丁汀

試論“人文關(guān)懷”在高校思政工作中的基本途徑與內(nèi)容

丁汀

加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷，是改革我們高校當(dāng)前思政工作疲軟狀態(tài)的關(guān)鍵。馬克主義的“人文關(guān)懷”是建立在“人的發(fā)現(xiàn)”和“以人為本”基礎(chǔ)之上的科學(xué)理念。我們實(shí)現(xiàn)“人文關(guān)懷”的基本途徑和內(nèi)容應(yīng)該以馬克思主義的的“人學(xué)”理念為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中切實(shí)關(guān)懷青年大學(xué)生的“自然性需要”、“社會(huì)性需要”和“自我實(shí)現(xiàn)需要”。

高校 思政工作 人文關(guān)懷 馬克思人學(xué) 途徑與內(nèi)容

思想政治教育不僅是我國(guó)精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，也是我國(guó)高校對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行正面教育的主要途徑。所以，迄今為止，在我國(guó)高校的核心價(jià)值體系建構(gòu)中思政教育仍然發(fā)揮著十分重要的作用。

思想政治教育是一門(mén)典型的具有科學(xué)理論基礎(chǔ)和自身特殊規(guī)律的人文學(xué)科,由于它的價(jià)值取向主要是通過(guò)“人”這一中介來(lái)參與社會(huì)生活,影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。因此，關(guān)注人的發(fā)展和完善既是它的工作起點(diǎn)，也是它的工作終點(diǎn)；一句話，關(guān)注大學(xué)生的思想發(fā)展和人格完善就應(yīng)是我們現(xiàn)階段高校思想政治教育工作的核心和重點(diǎn)。所以，在新形勢(shì)下，我們高校的思想政治工作要能真正起到優(yōu)化人的素質(zhì)，完善人的品格，提升人的思想境界，促進(jìn)人的全面發(fā)展的功能，就必須努力體現(xiàn)夲有的“人性化”特點(diǎn)，要教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人；又要尊重人、理解人、關(guān)心人。只有盡量突現(xiàn)“人文關(guān)懷”的特點(diǎn)，使我們的思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律與人的發(fā)展規(guī)律相吻合，才能使我們的思政工作走出困境，提高說(shuō)服力，增強(qiáng)影響力，從而在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義進(jìn)程中發(fā)揮出積極的重要作用。

那么，在思想政治教育中加強(qiáng)“人文關(guān)懷”的基本途徑和內(nèi)容是什么呢？筆者以為，我們高校的所有思想政治工作者首先有必要重新學(xué)習(xí)和掌握一些馬克思主義的“人學(xué)”思想和基本理念，才能增強(qiáng)我們?cè)趯?shí)踐中的自覺(jué)性。因?yàn)?，馬克主義的“人文關(guān)懷”是建立在“人的發(fā)現(xiàn)和“以人為本”基礎(chǔ)之上的科學(xué)理念。

目前，我國(guó)當(dāng)代學(xué)家都有一個(gè)共識(shí)：我們今天要踐行“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，就必須在發(fā)展中引回“人文關(guān)懷”（或稱(chēng)“人類(lèi)關(guān)懷”、“人性關(guān)懷”）。因?yàn)?，在馬克思哲學(xué)中，并不存在一個(gè)所謂的“人學(xué)的空?qǐng)觥?，不僅“人”是馬克思哲學(xué)的研究對(duì)象，而且“人文關(guān)懷”也是馬克思哲學(xué)的基本維度之一。事實(shí)上，馬克思就是西方人文主義傳統(tǒng)的偉大繼承者，馬克思的哲學(xué)充滿了人文精神，馬克思一生的著作也無(wú)不包含了對(duì)人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，洋溢著深厚的人文關(guān)懷精神。

由于馬克思主義從來(lái)就認(rèn)為，人是“自然存在物”、“社會(huì)存在物”和“有意識(shí)的存在物”的統(tǒng)一。因此，我們今天的“人文關(guān)懷”首先必須把作為“自然存在物”的人的“自然本性需要”做為“首要關(guān)懷”的對(duì)象。

迄今為止，凡是關(guān)注我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人們都認(rèn)為，黨中央提出的“以人為本”理念的第一要義，就是要確保我國(guó)的每一個(gè)公民，尤其是廣大農(nóng)村人口和城市低收入者及弱勢(shì)群體得到最起碼的食品、住所、醫(yī)療和工作等等，以滿足他們“生存的需要”。因此，從人的“自然本性需要”來(lái)看，我們高校思政工作也應(yīng)對(duì)青年學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境與生活條件予以充分的重視，不要錯(cuò)誤地認(rèn)為隨著社會(huì)的全面進(jìn)步，人民生活水平顯著提高，高校青年學(xué)生就沒(méi)有“生存需要”（如貧困、饑餓）、“本性需要”（如愛(ài)欲、婚姻）的基本問(wèn)題。

事實(shí)上，在當(dāng)代中國(guó)，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，自然、生理方面的需求是相對(duì)比較容易滿足的；然而，只要人們的生命不為饑寒所困，他們大都會(huì)有更高的社會(huì)性需要，諸如對(duì)健康、安全、交往、教育、友愛(ài)、理解、尊嚴(yán)，以及對(duì)公正、平等、民主、自由、權(quán)利等等的渴求期盼。因此，舉凡一切有益于人們正常地從事社會(huì)交往的種種道德情感與倫理行為，都應(yīng)該納入我們高校的“人文關(guān)懷”所關(guān)注的范圍。

最后，我們還必須指出，決不能把“人文關(guān)懷”僅僅視為我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效思政教育的形式和手段，還應(yīng)該把“人文關(guān)懷”夲身也視為我們高校思政工作的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的重要內(nèi)容和目的。不明白于此，我們高校在思政教育中為提倡“人文關(guān)懷”所做的一切努力，都將付諸東流，一事無(wú)成。馬克思在《剩余價(jià)值論》中就說(shuō)過(guò)：“人，作為人類(lèi)歷史的經(jīng)常前提，也是人類(lèi)歷史的經(jīng)常產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提。”⑨以此反觀歷史，過(guò)去的一切“人學(xué)”思想（如費(fèi)爾巴哈、車(chē)爾尼雪夫斯基的人本思想）和“民本”觀念（如我國(guó)古代的孔子、孟子、管子等的民本思想），之所以不是“科學(xué)”的，就因?yàn)樗麄冏詈蠖紵o(wú)一例外地遠(yuǎn)離開(kāi)了他們的最初出發(fā)點(diǎn)，即“人”。 因此，我們今天提倡的“人文關(guān)懷”也應(yīng)成為高校思想政治工作的最終歸宿。

注釋?zhuān)?/p>

①俞吾金《人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的另一個(gè)維度》光明日?qǐng)?bào)2001年2月6日

②葉朗《人文精神的堅(jiān)守與呼喚》，原載《人民日?qǐng)?bào)海外版》2000年1月2日

③④⑥《馬克思恩格斯選集》卷 1第 24頁(yè)，卷 42第96頁(yè)，卷3第574頁(yè)人民出版社1972年版

⑤⑧馬斯洛等著 《人的潛能和價(jià)值》第162、163頁(yè) 華夏出版社1987年

⑦⑨《馬克思恩格斯全集》第42卷 第96頁(yè)第3冊(cè)第545頁(yè)，人民出版社1975年版

丁汀，女，重慶，重慶教育學(xué)院教務(wù)處，研究方向：教育管理

（丁汀，重慶教育學(xué)院 400067）