姜帥

簡(jiǎn)愛(ài)的形象特征與價(jià)值

姜帥

簡(jiǎn)·愛(ài)一直作為一個(gè)傳統(tǒng)觀念的叛逆者、爭(zhēng)取獨(dú)立自主的女戰(zhàn)士等形象為大多數(shù)讀者所認(rèn)同。隨著時(shí)代的發(fā)展和觀念的更新，不少人提出了異議：簡(jiǎn)·愛(ài)最后對(duì)于婚姻的選擇表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)體制、父權(quán)意識(shí)的妥協(xié)迎合，于無(wú)奈中違背了反抗的初衷。本文試從正反兩方面來(lái)分析簡(jiǎn)·愛(ài)性格中的沖突，探討其如何在叛逆與妥協(xié)兩者間尋求平衡，并最終實(shí)現(xiàn)了自身的獨(dú)立意志，以此來(lái)歸結(jié)、再議簡(jiǎn)·愛(ài)形象的特征和價(jià)值，從而樹(shù)立簡(jiǎn)·愛(ài)雅俗兼容、剛?cè)岵?jì)的女性形象。

簡(jiǎn)·愛(ài)；叛逆；妥協(xié)；獨(dú)立；平衡

引言

論及《簡(jiǎn)·愛(ài)》時(shí)，評(píng)論者的眼光通常落在簡(jiǎn)·愛(ài)的反抗上，把她視為叛逆者的典范，并試圖賦予她崇高的意義。當(dāng)她的粗魯任性，她的其貌不揚(yáng)，她的桀驁不馴，她的堅(jiān)定執(zhí)著，她的性格中的種種優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，都能引發(fā)人們巨大的興趣和討論的熱情。一百多年來(lái)，這個(gè)從英格蘭北部荒涼平原上走來(lái)的小女人，吸引了無(wú)數(shù)的讀者為之歡呼喝彩，牽腸掛肚。她用自己柔弱的肩膀，扛起了世俗的壓力與非議；她用自己細(xì)嫩的聲帶，喊出了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)女性自由獨(dú)立的最強(qiáng)音——平等、自主、不做男性世界的可憐附庸。

1.自尊與自卑的同行并立

毫無(wú)疑問(wèn)，簡(jiǎn)·愛(ài)是自尊的，她甚至將自我的尊嚴(yán)視為高于愛(ài)情和生命的一切。為了尊嚴(yán)不受侮辱，她敢于與身體比自己強(qiáng)壯的表兄打架；同樣，為了神圣不可玷污的尊嚴(yán)，即將走向婚床的簡(jiǎn)·愛(ài)毅然決然地放棄了唾手可得的愛(ài)情，在愛(ài)人苦苦的挽留聲中重新開(kāi)始了浪跡天涯的生活。在閱讀《簡(jiǎn)·愛(ài)》的過(guò)程中，我們的靈魂無(wú)時(shí)無(wú)刻不在經(jīng)受著女主人公那非同一般的、由強(qiáng)烈自尊所產(chǎn)生的強(qiáng)烈沖擊。到底是什么力量造就了簡(jiǎn)·愛(ài)如此強(qiáng)烈的自尊心？筆者認(rèn)為，造成這種強(qiáng)烈自尊的原動(dòng)力，恰恰是簡(jiǎn)·愛(ài)內(nèi)心深處強(qiáng)烈的自卑感。

簡(jiǎn)·愛(ài)是自卑的，全書(shū)自始至終都沒(méi)有讓她擺脫人類這一可悲的心理障礙。追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，簡(jiǎn)·愛(ài)的自卑出于三個(gè)方面的原因：對(duì)自身容貌的不滿，對(duì)自身地位的不滿和對(duì)自身財(cái)產(chǎn)的不滿。這三個(gè)方面相互影響，共同在簡(jiǎn)·愛(ài)身上發(fā)生作用，從而塑造了簡(jiǎn)·愛(ài)那奇特而又極富魅力的性格。

2.“天使”與“魔鬼”的平衡

《簡(jiǎn)·愛(ài)》是一部半自傳體的小說(shuō)，作者本身的真實(shí)遭遇很大程度上影響了作品女主人公的命運(yùn)際遇和精神面貌。簡(jiǎn)·愛(ài)一出場(chǎng)，就被賦予了極其悲慘的出身和獨(dú)特的性格風(fēng)貌，正如簡(jiǎn)·愛(ài)所大聲宣布的：“我不是天使，我就是我自己！”這一聲劃破傳統(tǒng)女性天空的呼告意味著其發(fā)出者即將給這個(gè)沉悶的世界帶來(lái)驚喜。

