馬書文

淺談“設(shè)計(jì)與民族文化”

馬書文

縱觀設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的。不同的國(guó)家有不同的民族文化，不同的民族文化有著不同的精神風(fēng)貌和文化心理結(jié)構(gòu)或者文化心理邏輯，反映不同的價(jià)值和審美觀念，它們?cè)诠I(yè)產(chǎn)品、建筑、服飾、環(huán)境建設(shè)等設(shè)計(jì)過程中起到不可忽視的作用。設(shè)計(jì)是民族文化的有機(jī)組成部分，他在文化的參與和制約下展開和完成并能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文化現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)的發(fā)展是與民族文化的發(fā)展分不開的。

一、了解本民族文化的必要性

設(shè)計(jì)師切爾馬耶夫曾說過：“歷史的設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的歷史——?！痹O(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受民族文化的影響，其影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）民族文化影響設(shè)計(jì)原則；

（2）民族文化影響設(shè)計(jì)的形式體系;

（3）民族文化影響設(shè)計(jì)師和受眾的思維方式；

（4）民族文化影響設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格形成因素有兩個(gè)方面,一是民族審美意識(shí)，二是設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。而這兩者無(wú)一不和民族生活環(huán)境有關(guān)。因此，設(shè)計(jì)中的民族風(fēng)格取決于這一民族的地域文化、生活的環(huán)境，其地理，氣候，物產(chǎn)和濃厚的地方特色決定了這一民族最古老的設(shè)計(jì)文化。

眾所周知，我們的比鄰國(guó)家日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在不長(zhǎng)時(shí)間里發(fā)展到較高水平，重要原因之一就是很多的日本設(shè)計(jì)師自覺地將日本的文化傳統(tǒng)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中。而在某一時(shí)期在某種程度上中國(guó)的設(shè)計(jì)界似乎忽略了這個(gè)問題，盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，尤其是那些所謂的具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)的民族的文化，認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的、現(xiàn)代的，但實(shí)際情況卻不可能如此。設(shè)計(jì)從來(lái)就不可能屬于純個(gè)人行為，不可能沒有其文化根基；要想發(fā)揚(yáng)中國(guó)本民族的設(shè)計(jì)文化，中國(guó)的設(shè)計(jì)界就必須重視傳統(tǒng)繼承的問題。比如:中國(guó)人欣賞具有"高雅"、"別致"格調(diào)的物品，實(shí)際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)宣傳的“恬靜淡泊”的美的影響。那么設(shè)計(jì)師在處理這一類風(fēng)格的設(shè)計(jì)問題時(shí)，就必然須遵循老莊的“大象無(wú)形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾者感覺到相應(yīng)的審美意象的。這種“美”與“美的創(chuàng)作”之道的對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)中提煉出來(lái)的。因此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化的了解、對(duì)中國(guó)審美傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于每一個(gè)設(shè)師而言都是相當(dāng)必要的。

二、民族文化與設(shè)計(jì)一脈相承

在漢字文化中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)設(shè)計(jì)師，把握住了中國(guó)人的“設(shè)計(jì)智慧與能力中的優(yōu)勢(shì)基因”，他們對(duì)中國(guó)文化理解的程度，是外國(guó)設(shè)計(jì)師所不具備的。不脫離世間萬(wàn)物的“象”和“形”并用對(duì)物象的簡(jiǎn)約化和概括化表現(xiàn)的漢字，為創(chuàng)意和創(chuàng)形提供了一個(gè)富有張力的施展空間，中國(guó)設(shè)計(jì)師正是把握了漢字的這種特征，將作為主題或語(yǔ)言介質(zhì)的漢字在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中發(fā)揮到了一個(gè)前所未有的水平。我們從2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志中就能很好地感受到漢字在世界文化中的魅力。

“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”的特點(diǎn)之一就是將中國(guó)特點(diǎn)、北京特點(diǎn)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素的巧妙結(jié)合。以印章為主體表現(xiàn)形式，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形、巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。人的造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字的神韻，蘊(yùn)含著濃郁的中國(guó)韻味。

從古至今，漢字及其各種藝術(shù)形式，對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)的影響和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的啟迪，始終伴隨著中國(guó)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。而文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，正是一個(gè)民族文明成長(zhǎng)的重要的標(biāo)志。在中國(guó)史前人類的“比類取象”思維能力和對(duì)“物象”創(chuàng)造性再現(xiàn)能力的形成過程中，不僅培育出創(chuàng)造漢字的能力，還形成了在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括表現(xiàn)能力。

三、民族文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的再現(xiàn)

在平面設(shè)計(jì)中，當(dāng)代的日本設(shè)計(jì)對(duì)漢字和中國(guó)書法的深入研究和利用可以說早于我們，但日本設(shè)計(jì)師主要是從漢字和書法的形式美的角度去尋找可以應(yīng)用的平面設(shè)計(jì)元素。我們可以見到大量的以漢字或日語(yǔ)假名為形，用中國(guó)書法的表現(xiàn)方式加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的作品。從中我們感受到了漢字文化的魅力和漢字對(duì)世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)特的影響力。

當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，試圖從不同的視角去表現(xiàn)以漢字和中國(guó)書法為代表的中國(guó)平面藝術(shù)，利用漢字和中國(guó)書法作為平面設(shè)計(jì)元素來(lái)表現(xiàn)觀念，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與漢字的不解情緣。 相對(duì)于外國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)說，中國(guó)設(shè)計(jì)師似乎更愿意從漢字所蘊(yùn)藏的中國(guó)文化的深層意義中去探尋一些設(shè)計(jì)元素和靈感，去表現(xiàn)純正的本土文化特色。

四、設(shè)計(jì)的民族化與國(guó)際化

“越是民族化的，就越是國(guó)際化的”，從文化的角度上看，設(shè)計(jì)必須與民族文化有機(jī)結(jié)合，不能脫離民族文化的土壤，只有吸取民族文化的精華，才能增強(qiáng)設(shè)計(jì)的個(gè)性化特征，符合民族心理、習(xí)慣，豐富人們的審美情趣，完善民族的藝術(shù)風(fēng)格。在設(shè)計(jì)上要把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念及現(xiàn)代西方企業(yè)管理的方法加以融合，才能創(chuàng)造出一整套具東方特色，又洋溢著時(shí)代色彩的嶄新企業(yè)文化和具有中國(guó)特色設(shè)計(jì)。

總之，中國(guó)文化在設(shè)計(jì)中的各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是最具東方代表性的藝術(shù)形式，所取得的更高、更多的成就正是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與本民族文化的完美結(jié)合的具體體現(xiàn)。她對(duì)傳承中國(guó)文明起到了不可估量的作用。

（馬書文，上海金融學(xué)院 人文藝術(shù)系 ，上海 201209）