甘華瑩 （廣西演藝職業(yè)學(xué)院 廣西南寧 530227）

“情不知所起，一往而深”
——對(duì)比《牡丹亭》與《西廂記》中女主人公的心理活動(dòng)

甘華瑩 （廣西演藝職業(yè)學(xué)院 廣西南寧 530227）

《牡丹亭》與《西廂記》并稱(chēng)為愛(ài)情戲劇中的雙璧。王實(shí)甫和關(guān)漢卿在劇本中，熱情歌頌了反對(duì)封建禮教、爭(zhēng)取個(gè)性解放和追求自由幸福的愛(ài)情，在兩個(gè)光彩奪目的女主人公崔鶯鶯和杜麗娘身上，可以看到處于不同時(shí)代反抗封建禮教女子的心路歷程，以及各個(gè)時(shí)代女性意識(shí)的覺(jué)醒和深化，本文試從緣起、緣傾、緣定三個(gè)階段，分析兩部戲劇中女主人公心靈深處的感觸、悸動(dòng)及其產(chǎn)生發(fā)展的變化過(guò)程。

牡丹亭；西廂記；愛(ài)情；心理

《牡丹亭》和《西廂記》是我國(guó)兩部古典愛(ài)情戲劇，無(wú)論是“千古絕調(diào)”［1］“南北之冠”的《西廂記》，還是“一生四夢(mèng)，得意處惟在牡丹”［2］的《牡丹亭》，王實(shí)甫和關(guān)漢卿都在本色當(dāng)行的劇本中，熱情歌頌了反對(duì)封建禮教、追求自由幸福的美好愛(ài)情，在兩個(gè)光彩奪目的女主人公崔鶯鶯和杜麗娘身上，可以看到處于不同時(shí)代女子的心路歷程，以及各個(gè)時(shí)代女性意識(shí)的覺(jué)醒和深化，本文試從緣起、緣傾、緣定三個(gè)階段，分析兩部戲劇中女主人公心靈深處的感觸、悸動(dòng)及其產(chǎn)生發(fā)展的變化過(guò)程。

一、緣起

兩段不期而遇的愛(ài)情悄然來(lái)到了鶯鶯和麗娘的身旁，如果沒(méi)有遇到張生和柳夢(mèng)梅，她們的人生勢(shì)必會(huì)照原樣書(shū)寫(xiě)，因?yàn)橐粓?chǎng)奇妙的邂逅，這陽(yáng)光下年輕的愛(ài)情像彩綢般地在劇作家筆下鋪展開(kāi)來(lái)。

《西廂記》伊始，鶯鶯剛出場(chǎng)便有一段唱詞：“可正式人值殘春蒲郡東，門(mén)掩重關(guān)蕭寺中，花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)?！边@樣的暮春時(shí)節(jié)，落英遍地，百花凋零，鶯鶯帶著無(wú)限的惆悵款款地走出，她作為相國(guó)千金，家教嚴(yán)謹(jǐn)，出身高貴，然而在她的內(nèi)心深處卻有著追求幸福和自由的愿望。與張生在普救寺初見(jiàn)，她明知道有一個(gè)書(shū)生在遠(yuǎn)處癡情地凝望自己，自己雖好奇也只能極其含蓄地覷了一眼。

鶯鶯是多重性格的統(tǒng)一體，她溫柔、善良、多情，還有大家閨秀的矜持，身份和教養(yǎng)造成了她的性格特征?！冻觏崱分幸欢钨e白：“（紅笑云）小姐，我對(duì)你說(shuō)一件好笑的事。咱前日庭院前瞥見(jiàn)的秀才……”面對(duì)紅娘的有意調(diào)侃，鶯鶯道：“你曾告夫人知道也不？”“你已后不告夫人知道罷。”金圣嘆評(píng)價(jià)道：“一路如憐不憐，如置不置，有意無(wú)意，寫(xiě)來(lái)恰妙”。[3]作為相國(guó)千金，她的矜持守禮讓她不可能對(duì)張生一見(jiàn)鐘情，當(dāng)然她也決不會(huì)將自己的真實(shí)想法告知紅娘，對(duì)張生是有情抑或無(wú)情是鶯鶯自己也拿捏不準(zhǔn)的。