正如評(píng)論家普遍意識(shí)到的一樣，夏洛蒂·勃朗特在 《簡(jiǎn)·愛(ài)》中大膽地對(duì)傳統(tǒng)的性別觀念，尤其是女性的自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了挑戰(zhàn)，提出重新審視和定義女性及女性自我。而有趣的是，輪番出場(chǎng)的海倫、譚波爾、伯莎等幾位主要女性形象分別被用以“天使”和“魔鬼”的陳規(guī)模式來(lái)定義和表現(xiàn)。海倫和女教師譚波爾小姐為天使的化身，因她們對(duì)特權(quán)階層表現(xiàn)出極大的耐心，而且她們的行為也受到父權(quán)制傳統(tǒng)文化、習(xí)俗的束縛；“閣樓上的瘋女人”伯莎就被歸為魔鬼一類，她拒絕像溫柔賢淑的 “家里的天使”一樣服務(wù)于男主人公及他的利益，而反過(guò)來(lái)對(duì)他產(chǎn)生巨大的威脅。然而，勃朗特的挑戰(zhàn)正是通過(guò)對(duì)婦女陳規(guī)形象的再現(xiàn)和重新審視來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而正因?yàn)樾≌f(shuō)是建立在傳統(tǒng)的框架上，作者對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)形象的塑造更加立體。女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)在對(duì)照自身和上述兩種角色時(shí)，既不對(duì)傳統(tǒng)的“天使”完全否定，亦不對(duì)叛逆型的“魔鬼”完全肯定。事實(shí)上，作者也認(rèn)為，“天使”與“魔鬼”應(yīng)屬于同一“有血有肉”的女性角色的不同兩面，并在簡(jiǎn)·愛(ài)身上得到不同程度的表現(xiàn)：前者表現(xiàn)的是理智和約束，以及對(duì)傳統(tǒng)觀念某種程度的遵循；而后者，伯莎這個(gè)叛逆型的“魔鬼”所體現(xiàn)的是被男性所壓制的女性的憤怒與掙扎，被壓抑的女性自我在她藏身的角落里向男權(quán)統(tǒng)治者發(fā)起進(jìn)攻。

3.“能屈不能斷”的性格

簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)于建立在精神平等上的愛(ài)情，抱有疑慮的。她愛(ài)羅切斯特，渴望得到他的愛(ài)，可當(dāng)羅切斯特向她示愛(ài)時(shí)，她又不敢相信是真的，“想象這樣的命運(yùn)會(huì)落到我的頭上，那真是神話——真是幻想”⒃。她在體驗(yàn)幸福與昏眩之際，敏感的心，卻在緊張地搜尋隱匿的和可能出現(xiàn)的不平等。她的內(nèi)心深處，彌漫著不詳?shù)念A(yù)兆，總覺(jué)得哪個(gè)地方存在問(wèn)題。在婚前的日子里，簡(jiǎn)·愛(ài)的情緒不安、抵觸、透出淡淡的恐懼感。她擔(dān)心幸福和愛(ài)情最終會(huì)露出夢(mèng)幻的本色，因而不敢深陷進(jìn)去。她拒絕接受珠寶和財(cái)產(chǎn)的饋贈(zèng)，聲稱要繼續(xù)做家庭教師，用掙來(lái)的錢來(lái)支付自己的膳宿費(fèi)用。這說(shuō)明了她在接受世俗婚姻的同時(shí)還不忘給自己留下人格尊嚴(yán)可以回旋的余地，是“能屈不能斷”的反抗個(gè)性體現(xiàn)之一。

當(dāng)我們把簡(jiǎn)·愛(ài)當(dāng)作是一個(gè)普通的女孩，而不是一個(gè)十足的反叛者，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人物的更多魅力。正如英國(guó)文學(xué)評(píng)論家劉易斯所說(shuō)的：“她是一個(gè)有血有肉的生靈，有著凡人的種種弱點(diǎn)和常人的優(yōu)點(diǎn)，一個(gè)女人而不是一種模式?！雹睾?jiǎn)·愛(ài)的出現(xiàn)已經(jīng)使得同時(shí)代那些美麗、溫柔、富有、順從的女性形象黯然失色，在她身上體現(xiàn)出來(lái)的女性既堅(jiān)強(qiáng)又柔弱、既叛逆又妥協(xié)、既剛烈又溫和的綜合特征，將成為世界婦女史上最具有欣賞價(jià)值和研究空間的文學(xué)形象，并繼續(xù)承載古今社會(huì)人們各種不同的對(duì)于女性審美的期望和要求。

[1]夏洛蒂·勃朗特著,祝慶英譯,《簡(jiǎn)·愛(ài)》[M].上海：上海譯文出版社，1980.1-594.

[2]張巖冰.女權(quán)主義文論[M].山東：山東教育出版社,1998.1-216.

[3]西蒙娜·德·波伏娃著,陶鐵柱譯.第二性[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社2004年,247-623.

[4]李平.世界婦女史[M].香港：香港書(shū)環(huán)出版社1995年,4-127.

（姜帥，滄州師范?？茖W(xué)校）