許東海

一 緒論：宰相辭賦的家族閱讀及其宦游地圖

李德裕是唐代著名的宰相，也是中國(guó)歷史上重要的宰相，梁?jiǎn)⒊谄渌骶帯吨袊?guó)六大政治家》中即將他與管仲、商鞅、諸葛亮、王安石、張居正并列。由此可以略窺李德裕宰相功業(yè)的卓懋偉岸，而其文學(xué)成果亦頗受歷代學(xué)者稱譽(yù)，唐代以文獻(xiàn)史料價(jià)值著稱的《東觀奏記》即推崇其“文學(xué)過(guò)人”。①［唐］裴庭?！稏|觀奏記》（田廷柱點(diǎn)校，中華書局，1994年，卷上第十三條，第90頁(yè)）謂：“武宗朝任宰相李德裕，德裕雖宰相子，文學(xué)過(guò)人?！闭橹撩髑濉⒔?，如王世貞、王士禎、羅振玉等著名學(xué)者，亦皆揚(yáng)李德裕平生政治與文學(xué)的兼濟(jì)并美。例如羅振玉《石交錄》謂：“衛(wèi)公真濟(jì)世之才，相業(yè)彪炳，而文體亦冠于當(dāng)世。歐陽(yáng)公跋《大孤山賦》云：‘贊皇文辭，甚可愛也?！雹谌纾勖鳎萃跏镭憽稄m州四部稿》卷一一二《讀會(huì)昌一品集》；［清］王士禎《池北偶談》卷十七、《香祖筆記》卷六；羅振玉《石交錄》卷六等。諸家評(píng)說(shuō)可參見李文才：《試析唐代贊皇李氏之門風(fēng)——以李棲筠、李吉甫、李德裕政風(fēng)之比較為中心》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期。由此觀之，李德裕不僅以相業(yè)彪炳垂名丹青，同時(shí)其文學(xué)著述亦早為歷代學(xué)人所揄?yè)P(yáng)，誠(chéng)屬古今罕見難得之一歷史風(fēng)范。

政治與文學(xué)俱擅勝場(chǎng)的李德裕，一生中亦深切體會(huì)仕途宦海的浮沉順逆，尤其肇始于文宗大和年間初次罷相以后的文學(xué)創(chuàng)作，其中頗不乏以花木為題材的豐富系列書寫，并且?guī)缀跖c其平生頻繁異動(dòng)于大江南北的仕宦生涯相終始。因此，藉由花木辭賦及其文學(xué)碩果的考察聚焦，或可為這位唐代著名宰相的文學(xué)及其文化風(fēng)貌提供另一具體而微的觀照面向。而從李德裕花木書寫的文類運(yùn)用視角而言，其中辭賦作品誠(chéng)屬首先不宜忽略者，關(guān)鍵理由在于，今存他初次罷相南楚期間的文學(xué)創(chuàng)作，除留下零散詩(shī)文外，乃以辭賦為大宗①按，李德裕初次罷相寓居南楚期間，創(chuàng)作文類以辭賦為主，共計(jì)有《再至江南四首》、《表州七首》、《北歸六首》等二十五篇辭賦；此外，唯見零星詩(shī)文三篇，即大和九年《夏晚有懷平泉林居》、《早秋隆興寺江亭閑眺憶龍門山居記崔張舊從事》，開成元年初夏《懷崧樓記》等，可參見傅璇琮、周建國(guó)校箋：《李德裕文集校箋》，河北教育出版社，2000年。，加上李德裕之入仕雖得自門蔭舊例，非由進(jìn)士及第，然其一生鐘愛文學(xué)，且據(jù)其自述，其中又頗傾情于辭賦創(chuàng)作。辭賦文類為李德裕所珍視，復(fù)可印證他于大和九年初次罷相南楚、遭遇人生空前挫折期間，密集而豐富地進(jìn)行辭賦創(chuàng)作的史實(shí)。這些篇章之題材，以南國(guó)花木植物與蟲魚鳥獸為大宗，前者包括《白芙蓉賦》、《重讀芙蓉賦》、《斑竹管賦》、《柳柏賦》、《二芳叢賦》、《金松賦》等，后者有《山鳳凰賦》、《孔雀尾賦》、《蚍蜉賦》、《振鷺賦》、《懷鸮賦》、《白猿賦》等；其余賦篇取材則主要涉及山川地理、歷史遺跡、人事故舊與生活器物等四類。諸篇涵蓋罷相南楚之所見所聞與物色比興，儼然成為李德裕以辭賦自我唱和、與困境對(duì)話的一頁(yè)心靈地圖；而且，藉由這一系列辭賦中情志脈動(dòng)的閱讀，固然可以略窺作者初始罷相的心靈真相，然若進(jìn)一步與作者其他文類的書寫，乃至于李德裕的家學(xué)面向相對(duì)讀與觀照，或許可為李德裕南楚罷相的辭賦開展出歷史文化性的解讀窗口，從而發(fā)現(xiàn)這些辭賦書寫背后更為多元而深邃的文化身影。

