趙俊

“身體寫作”式翻譯
——女性主義視野中的翻譯觀

趙俊

一、前言

女性主義翻譯理論是20世紀70年代以后翻譯理論“文化轉(zhuǎn)向”的新趨勢與女性主義運動相結(jié)合的產(chǎn)物，是繼精神分析、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等西方理論涌現(xiàn)后逐漸興起的。該理論摒棄了傳統(tǒng)的翻譯理念，為翻譯領(lǐng)域注入了一股新鮮的血液，旨在批判那些將女性和翻譯同時貶入文學(xué)和社會底層的那些糾纏不清的概念，批判現(xiàn)有的父權(quán)制語言并試圖通過自己的寫作實踐對之進行顛覆，提出了原作與譯作的關(guān)系應(yīng)該平等，而且翻譯不應(yīng)是簡單的、機械的語言轉(zhuǎn)換，而是對無限的文本鏈與話語鏈中的意義進行不斷續(xù)的延伸。這樣，翻譯不僅彰顯了譯者主體性，而且是特定的社會、歷史和文化語境中的改寫行為。解構(gòu)主義宗師德里達在談到翻譯與女性譯者時也曾說道：“女性譯者不是簡單地亦步亦趨。她不是原作者的秘書，而是原作者所眷顧的人。翻譯即寫作，不是文字轉(zhuǎn)換意義上的翻譯，而是由原作激發(fā)的創(chuàng)造性書寫?！?/p>

“身體寫作”是對父權(quán)制文化統(tǒng)治下女性“缺席”現(xiàn)狀的反叛與抗?fàn)?，是對男性話語霸權(quán)的顛覆，應(yīng)用在文學(xué)中是對特定的文學(xué)表現(xiàn)方式的一種描述，重點強調(diào)女性立場、女性視角和女性對生活的感受方式。立足于女性的身體，使女性身體和語言發(fā)生有機的聯(lián)系，即將身體寫作作為翻譯的一種語言策略。

“身體寫作”與“女性主義”翻譯觀“名”雖不同，“實”則密切相關(guān)。

二、“身體寫作”與女性主義翻譯觀的相關(guān)性分析

女性主義是解構(gòu)父權(quán)中心、為處于邊緣的女性說話的理論。由于父權(quán)制文化一直占統(tǒng)治地位，于是女性作家選擇了不同的策略，即以自身“邊緣”言說，對整個世界進行糾偏，使中心變得可疑，從而達到顛覆男性話語權(quán)的目的。但在這場對父權(quán)文化的挑戰(zhàn)中，婦女并沒有屬于自己的語言和話語，更沒有自己的政黨和軍隊，她們唯一可以采用的武器便是“身體”。然而，此“身體”不是生理意義的，而是文化意義上的，更多地是指女性身體內(nèi)所蘊涵的豐富的卻被父權(quán)文化長期壓抑的文化和心理信息，“身體寫作”僅是一種斗爭策略，最終目的是促進兩性和諧發(fā)展。米利特曾提出“身體即政治”的觀點，認為女性身體內(nèi)包含著解放女性的大的政治問題。通過身體寫作，把身體從受束縛的觀念中解放出來，實現(xiàn)女性解放的目的。

女性主義“身體寫作”理論最早產(chǎn)生于西方，由弗吉尼亞·伍爾夫開創(chuàng)，經(jīng)由西蒙·波娃、露絲·伊麗格瑞和朱莉亞·克利斯蒂娃的不斷發(fā)展，最后由埃萊娜·西蘇完善，最終產(chǎn)生了世界性影響，成為翻譯學(xué)界的一股新興力量。嚴格的說，“身體寫作”只是父權(quán)制社會對女性主義寫作的一種簡便的、形象的甚至帶有某種貶損性的說法，法國當(dāng)代著名作家、女權(quán)主義者埃萊娜·西蘇在首次提出這一概念的時候，稱為“描寫身軀”，他在《美杜莎的微笑》中指出“婦女要通過描寫身體來寫就自己的歷史”，認為“女性身體是聯(lián)系文本和性的橋梁，從事身體寫作才能使女性潛意識中的巨大資源噴涌出來，身體寫作使他們以筆為旗，為她們鍛制了一件反對男性中心主義的武器。”“身體寫作同樣也是女性對其內(nèi)在生命進行內(nèi)省的一個手段”，號召女性寫作要實現(xiàn)文本與肉體的心理愉悅之間的廣袤聯(lián)系，即“通過身體將自己的想法物質(zhì)化并表達出來”。在埃萊娜·西蘇看來，身體寫作具有火山爆發(fā)一樣的能量，是顛覆性的，它將對舊的、父權(quán)社會所支撐的“規(guī)矩方步”進行徹底的翻覆。因此，“身體寫作”實質(zhì)是對父權(quán)制文化統(tǒng)治下女性“無史”、“缺席”的抗?fàn)幣c反叛，是對男性話語霸權(quán)的顛覆和對“宏大敘事”的消解。

