曹恒民

論法家對(duì)道家思想的繼承和改造

曹恒民

本文主要論述了法家和道家思想的關(guān)系問(wèn)題。首先指出道家思想是先秦法家思想的重要來(lái)源，隨后從本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論的角度予以論證；其次從法家和黃老學(xué)說(shuō)的關(guān)系入手，分析了法家對(duì)黃老思想的影響；最后以《經(jīng)法》等古軼書(shū)為例，說(shuō)明法家思想與道家思想在漢初走向融合。

法家；道家；道；理；黃老思想

“法家”作為一個(gè)學(xué)術(shù)派別的名稱(chēng)，最早見(jiàn)諸于西漢初期史學(xué)家、思想家司馬談的《論六家要旨》一文，他把法家與陰陽(yáng)、儒、墨、名、道等先秦時(shí)期其他各派學(xué)說(shuō)并稱(chēng)為“六家”?！暗兰摇笔窃诖呵锬┠辍岸Y崩樂(lè)壞”之后，第一個(gè)在哲學(xué)觀體系內(nèi)建立了以道為核心的哲學(xué)思想，與儒、佛兩家共同撐起了中華傳統(tǒng)文明的巨鼎，影響到了自老子以后幾乎所有的哲學(xué)流派，被稱(chēng)為中華傳統(tǒng)哲學(xué)之源起。關(guān)于法家和道家之間的關(guān)系，在現(xiàn)代學(xué)者的研究中似乎有所忽視，或者說(shuō)“現(xiàn)代學(xué)者多所諱言”[1]，而對(duì)于“儒法斗爭(zhēng)”則給予了高度重視。但無(wú)論如何，法、道兩家作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響深遠(yuǎn)的兩大流派，關(guān)系極深，這是學(xué)者們的共識(shí)。

1.道家思想是先秦法家思想的重要來(lái)源

1.1 法家對(duì)老子辯證法思想的吸收。老子是中國(guó)哲學(xué)史上的辯證法大師，其“反者道之動(dòng)”的辯證法思想和“柔弱勝剛強(qiáng)”的處世哲學(xué)對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。法家吸收了老子的一些辯證法思想并加以發(fā)展。韓非認(rèn)為 “故定理有存亡，有生死，有盛衰”、“夫物之一存一亡，乍生乍死，初盛到衰的過(guò)程，不可謂?！?。[8]他認(rèn)為事物的發(fā)展有一個(gè)從生到死，從盛到衰的過(guò)程，而不是固定不變的。這就使得法家和道家一起站到了儒家形而上學(xué)不變論的對(duì)立面。辯證法的思想也在后世名為“黃老”實(shí)為法家的《經(jīng)法》的《名理》、《回度》等篇里都有體現(xiàn)。韓非在解釋老子的禍福關(guān)系時(shí)明確指出了矛盾轉(zhuǎn)換的條件性；他非常強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。要完成統(tǒng)一大業(yè)，必須“內(nèi)行法治，外用甲兵”。

1.2 在認(rèn)識(shí)論上，法家在道家思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改造并把它推進(jìn)到了一個(gè)新的高度。韓非不僅辯證地論述了“道”和“理”的可知性，克服了老子道的神秘性，而且在知與行，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)等方面對(duì)先秦的認(rèn)識(shí)論有所發(fā)展。以韓非為代表的法家注重“參驗(yàn)”的思想，是其認(rèn)識(shí)論的一大特色。他認(rèn)為，物皆有可知之“理”，人皆有耳聰、目明、心知之能。故，事物本身的“理”，是完全可以被認(rèn)識(shí)的。他堅(jiān)決反對(duì)“前識(shí)”的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為雖然人的認(rèn)識(shí)需有所根據(jù)，但如果在認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律以前就妄下結(jié)論，盲目行動(dòng)，那就是最大的愚蠢。由此，他在改造《老子》唯心論的基礎(chǔ)上，提出了排除主觀好惡，從實(shí)際出發(fā)，依據(jù)事物的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)原則。即“因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始，虛以靜后，未嘗用已?！?/p>