本文基于上述思考并衡量客觀材料，主要以花木辭賦為具體素材，探索李德裕南楚罷相期間的辭賦書寫所可能蘊(yùn)含的深層文化旨趣及家族歷史意蘊(yùn)。

二 花木辭賦與平泉芳譜：李德?；举x與《平泉山居草木記》之對(duì)讀

李德裕罷相南楚期間大肆借助于辭賦的六篇花木書寫，固然深契《文心雕龍·詮賦》所謂“鋪采摛文，體物寫志”之文體旨趣②［梁］劉勰：《文心雕龍·詮賦》，金楓出版社（臺(tái)北），1981年，第 91頁(yè)。，而其中逐篇撰寫的時(shí)間亦大體可略見前后③分別見傅璇琮、周建國(guó)：《李德裕文集校箋·別集卷》，河北教育出版社，2000 年，第 406、408、428、429、434、573頁(yè)。，并分別以芙蓉、重臺(tái)芙蓉、斑竹、柳柏、二芳叢（山石榴、黃躑躅）、金松等南國(guó)花木代言作者的宦海浮沉及其情志脈動(dòng)，從而成為以辭賦形態(tài)粉墨登場(chǎng)、聯(lián)袂展演的中晚唐罷相記。如是的文學(xué)戲碼，可上溯至屈騷所樹立的“香草美人”隱喻典范及其歷史傳統(tǒng)。李德?；巨o賦中屢屢可見楚騷身影，例如：

嗟乎！楚澤之中，無(wú)蓮不紅，惟斯華以素為絢，猶美人以禮防躬。（《白芙蓉賦》）

蓮雖多兮無(wú)蕨類，蘭徒芳兮何足貴。人已去兮代不留，獨(dú)含情兮托茲地。（《重臺(tái)芙蓉賦》）

自我放逐，塊然巖中。……念楚人之所賦，實(shí)周《詩(shī)》之變風(fēng)。（《斑竹管賦》）

嘆此物之具美，以幽深而見遺?！f國(guó)兮無(wú)際，思故人兮未期。（《柳柏賦》）

由是楚澤放臣，小山游客?！邓ダ现彦?，念流芳之可惜。（《二芳賦》）

除緣自辭賦文學(xué)傳統(tǒng)的“香草美人”書寫，深刻體現(xiàn)出屈騷的士人文化風(fēng)范外，李德裕辭賦鐘情花木，亦可能與其本身性喜山居園林之美有關(guān)。這一心靈訊息早見于元和初年追隨其父李吉甫外地仕宦期間。正因受家族父輩之熏陶啟迪，日后才會(huì)有李德裕經(jīng)營(yíng)洛陽(yáng)平泉山居之具體實(shí)踐①據(jù)傅璇琮考證，洛陽(yáng)平泉莊籌建于穆宗長(zhǎng)慶、敬宗寶歷年間。而李吉甫于憲宗元和九年病卒，李德裕隨父于外地，蓋早在二十歲前后（見《李德裕文集校箋·別集卷》,第754～756頁(yè)）。：

經(jīng)始平泉，追先志也。吾隨侍先太師忠毅公，在外十四年，上會(huì)稽，探禹穴，歷楚澤，登巫山，游沅湘，望衡嶠。先公每維舟清眺，意有所感，必凄然遐想，屬目伊川。常賦曰：“龍門南岳盡伊原，草樹人煙目所存。正是北川梨棗熟，夢(mèng)魂秋日到郊園?！蔽嵝母性?shī)，有退居伊、洛之志。②《平居山居戒子孫記》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷九，第568頁(yè)。

藉由撰于文宗開成五年的《平居山居戒子孫記》的追憶，不僅足以說(shuō)明李德裕建筑平泉山居的家族背景及早年情志，更可進(jìn)而發(fā)覺，他聯(lián)類不窮的豐富花木辭賦系列并非單純緣自罷相南楚所召喚的楚騷文化情懷，這類辭賦亦同時(shí)化身為他宰相心靈世界的另一面情志寫真。因此，從平泉山居的經(jīng)營(yíng)建造開始，李德裕筆下的南楚花木幾乎無(wú)可避免地將成為他打造私人花卉博覽會(huì)的美麗演員及南方隊(duì)伍。而這一深具家族園林審美文化意蘊(yùn)的花木辭賦系列，適可藉由作者開成五年左右所撰《平泉山居草木記》的對(duì)照閱讀，一窺個(gè)中消息：