“一部《西廂》就寫(xiě)鶯鶯從怨到叛逆的全過(guò)程”，[4]在《酬韻》一折中月下燒香時(shí)，鶯鶯許下了三樁誓言，“愿化去先人，早生天界！ 愿中堂老母，身安無(wú)事！”她的第三樁誓言卻由紅娘說(shuō)出：愿覓得如意郎君。顯然她對(duì)父母定下的婚姻是不滿的，并渴望能夠找到自己的意中人，這樣的無(wú)奈和傷感交織著，推進(jìn)而一段科白“心間無(wú)限傷心事，盡在深深一拜中。（長(zhǎng)吁科）”。

湯顯祖的《牡丹亭》發(fā)生在一個(gè)倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”的封建時(shí)代，而杜麗娘的一場(chǎng)春夢(mèng)是對(duì)那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)烈的沖擊。游園驚夢(mèng)標(biāo)志著麗娘青春意識(shí)覺(jué)醒，在她走出深閨之前，她不知道“春色如許”，當(dāng)她來(lái)到園中，才領(lǐng)略了春光之美，“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院?”在輕聲的嘆息中，朦朧的愛(ài)情意識(shí)在覺(jué)醒，麗娘感嘆自己的青春年華與這后院的姹紫嫣紅一樣不為人所知，這種青春傷感的情思使得她黯然神傷，嘆道“光陰如過(guò)隙耳，可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎”。對(duì)此，茅元儀批云：“開(kāi)卷便見(jiàn)情語(yǔ)”，[5]可以說(shuō)是一語(yǔ)中的。

杜麗娘的內(nèi)心思緒翻滾，既傷神又無(wú)奈，她直接呼喊出要找一個(gè)如意丈夫的心聲：“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客？”（《牡丹亭?驚夢(mèng)》這段直接吐出內(nèi)心感觸的獨(dú)白，道出了麗娘內(nèi)心的真實(shí)期盼。與柳生的夢(mèng)中幽會(huì)正是麗娘內(nèi)心期盼的全部實(shí)現(xiàn)。夢(mèng)醒之時(shí)，她獨(dú)自去園中追尋夢(mèng)境，仔細(xì)辨認(rèn)夢(mèng)中的一切。此刻她的內(nèi)心是炙熱歡快的，然而夢(mèng)境畢竟是虛幻的，當(dāng)她尋來(lái)尋去都無(wú)法找到夢(mèng)中的少年郎時(shí)，她猛然間驚醒而回到現(xiàn)實(shí)，“牡丹亭，芍藥欄。怎么這般凄涼冷落，杳無(wú)人跡？”這時(shí)杜麗娘“身的束縛”和“心的自由”矛盾達(dá)到了頂峰，“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨?！边@個(gè)少女在封建禮教壓制下難言的苦悶和酸楚在此刻統(tǒng)統(tǒng)表達(dá)了出來(lái)，絕望之極她終于鼓足勇氣把自己的真實(shí)想法告知春香：“春香，咱不瞞你，花園游玩之時(shí)，咱也有個(gè)人兒……”這是一個(gè)柔弱的貴族小姐對(duì)抗封建禮教、追求愛(ài)情的唯一方式，也是劇作家要求人性自由解放的強(qiáng)烈呼聲。

二、緣傾

情是這兩部戲曲的靈魂，情就是劇中男女主人公之間的繾倦纏綿、相偎相依，它揮之不去，欲罷不解，輾轉(zhuǎn)難得。湯顯祖和王實(shí)甫的藝術(shù)本色就在于他們深入地將人物的感情不斷的伸展、發(fā)掘、開(kāi)拓，讓人物形象更為豐滿、靈動(dòng)。

