劉洪波

試論高校美術(shù)史教材編寫的當(dāng)代性

劉洪波

高等院校美術(shù)史教育屬于大學(xué)生基礎(chǔ)知識和人才素養(yǎng)的教育，在發(fā)達國家是一項重要的文化基礎(chǔ)課程，近年來，我國較多的綜合性大學(xué)都開設(shè)了美術(shù)史的必修課和選修課，尤其是本科層次的學(xué)生比較喜歡這類課程，然而，由于這門課在很多專業(yè)的課程中開設(shè)時間不長，教育教學(xué)水平還處于比較低的階段，提升美術(shù)史教育教學(xué)水平，加快教學(xué)改革是當(dāng)前重要的工作，作為基礎(chǔ)課程的美術(shù)史教學(xué)，教材是反映美術(shù)史觀念和教育觀念的重要因素，如何提高美術(shù)史教學(xué)水平，教材的編寫是首要問題。

從目前的教材來看，相關(guān)大學(xué)和國家教育部門組織編寫的教材在思想和觀念上與80年代和90年代所編寫的美術(shù)史教材基本沒有什么區(qū)別，這與中國社會近20年在經(jīng)濟和文化上所發(fā)生的巨大變化是不相稱的，由于教材的改革發(fā)展的步伐較慢，導(dǎo)致美術(shù)史課程一直給人以保守單一的感覺。21世紀的中國社會與80年代截然不同，社會各領(lǐng)域的對外開放導(dǎo)致了當(dāng)代文化的國際化和多元化，現(xiàn)代圖像和影視技術(shù)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致了當(dāng)代人的視覺閱讀習(xí)慣發(fā)生變化，信息化時代的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式更加立體化。我們可以從以下幾個方面探討美術(shù)史教材編寫的當(dāng)代性問題。

一、多元文化問題

西方社會對多元文化探討的熱潮在80年代初期，我國在90年代后期的知識界也曾有過激烈的討論，但是真正能夠體現(xiàn)在藝術(shù)史教科書方面還十分薄弱生。我們所看到的教材僅僅是在原有基礎(chǔ)上稍微增加了一點中國少數(shù)民族藝術(shù)和亞非拉美藝術(shù)的篇幅，并不是真正意義上的多元文化，真正意義上的多元文化應(yīng)該體現(xiàn)在藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)接受方面的觀念的多樣化。

傳統(tǒng)的中國美術(shù)史是建立在古代統(tǒng)治階級文化、文人文化基礎(chǔ)上的，主要反映上層社會的文化成就和審美特點，近年來，學(xué)術(shù)界在中國民間文化和民族文化以及相對過去較邊沿化的美術(shù)成就研究的新成果未能及時進入美術(shù)史教材，傳統(tǒng)的名家名作、經(jīng)典作品依然是構(gòu)成美術(shù)史的主要內(nèi)容。中國是一個多民族大國，有著極其復(fù)雜的歷史背景，也是構(gòu)成中國藝術(shù)史形態(tài)多樣性的主要因素。各個民族所留下的藝術(shù)作品，其創(chuàng)作動機、創(chuàng)作思維方式、藝術(shù)作品的形式和其所建立的受眾接受方式是不一樣的。例如，在呂勝中的《造型原本》一書中提到，中國民間剪紙的造型中所見到的碗的造型是不符合西方視覺造型規(guī)律的，碗口為橢圓型，帶有俯視角度，有空間感，而碗底為水平直線，視點為平視，看不出空間關(guān)系，按今天的造型觀點是充滿矛盾的，但是，根據(jù)民間造型觀念解釋，碗口之所以畫橢圓才能放入食物，碗底畫水平才能平穩(wěn)不倒，其造型規(guī)則以創(chuàng)作主體和受眾內(nèi)心對物體的功能的愿望為依據(jù)，所以形成我們今天難以理解的畫面。事實上我們對古代美術(shù)作品造型文化的背景的理解是比較西化的，在中國古代工藝美術(shù)造型中，根據(jù)《考工記》規(guī)定造物設(shè)計相互聯(lián)系的四個因素“天有時、地有氣、材有美、工有巧，和此四者，然后可以為良”。但是在我們的教材中往往忽略了“天有時、地有氣”，這是古代工藝美術(shù)造型中最具深刻性的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)中國古代造型因素的獨特文化背景。中國美術(shù)史的發(fā)展絕不是一個簡單的線性發(fā)展的脈絡(luò)，它交織著多種民族和多種異域文化的因素。

