劉世嶸

淮河流域花鼓燈藝術(shù)特征的比較研究

劉世嶸

花鼓燈是一種傳播于淮河流域以舞蹈為主要構(gòu)成部分的綜合性藝術(shù)形式。在長(zhǎng)期繁衍過(guò)程中，其藝術(shù)表現(xiàn)形式，受不同區(qū)域人們社會(huì)生活習(xí)慣的影響呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。研究以淮河流域豫皖兩地花鼓燈藝術(shù)的起源和表演形式等方面進(jìn)行比較，進(jìn)而從社會(huì)學(xué)角度分析花鼓燈藝術(shù)的地域特征及其發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)促進(jìn)花鼓燈藝術(shù)的理論研究及其創(chuàng)新發(fā)展有著十分重要的意義。

一、淮河流域花鼓燈藝術(shù)起源的比較

科學(xué)的文化起源探討一般需借助于文字記載或文物出土，否則，文化形式的起源就依賴于民間傳說(shuō)等。對(duì)于文化藝術(shù)起源的探討，其一，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活背景，藝術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)因素；其二，可以為藝術(shù)發(fā)展和傳承及藝術(shù)的再創(chuàng)造培育有利條件。關(guān)于花鼓燈的起源，世間眾說(shuō)紛紜，不盡相同。

（一）安徽花鼓燈藝術(shù)起源

一般認(rèn)為，花鼓燈藝術(shù)源于淮河中游地區(qū)的安徽蚌埠、懷遠(yuǎn)、風(fēng)臺(tái)、穎上及鳳陽(yáng)一帶。一說(shuō)在夏代，因大禹治水救活了淮河兩岸的百姓，為了感激大禹的功德，山民們敲鑼擊鼓，載歌載舞以表慶賀，從此就有了花鼓燈。一說(shuō)薛剛反唐時(shí),曾利用玩?；ü臒糇餮谧o(hù)，集會(huì)造反,后逐漸演變成現(xiàn)在的花鼓燈。一說(shuō)宋朝河南陳州一帶，百姓為感激包公放糧賑濟(jì)，組織玩燈表示紀(jì)念。還有說(shuō)朱元璋在他的故鄉(xiāng)鳳陽(yáng)興建都城，以奠萬(wàn)世事業(yè)之基。當(dāng)時(shí)，在鳳陽(yáng)民間歌舞中最為流行的是“鳳陽(yáng)花鼓”。其動(dòng)作簡(jiǎn)單，是以唱為主的民間小調(diào)，因出自鳳陽(yáng)重鎮(zhèn)長(zhǎng)淮衛(wèi)，故稱“衛(wèi)調(diào)花鼓”。這些都與花鼓燈相同，是花鼓燈的一種形式。由于當(dāng)時(shí)鳳陽(yáng)經(jīng)濟(jì)繁榮，為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了良好條件，使得花鼓燈和衛(wèi)調(diào)得以發(fā)展和流傳。

綜上所述，關(guān)于安徽花鼓燈起源，僅限于“傳說(shuō)”，而缺乏科學(xué)的文獻(xiàn)史料，說(shuō)明安徽花鼓燈的起源仍然是一個(gè)科學(xué)研究課題。但就傳說(shuō)而言，安徽境內(nèi)花鼓燈起源可以概括為：花鼓燈藝術(shù)起源于夏代，發(fā)展于宋朝，明清時(shí)期盛行于世。

（二）豫南花鼓燈藝術(shù)起源

荊楚中原、吳會(huì)三地文化的匯聚，中原文化巴楚文化的兼收并蓄，形成了信陽(yáng)傳統(tǒng)文化特色。豫南花鼓燈在信陽(yáng)的形成和發(fā)展并非偶然，背后蘊(yùn)藏著一種深邃的文化意蘊(yùn)和幾千年來(lái)積淀下來(lái)的深層文化。一般認(rèn)為，豫南花鼓燈的原始舞蹈形態(tài)是從信陽(yáng)的歌舞小戲“地?zé)簟卑l(fā)展而來(lái)的。

