倦地提供豐富感情的身體?！痹谏顚由鷳B(tài)學(xué)看來(lái)，隨著自我認(rèn)同范圍的擴(kuò)大和加深，我們“既能在與之認(rèn)同的所有存在物中看到自我，也能在自我中看到所有的存在物”。如果用在安東妮亞身上，我們一方面從她身上看到了果樹的影子，另一方面果樹的茁壯成長(zhǎng)也使人看到了安東妮亞對(duì)未來(lái)充滿希望。這里的“看”當(dāng)然不是認(rèn)識(shí)論意義上的認(rèn)識(shí)或反映，而是指某種價(jià)值關(guān)系的確立和意義的發(fā)現(xiàn)。通過(guò)認(rèn)同，我們將體驗(yàn)到與其他存在物的較高層次的同一。

通過(guò)自我認(rèn)同范圍的加深和擴(kuò)大，安東妮亞已經(jīng)將自己深深地融入自然之中。如深層生態(tài)學(xué)所提倡的，通過(guò)擴(kuò)大認(rèn)同范圍，人們?cè)谧约旱纳婧退说纳?、自我的存在和自然物的存在之間建立了某種有意義的聯(lián)系，自我與他/它我之間存在的鴻溝被填平了，于是“自我與他者的對(duì)立被超越了”。安東妮亞在土地的支持下，最終完成了生態(tài)學(xué)意義上的“自我實(shí)現(xiàn)”，譜寫了一曲生命的贊歌。

① Robert Spiller.The Cycle of American Literature[M].Macmillan Publishing Co.,Inc.1967.

② 吳富恒，王譽(yù)公.美國(guó)作家論[C]濟(jì)南：山東教育出版社，1999.

③ 朱炯強(qiáng).論薇拉·凱瑟及其創(chuàng)作[J]浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，2003：(05).

④ 威勒德·索普.二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1984.

⑤ 王諾.生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源[J].文藝研究，2002：（03）.

⑥ Cherll Glotfely&Harold.FromThe Ecocriticism Reader:Landmarks in Literary Ecology[M].University of Georgia Press，1996.

⑦ 吳賢靜.淵源與超越：深層生態(tài)學(xué)在生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上的形而上思考[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004：（02）.

⑧ B.Devall and G.Sessions.Deep Ecology[M].Salt Lake City:Gibbs M.Smith,Inc,1995.

⑨ 何懷宏.生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].保定：河北大學(xué)出版社，2002.

⑩ 薇拉·凱瑟.我的安東妮亞[M].周微林譯.北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1983.

? Cao Jinghua.The Search For Female Identity[D].Beijing:the Chinese People’s Liberation Press，1995.

? 雷毅.生態(tài)倫理學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

? W.Fox.Toward a Transpersonal Ecology[M].Boston&London:Shambhala，1990.

作 者：張 磊，華東師范大學(xué)中文系博士研究生，山西師范大學(xué)文學(xué)院教師，研究方向?yàn)闅W美文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com