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現(xiàn)代藝術(shù)欣賞是一種心靈的超越

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現(xiàn)代藝術(shù)欣賞是一個難題，傳統(tǒng)的欣賞方式產(chǎn)生一種心理定勢約束著人們，我們該如何調(diào)整自己的欣賞心理，如何改變自己的審美態(tài)度和審美習(xí)慣，就須對現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行重新審視及自我審美心理進(jìn)行重新建構(gòu)。

藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是人類高級的、復(fù)雜的、特殊的精神活動。通過藝術(shù)創(chuàng)造意識對自然現(xiàn)實的直接反映或間接折射，人類在不斷發(fā)現(xiàn)美和不斷創(chuàng)造美的精神活動過程中，認(rèn)識自身，尋求自身的價值。藝術(shù)欣賞從一般意義上講，就是對作品的形式、風(fēng)格、藝術(shù)語言、技巧認(rèn)識與理解；對題材意義、主題思想、人生經(jīng)驗、道德判斷等認(rèn)識與理解。這樣機(jī)械地割裂似乎太理性化了，其實它只不過是為人們在進(jìn)行藝術(shù)欣賞和藝術(shù)審美過程中提供一定的向度和維度。

藝術(shù)史在19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初期進(jìn)入一個開放的時代，以全新的美學(xué)面貌展現(xiàn)在世人的面前?！叭讼蚴澜玳_放，是一個無限憧憬的存在，人的生命的真實正在于不斷超越現(xiàn)實，如同神話中振翅向天的不死鳥，人在奔向未來，努力打開希望實現(xiàn)的途徑的同時，也在體驗著全新的開放的命運?！彼囆g(shù)欣賞本質(zhì)上是一種審美認(rèn)知活動，這種審美認(rèn)知活動有什么樣的特點呢？意大利藝術(shù)批評史學(xué)家里奧奈羅.文杜里曾說過這一段話：“面對一件藝術(shù)作品，將有數(shù)不盡的問題。要解決這些問題，我們的內(nèi)心就要懷有對藝術(shù)作品特性理解——它是直覺的而非邏輯的，具體的而非抽象的，具有個人特征的而非一般性的。”這就是有關(guān)藝術(shù)判斷的絕對性和相對性的絕妙解釋。

什么是直覺性、具體性、特殊性？個人見解如下：

直覺性一方面具有其獨立特點，因為直覺不需要任何前提，是一種獨立的精神活動；另外一個方面具有直觀性，或者叫做直接性。如我們看到一片綠，這是一種感覺，如果你從綠當(dāng)中看到了美，看到一種意境，一種生活的品位和哲理，這就是直覺。

我以為具體性就是具有特定的形象，如果沒有形象就談不上具體性了。藝術(shù)作品只有具備了形象才具體可感?，F(xiàn)代藝術(shù)尤其是構(gòu)成性實驗藝術(shù)好像不好談什么形象。其說法是靠不住的，即使象印象派、后印象派的作品，立體派、達(dá)達(dá)主義、野獸派等流派的作品，它們不過是對傳統(tǒng)的東西有所突破。

特殊性就是指藝術(shù)作品的獨特性、不可替代性。任何藝術(shù)家以及他們的作品都具有鮮明的個性，都具有別人不可替代的特點。不管是藝術(shù)的式樣，所表達(dá)的內(nèi)容、審美的情趣、理想，及寫作或者繪畫的技能技巧都有獨到之處。任何藝術(shù)作品或者藝術(shù)家，如果失去個性也就失去他的存在價值和藝術(shù)生命。

對現(xiàn)代藝術(shù)我們必須多看、多研究和多分析，只要接觸多了必悟出幾分道理：

第一、現(xiàn)代藝術(shù)無非是變形、夸張，將具體的、客觀存在的東西抽象化，就是通過夸張變形的客觀事物來表現(xiàn)自己的心靈。當(dāng)然要打破傳統(tǒng)的藝術(shù)“語言結(jié)構(gòu)”包括形體、質(zhì)感、虛實、縱深等?？蓮脑S多現(xiàn)代派作家的作品中感受到這一點。

第二、既然作家打破了傳統(tǒng)的畫法，我們就不要拘泥于傳統(tǒng)的欣賞習(xí)慣，動不動就要問它畫的是什么？寄托著怎樣的寓意？其實現(xiàn)代藝術(shù)是不太講究這些的?，F(xiàn)代藝術(shù)像英國藝術(shù)評論家克萊夫.貝爾說過的那樣，“藝術(shù)就是有意味的形式”。那我們首先就只好品味“形式”了。

第三、現(xiàn)代藝術(shù)是不是只講形式呢？當(dāng)然不是，這種“形式”背后必隱藏著什么？不然的話為什么說“有意味”呢？這個意味在哪里？有一點“像我們中國哲學(xué)里的‘道’、‘氣’、‘韻味’之類的東西，只可意會不能言傳”。我們欣賞抽象性的藝術(shù)，要“從心”開始，作品本身就是作家心靈的圖像、精神的圖像，即使不能解讀出什么東西來，只要能夠有一種抽象感覺的美也是值得的。

從有意味的形式到形式所蘊蓄的意味入手，從作品所映照出的心靈與精神方面去欣賞，我們想像力的馳騁與自由發(fā)揮，只要在作品形式的“軌道上”運行，我們還是能夠捕捉到一些東西的。任何藝術(shù)作品同它的情感意象的意味、思維意象的意味、現(xiàn)實生命的意味、審美的意味是緊密相連的；同時形式感和形式的表現(xiàn)性因素非常重要。這些有規(guī)律的建構(gòu)具有令人陶醉的無窮魅力。

現(xiàn)代主義藝術(shù)尋求的是一種超越功利、理念和啟蒙的表述，形式上是追求一種唯美主義的純粹藝術(shù)；但實際上折射出的卻是一種藝術(shù)本身的自覺，是人類心靈世界的真實存在。這種‘現(xiàn)代性’理念的拓展和深化—藝術(shù)的自由解放是現(xiàn)代性視域中人類自我解放的一個必不可少的方面。

［1］易中天．易中天談美學(xué)［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006．

［2］舒也．美的批判［M］．上海：上海人民出版社，2007．

（左邊: 江漢藝術(shù)職業(yè)學(xué)院, 副教授。研究方向：文學(xué)理論。）