我國的外國美術(shù)史教育基本上是在19世紀20年代以后，通過逐步翻譯西方藝術(shù)史原著的方式建立起來的，尚不能反映出中國人自己的世界美術(shù)史觀念，受到歐美發(fā)達國家的思想觀念的影響，在西方強勢文化的干擾下，我們也建立了與西方國家相同的藝術(shù)視角和評價標(biāo)準，在當(dāng)今西方國家有意識走出西方藝術(shù)中心論的狹隘觀念時，我國的美術(shù)史教育改革顯得較為遲緩，淡化某種強勢文化的干擾因素的最好辦法就是盡可能的實現(xiàn)文化多元化。

在外國美術(shù)史內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，除了改變歐洲藝術(shù)文化中心論的觀念加強對亞非拉美術(shù)的介紹外，對有代表性的第三世界國家近代和現(xiàn)代美術(shù)的介紹十分重要。世界上很多國家也曾經(jīng)同中國一樣遭遇西方殖民文化和現(xiàn)代強勢文化傳媒的影響，但是，由于歷史背景不同、宗教信仰不同，他們所選擇的當(dāng)代文化的實踐目標(biāo)和觀念不同，形成了多種多樣的當(dāng)代藝術(shù)文化景觀，豐富了人類造型藝術(shù)的思維和樣式。例如：墨西哥當(dāng)代繪畫藝術(shù)是在西方殖民文化的輸入后結(jié)合古老的印第安造型文化形成了自己的造型觀念和手法；印度尼西亞當(dāng)代美術(shù)也呈現(xiàn)了非常豐富的多元化局面，這種多元化與其多種民族、多種宗教有關(guān)，加上從荷蘭、日本等殖民文化的碰撞，形成了多姿多彩的印尼當(dāng)代美術(shù)造型景觀。這些國家的美術(shù)史發(fā)展?fàn)顩r和所呈現(xiàn)的面貌對我們中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展是有一定的參照性和啟發(fā)性，所以走出西方文化中心論即應(yīng)該廣泛的介紹其它第三世界國家豐富多彩的古代藝術(shù)文化和當(dāng)代藝術(shù)的面貌，才能給學(xué)生展現(xiàn)一個真正的世界文化景觀。

二、技術(shù)觀念問題

藝術(shù)創(chuàng)作中的技術(shù)問題是每個時代都需要研究的問題。對技術(shù)的態(tài)度取決于這個時代的經(jīng)濟發(fā)展取向，我們面對的中國美術(shù)史是建立在清末文人文化基礎(chǔ)上的美術(shù)史觀念，是中國社會處于衰敗時期的美術(shù)史觀念，對藝術(shù)創(chuàng)作中的技術(shù)重要性缺乏積極的態(tài)度，造型的人文性價值遠大于技術(shù)性價值，一般來說傳統(tǒng)的美術(shù)史往往以繪畫為核心，而繪畫的最高成就又集中在文人畫，由于古代文人思想的影響，詩、書、畫、印為文人藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式、而建筑、工藝只能是工匠技藝范疇，導(dǎo)致美術(shù)史對技術(shù)、材料、工藝十分輕視。

中國是發(fā)展中國家，在過去的十多年里，經(jīng)濟發(fā)展速度飛快的國家，中國在紡織、機電、日用品制造方面已經(jīng)成為世界上最重要的國家，是名副其實的世界工廠，中國人也是世界上從事制造業(yè)的人數(shù)最多的國家，生產(chǎn)工藝問題一直是中國產(chǎn)品質(zhì)量提升的重要環(huán)節(jié)。我國的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計還比較落后，工業(yè)產(chǎn)品的文化附加值很低，是目前國家大力鼓勵工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意的原因，造成這種不對稱局面的原因是中國的工業(yè)制造人才和造型藝術(shù)人才是分離的。日本的美術(shù)教育十分重視技術(shù)、材料和創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，這是日本現(xiàn)代工業(yè)取得世界性成功的基礎(chǔ)之一。

美術(shù)史教育不僅僅是人文范疇的教育，還應(yīng)該展現(xiàn)一個時代的技術(shù)水平、工藝技巧和創(chuàng)新方法，才能讓學(xué)生理解技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用，培養(yǎng)學(xué)生對材料、工藝和創(chuàng)新模式的研究。一件藝術(shù)作品不僅僅是一個藝術(shù)家獨立的創(chuàng)作，而是在一個時代中一個行業(yè)里的杰出代表，體現(xiàn)的是一個時代的藝術(shù)觀念和技術(shù)水平的典范。中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化中許多優(yōu)秀的藝術(shù)種類之所以面臨失傳等尷尬地位，其中一個重要的原因就是我們的教科書不能較好的承擔(dān)技術(shù)傳承的作用，一種優(yōu)秀的造型文化不能僅僅只是介紹其經(jīng)典作品的文本，重要的是介紹這種造型文化所處的當(dāng)時的行業(yè)背景和生產(chǎn)過程，以及與生產(chǎn)相關(guān)的各種因素，才能展現(xiàn)一個比較生動的造型文化，讓學(xué)生能真正理解，并有可能運用到今后所從事的相關(guān)設(shè)計與制造行業(yè)中。例如：我國古代的織錦、織繡、漆器、陶藝等造型文化中的技術(shù)手段在傳統(tǒng)的教材中學(xué)生是難以理解的，這樣的優(yōu)秀文化就難以得到一個好的延續(xù)與傳承。