“白馬解圍”中，使得鶯鶯對(duì)張生有直接正面的認(rèn)識(shí)，她內(nèi)心里對(duì)張生有了傾慕之情，然而她愛(ài)情受到了多方面的考驗(yàn)，一方面要防范老夫人，一方面還要試探張生，另一方面也要在紅娘面前掩飾，所有這些都使崔鶯鶯倍受煎熬，因而她所表現(xiàn)的“假意兒”，不僅是為了試探紅娘是否可靠，張生是否真心，更重要的是展現(xiàn)了她渴望掙脫傳統(tǒng)禁錮，反抗封建婚姻制度的真實(shí)內(nèi)心。當(dāng)張生病了，鶯鶯萬(wàn)分著急，讓紅娘送信給張生，但卻說(shuō)是“藥方”，鶯鶯的“假意兒”越是認(rèn)真，觀眾越是明白，越顯得鶯鶯內(nèi)心的踟躕掙扎。王實(shí)甫又借紅娘之口揶揄鶯鶯“（鶯鶯）對(duì)人前巧語(yǔ)花言，沒(méi)人處便想張生，背地里愁眉淚眼?！边M(jìn)一步表現(xiàn)鶯鶯欲蓋彌彰，愛(ài)而不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)的焦灼不安。

在經(jīng)過(guò)多重考驗(yàn)之后，鶯鶯在紅娘的幫助下，沖破了封建禮教與道德的束縛，與張生實(shí)現(xiàn)了愛(ài)情的結(jié)合，這使她感到了無(wú)限的幸福。然而在老夫人卻以“三代不招白衣女婿”為由逼張生上京趕考，在《哭宴》里，崔鶯鶯的情感一發(fā)不可收。她對(duì)功名毫不感興趣，認(rèn)為那只是“蝸角虛名，蠅頭微利”，在她看來(lái)，與張生“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”。她擔(dān)憂：“我則怕你停妻再娶妻。你休要一春魚(yú)雁無(wú)消息！你休要金榜無(wú)名誓不歸?！彼冢骸叭粢?jiàn)了異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲?！贝蠖蔚某~唱出自己的愁思，表白自己只愿與相愛(ài)的人長(zhǎng)相廝守，希望張生不要辜負(fù)她，無(wú)論有沒(méi)有功名都要及早的回來(lái)，不要留戀異鄉(xiāng)花草，她在盡最大的努力來(lái)捍衛(wèi)自己與張生多磨難的愛(ài)情。

《牡丹亭》里杜麗娘不同于鶯鶯追求愛(ài)情的東走西顧，且有人相助出謀劃策，麗娘柔弱矜持，含蓄而優(yōu)美。 在殘酷的人世間，她對(duì)“身的自由”追求以失敗而告終了，她并非因?yàn)樯硭懒朔艞墣?ài)情，從《謁遇》《冥判》到《回生》，麗娘的幽魂執(zhí)著地堅(jiān)持返回陽(yáng)間尋找夢(mèng)中的柳生。湯顯祖筆下的麗娘之魂，是被美化和理想化了的，是作者理想中“至情”的表現(xiàn)。正如湯顯祖在《牡丹亭題辭》中所題：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者。皆非情之至也”[6]湯顯祖一曲《牡丹亭》，情濃意重、蕩氣回腸，它的問(wèn)世出現(xiàn)了“家傳戶誦，幾令西廂減價(jià)”的盛況。

明代社會(huì)大力提倡程朱理學(xué)，貞操節(jié)烈觀念死死地束縛著當(dāng)時(shí)的女性，限制著她們的活動(dòng)范圍，甚至扼殺著她們對(duì)真摯情感的追求，從百年深閨中走出來(lái)的杜麗娘，她的內(nèi)心充滿了美好的憧憬，向往著自由純潔的愛(ài)情與婚姻，在遇到意中人后，她內(nèi)心熱烈激動(dòng)，對(duì)自己向往的愛(ài)情進(jìn)行大膽執(zhí)著的追求，此詞一出，封建衛(wèi)道士們痛感“使天下多少閨女失節(jié)”，“其間點(diǎn)染風(fēng)流，惟恐一女子不銷(xiāo)魂，一方人不失節(jié)”。[7]麗娘是嬌怯羞澀，柔美動(dòng)人的，然而其骨子里卻透出頑強(qiáng)的生命力，麗娘這個(gè)人物形象所透出才華美，堅(jiān)毅美，生命美，讓她美在堅(jiān)持，美在執(zhí)著。正如王思任在《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭敘》中評(píng)價(jià)杜麗娘“月可沉，天可瘦，泉臺(tái)可瞑，獠牙判發(fā)可押而處，而梅柳二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失”。[8]