“地?zé)簟笔切抨?yáng)很有特色的民間歌舞小戲。中國(guó)民間歌舞小戲的雛形為漢代的“百戲”。它廣泛盛行于宮廷和平民階層。在西周地處“秦王掃六合”時(shí)期的中心部位、在漢代隸屬于成陽(yáng)侯國(guó)、六安王國(guó)等七個(gè)諸侯國(guó)的信陽(yáng)地區(qū)受漢代百戲的影響是可想而知的。這是歷史的歷時(shí)性和共時(shí)性而自然形成的。在民間傳說(shuō)中，“地?zé)簟逼鹪从跂|漢，與道教同時(shí)誕生。其原始狀態(tài)為一人擊鼓唱道， 口唱“太平道歌”，傳播神仙道。至南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了一說(shuō)一唱的形式。隋煬帝時(shí)，有了二人表演地?zé)舻穆殬I(yè)藝人，一人扮臘花，一人擊花鼓。因此，“地?zé)簟钡男问接峙c南北朝樂(lè)舞“踏謠娘”十分相似，同是一丑、一旦兩個(gè)角色，又說(shuō)又唱，有幫腔和聲，有故事情節(jié)。二者如此相似，或是受當(dāng)時(shí)文化語(yǔ)境的影響。隋唐時(shí)是我國(guó)古代舞蹈藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，歌舞小戲興旺發(fā)展。

可見，從流派上講，流傳于淮河流域的花鼓燈有著同宗同源的血親關(guān)系，隨著地域壞境的更改和當(dāng)?shù)厝藗儗徝烙^念的差異，形成了花鼓燈在其流傳過(guò)程中的變異。但傳說(shuō)只是在人們還不能發(fā)現(xiàn)實(shí)在的一種藝術(shù)想象，它只能作為激發(fā)科學(xué)研究興趣噱頭，卻不能作為科學(xué)研究的依據(jù)，人類社會(huì)和文化藝術(shù)的起源與傳播在沿河流傳播的過(guò)程中，可能順流而下，也可能逆流而上。

二、淮河流域花鼓燈表演形式比較

（一）人物角色比較

淮河流域花鼓燈在人物角色上基本趨同，其主要角色有“臘花”、“傘把子”和“鼓架子”等,雖沒(méi)有史料證明，但也間接說(shuō)明淮河流域花鼓燈同宗同源的關(guān)系。

在演出中高舉著由青竹扎架和花綢為冀的燈傘的男演員，稱為“傘把子”。在豫南信陽(yáng)地區(qū)，傘把子也稱“老竿”，是整個(gè)花鼓燈班的領(lǐng)舞和領(lǐng)歌者，致詞逗岔，起著指揮的作用。傘把子有文傘把子、武傘把子等，文傘把子會(huì)編善唱，對(duì)答如流，不但能與蘭花對(duì)歌，同時(shí)在踩街時(shí)要配合鑼鼓，隨機(jī)應(yīng)變，即興演唱。武傘把子以舞蹈為主，表演傘舞，在大花場(chǎng)中是鼓架子與蘭花群舞時(shí)的領(lǐng)舞人。

“鼓架子”是男角的總稱，有 “大鼓架子”和“小鼓架子”二種。 “大鼓架子”經(jīng)常做頂人和疊羅漢式的技巧動(dòng)作，表現(xiàn)出超人的力量。“小鼓架子”活潑伶俐，善于舞蹈，并且善于翻跟頭，表現(xiàn)出機(jī)智與身體的靈巧，以翻小跟斗為特技，常和蘭花配合表演小花場(chǎng)，同雜技中的小丑相似，更像戲劇中的丑角。