美術(shù)史教材需要加大對藝術(shù)創(chuàng)作過程中相關(guān)的工作環(huán)境、創(chuàng)作工具、生產(chǎn)流程、技術(shù)要求等內(nèi)容的描述，通過圖解和照片的手段，給學(xué)生展示一個真實的藝術(shù)創(chuàng)作條件和背景，幫助學(xué)生理解藝術(shù)作品與技術(shù)進步之間的關(guān)系。

三、研究性學(xué)習(xí)問題

研究性學(xué)習(xí)是中小學(xué)教育改革的重要方向，但是在藝術(shù)史教學(xué)中難以體現(xiàn)這一教育理念，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)藝術(shù)史教材能夠留給學(xué)生的思維空間并不多，教材編者對藝術(shù)作品評價觀點往往完全替代了學(xué)生的思考過程，甚至很多教材反映的完全是編者個人的興趣和偏好，嚴重的影響了學(xué)生對藝術(shù)作品所能擁有的自我感受和理解的權(quán)力，學(xué)生能夠有效的通過作品相關(guān)材料進行分析就更加難以實現(xiàn)。

藝術(shù)史教材如何體現(xiàn)研究性學(xué)習(xí)的思想呢，首先是教材內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)，然后是教學(xué)組織形式和教學(xué)手段的設(shè)計，最后是評價體系。

教材內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括四個方面的內(nèi)容。一是藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)現(xiàn)象個案的客觀描述；二是時代性和地域性藝術(shù)群體和藝術(shù)現(xiàn)象的客觀描述；三是時代背景和文化背景的相關(guān)資料；四是相關(guān)鑒賞家的觀點和評價。在過去的教材中，以上四個方面是相對融合的，學(xué)生不能清晰的將史料、理論和評論相對分離，學(xué)生在閱讀這樣的教材后往往會形成以評代史、以評代論的觀念，無法真正開展研究性學(xué)習(xí)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)難以建立。教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)將四個方面的內(nèi)容分離后即形成開放式的教學(xué)環(huán)境、研究環(huán)境和評價結(jié)論。例如，商周著名青銅器《虎食人鹵》，在過去的教材中描述該作品的功能是奴隸主為了震懾奴隸，樹立自己的威嚴而塑造了這樣一個老虎食人的恐怖場面，從而體現(xiàn)商周青銅器的獰利之美。而張光直先生的研究成果認為，《虎食人鹵》不是食人之舉，而是“動物張開大口，噓氣成風(fēng)，幫助巫師上賓于天”（張光直《中國青銅時代》三聯(lián)書店1999.9版）。作為高等院校教材，可以將不同的研究觀點并列出來，給學(xué)生一個開放式的思考空間。

教學(xué)組織形式的改革體現(xiàn)在研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，組織形式的程序一般是提出問題和思考、提供研究素材和研究方法、結(jié)論探討和總結(jié)，作為教材的章節(jié)設(shè)計應(yīng)該是以問題的提出和研究項目為單位，走出以歷史發(fā)展為線索以歷史年代為章節(jié)的模式，才能建立靈活的教學(xué)思維模式，所以，如何設(shè)計問題是教材改革的難點。

當(dāng)今社會，由于經(jīng)濟發(fā)展速度較快、各類信息量較大，造成了當(dāng)代視覺文化的扁平化、追求感官愉悅、缺乏持久的注意力等特點，學(xué)生普遍缺乏對藝術(shù)作品深刻含義的學(xué)習(xí)、體驗和探究，這是現(xiàn)代教育的共性問題，藝術(shù)史教育是解決這種文化現(xiàn)象潛移默化的良藥，如何讓廣大學(xué)生樂于接受人類藝術(shù)文化中所賦予的豐富文化信息和精神品質(zhì)呢，首先應(yīng)該在教材編寫方面大膽改革，將文化的多元化問題、技術(shù)觀念問題和研究型學(xué)習(xí)模式問題理清，構(gòu)架符合于當(dāng)代社會文化背景和信息傳播渠道的教學(xué)內(nèi)容，鼓勵更多的教師參與教學(xué)改革與研究，才能將我們的美術(shù)史教育水平得到明顯的提高。

［1］呂勝中．造型原本，生活·讀書·新知，三聯(lián)書店出版，2002．

（劉洪波：柳州城市職業(yè)學(xué)院，藝術(shù)與傳媒系講師。研究方向：藝術(shù)史。）