同寫作一樣，翻譯也是女性主義實施語言變革的重要手段。女性主義翻譯觀認為，翻譯是譯者傳達、操縱或重寫某個文本，并使該文本適用于其他語言的公眾的語言轉(zhuǎn)換過程。在此過程中，譯者可以應(yīng)用其它語言作為文化干預(yù)的手段。在概念、術(shù)語或句法層面改變原文的支配性表述即為“重寫”。為了緩解“重寫”與傳統(tǒng)翻譯要求的“忠實”之間的障礙，女性主義譯者對 “忠實”進行了重新的定義，認為“忠實”的對象既不是作者也不是讀者，而是針對寫作方案而言的。為此，一種與“性別政治”緊密相連的寫作方案在此替代了“文本”并成為最高指令。因此，在女性主義譯者看來，翻譯不僅僅限于文本之間的轉(zhuǎn)譯和不同文化之間的交流，更應(yīng)是一種政治行為，終極目標(biāo)是反抗男性中心和對女性的歧視，使語言為女人代言。從而女性主義譯者翻譯時，對文本所作的改動不僅在形式、內(nèi)容和風(fēng)格，更重視改動或突出表達這些內(nèi)容的“語言方式”。當(dāng)然，女性主義譯者對于文本的種種變動在傳統(tǒng)翻譯觀念看來是不被容許、不被鼓勵的，甚至認為是大逆不道的，但在他們自己看來則是一種忠于身份認同的追求的“正義”的行動。

女性主義譯者認為，女性生理和身體等決定了她們會形成與男性不同的、特有的思維方式和觀察視角，換句話說就是女性作品具有明顯的女性意識，具有深刻的女性印記。因此即使是面對同一部女性作家的作品，男性譯者和女性譯者翻譯時必然會出現(xiàn)性別方面的差異，而且男性譯者由于父權(quán)統(tǒng)治的優(yōu)勢心態(tài)，翻譯時往往會對女性作家的作品進行有意無意的貶低或壓制。因此，女性主義譯者倡導(dǎo)，凡是符合女性主義要求的翻譯就是好的翻譯，并主張以女性主義的方式傳達或重寫原作，從而開發(fā)出屬于女性的特有地帶。因此女性譯者進行了新穎而又體現(xiàn)女權(quán)的翻譯實踐，目的是擾亂或突破父權(quán)文化對語言表達方式的統(tǒng)治。女性主義譯者弗洛圖在《翻譯和性別：“女性時代”的翻譯》一書中闡述了女性主義思潮是推動女性主義翻譯實踐產(chǎn)生的原因，認為在翻譯實踐中，以女性特有的視角展現(xiàn)女性獨立主體的思想是女性譯者的一個重要任務(wù)，弗洛圖將女性譯者翻譯過程中，使用與女性身體相關(guān)的詞匯的過程稱為“身體翻譯” ，而且認為“身體翻譯”的方法突破了觀眾的預(yù)期期待，甚至可以將原作者埋在心底沒有表達出來的潛在意思給表達出來。弗洛圖列舉了三種女性主義譯者常用的干涉原文 的介入性翻譯的表達方式，如“補充”即對對原語與目的語之間的差異進行補充；“劫持”即女性譯者根據(jù)自己的喜好或主觀意圖，改寫文中不符合女性主義的觀點；“前言”和“腳注”，即利用前言和腳注解釋原文的背景和自己的翻譯策略、翻譯過程。通過這種介入性的翻譯策略，女性譯者可以獲得被人注意的主體性意識，體現(xiàn)女性譯者對文本的政治取向的高度的敏感性，從而最大限度的使譯文“服務(wù)于婦女運動事業(yè)”。

由此可以看出，女性主義寫作與女性主義翻譯的目標(biāo)是相同的，即顛覆男性話語的霸權(quán)地位，希望在意義的生產(chǎn)中凸顯女性的主體性。

三、女性主義“身體寫作”翻譯觀的反思

女性主義翻譯理論成功的顛覆了以結(jié)構(gòu)主義為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的翻譯理論，提高了女性譯者和譯作的獨立的地位。但是由于女性譯者所倡導(dǎo)的翻譯給人一種矯枉過正的感覺。如對女性經(jīng)驗的過分張揚有落入色情文學(xué)之嫌；在理論的闡釋中也使用一些過激性詞匯，如剝奪、侵占等，有形成新的二元對立的趨勢；在翻譯策略和翻譯效果上也有矛盾的地方。因此，我們對女性主義翻譯觀必須采取批叛的繼承的觀念，學(xué)習(xí)它的批判精神和創(chuàng)造性實質(zhì)，而不是被破壞性或顛覆性的表面特征所迷惑，因為翻譯研究的目的不是顛覆或破壞，那樣只會把翻譯研究或翻譯實踐引向極端。

［1］劉軍平.女性主義翻譯理論研究的中西話語［J］.中國翻譯，2004.

（陳彥華：周口師范學(xué)院公共外語教研部，外語系，講師。研究方向：二語習(xí)得及英語教學(xué)法研究。）