向勇

試析中西方服飾文化現(xiàn)象

向勇

古今中外，人們的服飾穿著狀態(tài)、行為以及它的演變和發(fā)展都受服飾穿著觀念的支配。服飾的穿著觀念又是一個比較復(fù)雜的問題，它是由服飾個體或群體的主客觀多重因素的綜合而形成的。它包括自然和生活條件、生活方式、倫理道德、文化傳統(tǒng)觀念、時尚價值觀念以及審美觀念等。不同的個人、不同的民族、不同的時代可以形成不同的服飾穿著觀念，產(chǎn)生不同的服飾文化。所以有人講，一個民族或一個國家在各個時期的服飾穿著觀念，就是這個民族和這個國家的服飾發(fā)展史，也就是這個民族和國家的發(fā)展史。

人類文明漫長的發(fā)展過程，形成中西文化的巨大反差。致使中西服飾逐漸形成迥然不同的著飾風(fēng)格和服飾體系。中國數(shù)千年的服飾文化是東方文明典型的代表，她以自己特有的民族風(fēng)格立于人類服飾文化之林。

一、中國傳統(tǒng)服飾觀念

第一，善于表達(dá)形與色的含蓄。朦朦朧朧，藏而不露，隱含寓意，給人以撩撥和審美的感受，這種含蓄，有時通過款式展現(xiàn)，如滿族旗袍歷經(jīng)百年后再創(chuàng)新，深受女性青睞，表面上不溫不火,實質(zhì)上渾圓深厚.其光滑、簡潔，表達(dá)出的卻是流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅和嫻淑之處。這種氣韻不僅僅浮于外表，而且沉于內(nèi)心，穿上旗袍，既能襯托女性好的身段，也能顯示出她們幽雅的心態(tài)，悠閑的生活節(jié)奏。

第二，注重精細(xì)的藝術(shù)手法和工藝表現(xiàn)。大量采用刺繡、飄帶、符號和其它裝飾手法，表達(dá)豐富的想象，以浪漫主義情調(diào)達(dá)到現(xiàn)實主義的效果。中國人對服飾美的理解，并不是著重式樣造型或結(jié)構(gòu)組合方面，而是非常注意在平面的衣片上面，如何作圖案的鋪陳和各類裝飾工藝的點綴。早在商周時期的深衣制時，我們的祖先就在冕服上用彩繪或繡制的形式，施以日、月、星、火、龍、山、華蟲等十二章花紋，一是為了顯示其社會地位，作為權(quán)力的象征；二是對服飾的裝飾，作為反映服飾美的一種最直接的表現(xiàn)。

我國的傳統(tǒng)服飾，不論是什么朝代的都不厭其煩地"描龍繡鳳"，著眼于服飾的開襟、衣領(lǐng)、袖邊等部位的飾飾，或在服飾的長短寬窄之間做細(xì)小變化，而很少從式樣造型結(jié)構(gòu)方面去考慮它的改革和創(chuàng)新。這種觀念的形成有其歷史原因，在我國歷來把服飾與人同等看待。墨子曾說過："其為衣服，非為身體，皆為觀好"，也就是把衣服本身當(dāng)作一種獨立的工藝品來欣賞。無論是"寬衣博帶"的深衣或袍服之類的正規(guī)衣著，還是平常穿的便服、從繁縟華麗紋樣與色彩，到精美絕倫的材料與工藝，都是圍繞著"裝飾"這個宗旨進(jìn)行的。這種只重裝飾的觀念，不僅反映在服飾上，而且在繪畫、建筑等領(lǐng)域也是如此。

第三，注重和諧統(tǒng)一。對絕大多數(shù)中國人來講，甚至直到現(xiàn)今，對服飾穿著觀念上的認(rèn)識，還是以為自己身上的服飾是"為別人"而穿的，瞻前顧后，免招別人非議的心理負(fù)擔(dān)極重。正因為是在這顯得保守的穿著觀念影響之下，在服飾穿著方面存在嚴(yán)重的隨大流現(xiàn)象，缺乏對個性美追求的思想基礎(chǔ)，盲目地模仿別人穿著。這種穿著觀念是有著根深蒂固的歷史淵源。在中國長期封建社會的萬世一系，以不變應(yīng)萬變的保守思想統(tǒng)治之下，服飾從秦漢到明代，雖有小的發(fā)展，但總的變化不大，直到清朝，才有所突破。這種突破也僅僅是在民族壓迫之下，以這一民族的服飾代替或改造另一民族的服飾，從其思想上看仍然是封建的和保守的。清朝的服飾式樣曾延續(xù)三百年之久，一直到建國的前夕，在清朝服飾上改造而成的長袍馬褂，仍被國民黨政府視為國家禮服，人們?nèi)粘４┲倪€是大褂、短襖、大襠褲、旗袍、百褶褲之類。這種長期形成的穿著觀念在近年來一部分青年人中，雖有較大的改變，但這種歷史積淀而成的民族心理素質(zhì)，卻是很難在短時期里得到改變的。

二、西方服飾觀念

西方文化一誕生充滿的就是燥動、不安和遐想，表現(xiàn)出激進(jìn)性，顯露出西方人的擴(kuò)張和冒險精神。西方文化從赫拉克利特提出“萬物皆流”、“萬物皆變”，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”到芝諾提出“飛矢不動”，其流動、多變、無常的形而上學(xué)的觀念，在服飾的表現(xiàn)上日益劇增，特別是執(zhí)其一端隨心所欲創(chuàng)造的某種理論、某個主義在服飾文化中更突出。