三、緣定

“永老無(wú)別離，萬(wàn)古常完聚，愿天下有情的都成了眷屬”[9]這是王實(shí)甫在《西廂記》中喊出的真摯呼喚，是天下人心底對(duì)愛(ài)情最美好的憧憬及宿愿。而《牡丹亭》中的愛(ài)情已經(jīng)超越生死，超越權(quán)勢(shì)，湯顯祖發(fā)出“為情而死，為情而生”的呼吁。緣定三生，情深不壽，鶯鶯與麗娘在最美麗的時(shí)光里遇上了張生與柳生，她們共同譜寫(xiě)了一曲追求自由愛(ài)情的青春頌歌。

張生被逼進(jìn)京趕考，在這天各一方的日子里，鶯鶯以無(wú)限的柔情呵護(hù)著自己的愛(ài)情，“瑤琴一張，玉簪一枝，斑管一枚，裹肚一條，汗衫一領(lǐng)，襪兒一雙，權(quán)表妾之真誠(chéng)?！眱扇说膼?ài)情風(fēng)波并未終止，鶯鶯在與張生重逢之前，不僅飽嘗相思之苦，還中了鄭恒的離間計(jì)，誤以為張生贅婿衛(wèi)尚書(shū)家。這般兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，折騰不休，鶯鶯的內(nèi)心煎熬不已。

雖然峰回路轉(zhuǎn)，張生“高中狀元，志得意滿”的回來(lái)了，為鶯鶯博了個(gè)“將著夫人誥敕，縣君名稱(chēng)”。而鶯鶯內(nèi)心，已是趨于沉默，滿心歡喜者，惟有張生罷了。這位蟒袍加身的狀元郎已有別于昔日“文魔秀士，風(fēng)欠酸丁”的窮書(shū)生。此刻的鶯鶯“不見(jiàn)時(shí)準(zhǔn)備著千言萬(wàn)語(yǔ)，得相逢都變做短嘆長(zhǎng)吁……及至相逢一句也無(wú)，只道個(gè)‘先生萬(wàn)?！薄Ｒ痪洹跋壬f(wàn)?！睂⑺c張生之間親密無(wú)間的距離一下子拉開(kāi)了。功名于鶯鶯并非是最重要的，張生中不中狀元，與她嫁不嫁張生并無(wú)沖突，最終雖是取得對(duì)抗封建家長(zhǎng)的勝利，可并不能讓鶯鶯大喜過(guò)望，鶯鶯只是小心翼翼地守護(hù)著自己得之不易的愛(ài)情。面對(duì)張生的再次求親，她謹(jǐn)慎叮囑“張生，此一事必得杜將軍來(lái)方可?！彼蟮氖腔橐鲎灾鳎Ｍ氖抢刹排驳慕Y(jié)合。在愛(ài)情的追求中她到底缺乏與封建家長(zhǎng)公開(kāi)決裂的勇氣，她對(duì)封建禮教的背叛走的是一條委婉曲折的道路，是帶著一種軟弱進(jìn)行的熱情追求。

與《西廂記》相比，麗娘之所以愛(ài)柳夢(mèng)梅，并不像崔鶯鶯愛(ài)張君瑞那樣，因?yàn)閺埳肮€溫良”有“冠世才學(xué)”，而是因?yàn)閮扇硕加兄鴮?duì)“天然之情”有共同的追求。麗娘父母恰恰不允許她有這種“天然之情”，不準(zhǔn)她有人性、人欲的權(quán)利。崔鶯鶯所處的儒家思想松動(dòng)的時(shí)代，而杜麗娘的時(shí)代則是一個(gè)令人窒息的社會(huì)，她的抗?fàn)幐@難能可貴。麗娘經(jīng)歷了由夢(mèng)懷情，由情而死，由死復(fù)生的過(guò)程。在這里，情已經(jīng)變成了一種超驗(yàn)的對(duì)象，被神化了，它可以脫離肉體，超越時(shí)空，具有永恒性和支配性。