“蘭花”是女角的總稱，也稱“臘花”，別稱為“包頭的”（豫南稱花鼓娘子或臘花、蘭花等）。花鼓燈最優(yōu)美的歌舞都是由“蘭花”來(lái)完成，表現(xiàn)了典雅與美麗。在一定程度上，“蘭花”標(biāo)志了一個(gè)花鼓燈班的整體水平。蘭花也可分為文蘭花和武蘭花。文蘭花能歌善唱，既能與丑鼓對(duì)唱，也能獨(dú)自即興編唱。武蘭花以舞蹈為主，在表演上盤鼓、中盤鼓時(shí)，能做出翻跟斗、劈叉之類的復(fù)雜動(dòng)作。

（二）淮河流域花鼓燈表演形式的比較

淮河流域花鼓燈的表演形式主要有大場(chǎng)和小場(chǎng)兩種，這是安徽地區(qū)和信陽(yáng)地區(qū)所共有的。大場(chǎng)開始為鼓架子扛蘭花出場(chǎng)，接著舞岔傘，最后是變換各種隊(duì)形的大型集體舞；小場(chǎng)多是兩三人表演的搶手帕、搶板凳等具有簡(jiǎn)單情節(jié)的舞蹈和歌舞小戲。小花場(chǎng)是花鼓燈舞蹈最精彩的部分，花樣繁多，舞姿優(yōu)美。燈舞組合為花鼓燈的基本表演造型。但實(shí)際表演時(shí)要豐富靈活得多，各具形態(tài)，不一而足，且空間可大可小，時(shí)間可長(zhǎng)可短，人數(shù)可多可少。如信陽(yáng)固始花鼓燈的表演為三段式：先由燈心跑大場(chǎng)，后將臘花和鼓角引上場(chǎng)，在這一段中以優(yōu)美的舞蹈為主要表現(xiàn)手段，展示后，就進(jìn)入以說(shuō)唱逗岔為主的小場(chǎng)部分。這部分有燈心詼諧幽默的逗岔，有鼓角玩鼓技巧的展現(xiàn)，并可根據(jù)實(shí)際情況加長(zhǎng)縮短。接著就到了第三段，這段是第一段的變化再現(xiàn)部分，熱烈歡快的舞蹈再次將觀眾的情緒推向高潮，并在燈心的答謝與祝福中結(jié)束。

（三）演出服飾和道具比較

花鼓燈的服裝非常生活化，說(shuō)明花鼓燈與人們社會(huì)生活時(shí)間的緊密結(jié)合。男演員穿男式布紐扣對(duì)襟服，頭扎方巾，腰系彩帶。女演員穿女式偏大襟彩服，腰系圍裙，頭戴花。隨著歷史的發(fā)展和區(qū)域風(fēng)俗習(xí)慣、審美的不同，花鼓燈的角色在裝束等方面也有一些變化。如豫南花鼓燈臘花穿的八幅羅裙有些已改為中式彩褲，更有花鼓腿子的服飾已被西服代替，頭上的包巾被禮帽代替。

結(jié)論

豫皖地區(qū)花鼓燈藝術(shù)起源表現(xiàn)出“傳說(shuō)”多于“實(shí)證”，但卻為我們后需研究提供了更加廣泛的空間。從時(shí)序角度來(lái)看，豫皖地區(qū)花鼓燈藝術(shù)起源于夏代。從流派上講，有著同宗同源的血親關(guān)系，隨著地域壞境的更改和當(dāng)?shù)厝藗儗徝烙^念的差異，形成了花鼓燈在其流傳過(guò)程中的變異。在表演形式上，結(jié)構(gòu)上雖有差異，但表現(xiàn)的內(nèi)容是一樣的。

本文系：河南省教育廳2010年度人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目主要成果之一（編號(hào)：2010-GH-147）。

［1］劉一星．淺論安徽花鼓燈藝術(shù)［J］．中國(guó)音樂(lè)，2005．2．

［2］趙麗．花鼓燈音樂(lè)的歷史淵源及構(gòu)成之研究［J］．民族音樂(lè)研究，2003．4．

［3］周冠藝．淮河瑰寶花鼓燈［J］．上海戲劇，2006．5．

（劉世嶸：信陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，講師。研究方向：聲樂(lè)和民間音樂(lè)。）