2.法家思想與道家思想的融合

秦漢之際，封建制已經(jīng)確立，由春秋戰(zhàn)國(guó)的大分裂、大動(dòng)蕩走向了大統(tǒng)一的歷史過(guò)程。伴隨著統(tǒng)治者選擇了何種思想作為政治統(tǒng)治的指導(dǎo)來(lái)建立和鞏固全新的國(guó)家政權(quán)，道、法兩家作為重要的思想體系本身經(jīng)歷著不斷的發(fā)展和完善，在不同的歷史時(shí)期分別成為被統(tǒng)治者尊崇的官方哲學(xué)。秦以“法”教天下，至二世而亡。這給漢初的統(tǒng)治者以深刻的教訓(xùn)，道法兩家以“黃老”為中心，兼及各家之長(zhǎng)，相互融合，成為漢初統(tǒng)治者休養(yǎng)生息的不二選擇。司馬談在《論六家要旨》中曾指出“（黃老之學(xué)）因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，因俗施事，天所不宜，指約而易操，事少而功多?！本褪钦f(shuō)，黃老深受諸家影響，吸取其精華，順應(yīng)時(shí)代要求，達(dá)到“事少功多”的成效。在其中，法家對(duì)道家思想的影響和改造是其重要方面，“虛無(wú)”與法、勢(shì)、刑、度的綜合運(yùn)用融于一體，既符合辯證的規(guī)律性，由于時(shí)代特征達(dá)到統(tǒng)一，這對(duì)于古人來(lái)說(shuō)更是難能可貴的。

2.1 黃老和道家的關(guān)系。先秦道家顯學(xué)對(duì)其它各派學(xué)說(shuō)的影響十分深遠(yuǎn)。從老子為代表的道家思想出發(fā)，莊子的《南華經(jīng)》就是站在了《道德經(jīng)》的基礎(chǔ)上，把老子出世的行而上學(xué)之“道”繼承和發(fā)展，在精神層面上齊天下于道，逍遙于萬(wàn)物之上。商、申、慎、韓諸法家皆曾研習(xí)過(guò)“黃老道德之術(shù)”，但從法家的思想中用于“定分止?fàn)帯钡男堂g(shù)上可以看出，入世的法家所學(xué)的黃老道家和“老莊”一脈似乎有所不同之處。

2.2 法家對(duì)黃老思想的影響

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃老思想 “乃是一批持道家學(xué)說(shuō)而適應(yīng)形勢(shì)而積極入世的人，是道家的一個(gè)派別。他們的思想理論基礎(chǔ)就是稷下學(xué)者慎到、田駢和尹文等人發(fā)明的‘黃老道德之術(shù)’，也就是申子、韓非所本的‘黃老’?！盵10]然而，黃老之學(xué)又經(jīng)過(guò)法家加以改造之后呈現(xiàn)出“亦道亦法，道表法理”的特點(diǎn)。1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)《老子》乙本卷前所附四篇古佚書(shū)就是漢初黃老的代表，因而、裘錫圭先生稱(chēng)其為“道法家”。[11]馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)《老子》乙本卷前所附四篇古佚書(shū)：《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱(chēng)》和《道原》。經(jīng)馬王堆漢墓帛書(shū)整理小組整理編入《馬王堆漢墓帛書(shū)[壹]》一書(shū)，后以《經(jīng)法》為名作釋文、標(biāo)點(diǎn)和注釋重新出版。[12]被稱(chēng)為《黃老帛書(shū)》。

從上述諸點(diǎn)可以看出，《經(jīng)法》等四部書(shū)是托謂道家分支黃老學(xué)派之名，而述法家觀點(diǎn)之實(shí)，這也是法家思想對(duì)道家思想的深刻改造和發(fā)展。法家和黃老之學(xué)在相互影響之后由此為代表走向了融合。

[1]此語(yǔ)出自洛陽(yáng)老莊研究院張京華先生對(duì) 《解老》，《喻老》兩篇整理的說(shuō)明

[2]《法家思想與法家精神》武樹(shù)臣著，中國(guó)廣播電視出版社，1998年版，22頁(yè)

（曹恒民， 西安科技大學(xué) 社會(huì)科學(xué)系 陜西 西安710054）