第一，崇尚人體美。從古希臘時代至今，西方藝術(shù)包括服飾在內(nèi)，常把謳歌和顯示人體自然美當(dāng)作至高無上的典型，因此服飾在西方人的身上成了“副件”；女人通過裸露或掛絲盡顯形體之美，男人則更赤裸地表現(xiàn)肌膚的健康和力量的強大。西方有崇尚人體的傳統(tǒng)，要求服飾穿著者能更好地表現(xiàn)和反映人體美。西方的穿著觀念是服飾穿著必須是為人體服務(wù)，通過服飾穿著能使人體顯長掩短，飾點得更美。形成這種穿著觀念是有著復(fù)雜的歷史原因。眾所周知，西洋文化的歷史淵源是古希臘和古羅馬文化，并受雕塑、繪畫等造型藝術(shù)和審美觀的影響很大。又因為地中海沿岸溫暖優(yōu)越的自然條件，形成人們的服飾不必緊裹人體，而顯得衣單適體、線條流暢。在這些古代西方民族的眼里，人體是最純潔、最優(yōu)美、最雄偉的形象。他們覺得男體剛勁雄健，充滿勇士的氣魄；女體溫柔纖細(xì)，富有典雅的迷人魅力。因此就要求服飾的造型和服飾的穿著能夠充分地、完美的反映人體的優(yōu)美體態(tài)，并認(rèn)為這是人類為什么需要穿著衣服的最直接的緣由和動機(jī)。

但是，西方這種崇尚顯露人體美的穿著觀念，在中世紀(jì)的黑暗時代也曾受到嚴(yán)酷禁錮。隨著新工業(yè)革命的開始，生產(chǎn)力水平的提高，生活節(jié)奏的日益加快，審美情趣也就不斷變化，服飾式樣變換的節(jié)奏也隨之加快。不過，無論節(jié)奏如何加快，服飾式樣如何翻新，都是按著西方人士穿著觀念的支配，都是圍繞著對人體美的重視而旋轉(zhuǎn)。現(xiàn)今人們都崇尚穿著適身合體的衣裙，在服飾裁制時要求"收省"、"折裥"，做墊肩，系腰帶，大坍領(lǐng)或開叉等，以及在裁制婦式服飾時要求突出胸部的豐滿，腰部的纖細(xì)，用裙子的長度來調(diào)節(jié)下肢的比例更符合黃金律的分割等等，都是為了進(jìn)一步突出和強化人的身體。

第二，突出表現(xiàn)個性。西方人著飾重在體現(xiàn)自我，尋求對平衡的突破和片面性的掘進(jìn)，自我設(shè)計、自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造而別具一格，通過著飾充分表明自我的理想境界和各種觀念，標(biāo)明自我。對服飾追求的價值觀念是"個人本位"，以自我為中心，對服飾穿著的動機(jī)是著重"自我表現(xiàn)"，心理定向是"外傾型"的。他們穿著服飾是為自己而穿，所以敢于標(biāo)新立異，我行我素，非常講究穿著個性的表露，在街頭幾乎找不到有兩個人穿著完全同樣的服飾，即使男性也是如此，不是服飾的式樣不同，就是色彩不同，或是衣料的紋樣不同。他們認(rèn)為，服飾穿著必須講究個性，穿著與眾不同的服飾，是為了表示自己在社會中的存在，以及自身存在的社會價值。

第三，追求感官刺激。西方服飾時刻使欣賞者能頓發(fā)性感，形成不尋常的感官刺激。設(shè)計大師通過精心設(shè)計、獨特的色彩搭配組合和特殊的線條分割，充分體現(xiàn)性的心理、生理特征，因此在西方性感明顯的服飾比比皆是。西方女性對連衣裙、晚禮服、彈力針織衫、健美褲、泳飾等情有獨鐘，為的是能夠突出女性線條美來夸示對異性的吸引力。達(dá)到吸引異性的感官刺激。曾揚言“不穿衣服更自在”的著名性感歌星麥當(dāng)娜，就以其極端暴露的著飾出盡了風(fēng)頭，而被權(quán)威人士評為著飾最差獎。

中西服飾文化觀念顯著差異的形成，有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族習(xí)俗、價值觀念等多方面的因素。在歷史的長河中，各族人民創(chuàng)造了光輝燦爛的服飾文化，反映了各自的文化特色，充實了世界服飾文化的寶庫。

當(dāng)前我國服飾要再顯光彩，就要與西方服飾相互交流，互為補充，共同吸收和借鑒人類社會所創(chuàng)造的服飾文化精華，走現(xiàn)代具有各自特色的服飾文化新路。

［1］呂逸華.服飾審美小議［M］.北京: 中國輕工業(yè)出版社，2004.

［2］高建會.文化對服飾的影響［M］.北京：時飾雜志社，2003.

［3］吳學(xué)安.服飾文化與社會心態(tài)［M］.海南：服飾文化雜志社，2007.

（向勇：大連民族學(xué)院設(shè)計學(xué)院，教師。研究方向：藝術(shù)理論。）