不屈反抗是第三階段的突出特征，這也是麗娘性格完成的階段，她由對(duì)父親存在幻想，到堅(jiān)決與父親斗爭(zhēng)，性格發(fā)展到高峰。面對(duì)父親代表的整個(gè)封建禮教勢(shì)力對(duì)她“自媒自嫁”的指責(zé)和不容，在《圓駕》中她的唱詞理直氣壯：“保親的是女喪門(mén)……送親的是女夜叉……叫俺回杜家，走了柳衙，便做你杜鵑花，也叫不轉(zhuǎn)子規(guī)紅淚灑?！睂幵覆划?dāng)杜家女，也要嫁給柳夢(mèng)梅。在封建社會(huì)中，一個(gè)女子的性格發(fā)展到這個(gè)高度，真是難能可貴了。最后由皇帝做了主，迫使杜寶重認(rèn)了女兒，承認(rèn)了女婿。此時(shí)的麗娘已有自己獨(dú)立的人格，以熾熱的生命去追求美好的愛(ài)情，作者把現(xiàn)實(shí)中情無(wú)法戰(zhàn)勝理的事實(shí)，在想象中翻了過(guò)來(lái)，奏出了時(shí)代的最強(qiáng)音。鶯鶯與麗娘二人在反抗的途徑上，都受到了封建勢(shì)力的阻礙。然而鶯鶯則可為通過(guò)張生和紅娘的幫助獲得勝利，而杜麗娘唯有付出生命的代價(jià)來(lái)抗?fàn)?，從這個(gè)層面上看，麗娘的叛逆更顯驚心動(dòng)魄。

四、結(jié)語(yǔ)

《牡丹亭》與《西廂記》并稱(chēng)為愛(ài)情戲中的雙璧。但是，兩者在藝術(shù)上各有特點(diǎn)?！段鲙洝芬詫?xiě)實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)，而《牡丹亭》則突出華美的文采，濃郁的抒情。盡管崔鶯鶯和杜麗娘是兩個(gè)不同時(shí)代的女性形象，但她們都是中國(guó)戲曲里光彩照人的女性形象。她們都處于封建統(tǒng)治時(shí)期，深受禮教的束縛，因此，對(duì)自由愛(ài)情的渴望對(duì)她們來(lái)說(shuō)都是渺茫的，為爭(zhēng)取自己的愛(ài)情，她們只得反抗。《西廂記》記載了“有情人終成眷屬”的青春之夢(mèng)，《牡丹亭》記載了穿越生死的愛(ài)情之夢(mèng)，在戲劇舞臺(tái)的詩(shī)情畫(huà)意中，演繹了這兩位傳奇女子的愛(ài)情故事，讓觀眾真切地體悟到流注在故事中“一往情深”的創(chuàng)作旨趣，且感受劇作中表現(xiàn)的淋漓盡致、酣暢圓潤(rùn)的藝術(shù)魅力。

[1][2][7][8]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.第236.121.115.113頁(yè).

[3]金圣嘆.第六才子書(shū)西廂記[M].中州古籍出版社，1987年版.

[4]傅治同.論崔鶯鶯[J].邵陽(yáng)師專(zhuān)《教與學(xué)》.1981年版.第一期.17-25.

[5]王一綱.湯顯祖怎樣給杜麗娘以藝術(shù)生命——《驚夢(mèng)》《尋夢(mèng)》的人物塑造.兼及馮夢(mèng)龍的刪改本《風(fēng)流夢(mèng)》[J].《齊魯學(xué)刊》.1979年04期 .

[6]湯顯祖.牡丹亭[M].吉林：吉林文史出版社.2005.

[9]王實(shí)甫.西廂記[M].吉林：吉林文史出版社.2005.

甘華瑩（1987.11-），女，廣西省貴港市，學(xué)士學(xué)位，研究方向：古代文學(xué)史。