余二十年間，三守吳門，一蒞淮服。嘉樹芳草，性之所耽，或致自同仁，或得于樵客，始則盈尺，今已豐尋。因感學(xué)《詩(shī)》者多識(shí)草木之名，為《騷》者必盡蓀荃之美，因記所出山澤，庶資博聞。③《平泉山居草木記》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷九，第570頁(yè)。

由此觀之，前后二十年間的南楚遷謫仕宦生涯，固然不免觸動(dòng)李德裕的屈《騷》情懷，但從另一面向而言，其亦轉(zhuǎn)化為搜羅天下群芳、廣聚于山居園林的另一重要機(jī)緣及具體途徑。于是宦海與花海儼然成為李德裕宰相人生的另一種得失互見，而他亦復(fù)慎重其事地將其地理與花木名稱刻石為記，于“庶資博聞”之外，亦示緬懷不忘。因此，他罷相南楚的花木辭賦亦幾乎一一躋身于平泉山居的園林舞臺(tái)，例如《重臺(tái)芙蓉賦》、《白芙蓉賦》、《柳柏賦》、《金松賦》等篇中的奇花珍木，皆未在平泉山居的群芳譜里意外缺席：

乃記所出山澤，庶茲博聞。木之奇者有天臺(tái)之金松、琪樹；稽山之海棠……剡溪之紅桂……海嶠之香檉……宜春之柳柏、紅豆、山櫻；藍(lán)田之栗梨、龍柏；其水物之美者，和有蘋州之重臺(tái)蓮；芙蓉湖之白蓮。……其伊、洛名園，今并不載。豈若潘賦《閑居》，稱郁棣之澡麗；陶《歸》衡宇，喜松菊之猶。爰列嘉名，書之于石。④同上，第571頁(yè)。

《平泉山居花木記》不乏矜奇炫美之意，而文中稱引潘岳《閑居賦》與陶潛《歸去來(lái)辭》兩篇辭賦，亦不出作為與之相形見絀的文學(xué)對(duì)照組，其中前賢潘、陶亦以辭賦為代表，據(jù)此觀之，李德裕以南楚花木為題的辭賦篇章，適為其以當(dāng)世花木傳奇傲視歷史前賢提供了最佳文學(xué)注腳。換言之，以花木辭賦魚貫鋪陳的文學(xué)花海，其實(shí)是以另一種文學(xué)或文化姿態(tài)，見證并參與了李德裕洛陽(yáng)平泉山居的宰相心海世界，同時(shí)儼然進(jìn)而對(duì)照出前賢潘岳、陶潛的知足閑適與宰相家族園林的不可一世。

三 宰相謫楚與家族地圖：李德?；举x與《平泉山居戒子孫記》之對(duì)讀

李德裕罷相南楚的花木賦系列書寫，肇始于《再至江南四首》中的《重臺(tái)芙蓉賦》與《白芙蓉賦》，兩篇一致揭示出由天漢跌落人間的謫凡意識(shí)，其中超凡逸俗的芙蓉意象適為李德裕南楚罷相的自我觀照提供了深切的文學(xué)隱喻：

吳興郡南白蘋亭有重臺(tái)芙蓉，本生于長(zhǎng)城章后舊居之側(cè)，移植于蘋洲，至今滋茂。余頃歲徙根于金陵桂亭，奇秀芬芳，非世間之物。因?yàn)榇速x，以代美人記意焉。①《重臺(tái)芙蓉賦序》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷一，第408頁(yè)。

序中除抒發(fā)濃郁的楚騷香草美人之思外，這兩篇賦皆刻意高揭芙蓉本生于“長(zhǎng)城章后舊居之側(cè)”或“瑤池”、“天漢”的謫凡意識(shí)，于是“在靈境而何降，居下澤而何偏”、“降玄實(shí)于瑤池，徙靈根于天漢”②《重臺(tái)芙蓉賦》、《白芙蓉賦》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷一，第408、406頁(yè)。的天上人間謫凡與南楚罷相歷劫，遂一一成為互為表里的芙蓉書寫旨諦。

另一方面而言，面對(duì)平生志業(yè)空前挫折的李德裕，在南楚花木辭賦里屢屢興發(fā)天意音絕、歸返無(wú)望的憂懷，例如：

悵霄路兮永絕，與時(shí)芳兮共玩。聽高柳之旱蟬，悲此歲之過(guò)半?！藶楦柙唬骸呕ㄗ腺饩蛔R(shí)，萍實(shí)丹兮君不逢。③《白芙蓉賦》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷一，第406～407頁(yè)。

彼天意之所屬，諒難得而知焉?！藶楦柙唬骸忞m多兮無(wú)厥類，蘭徒芳兮何足貴。人已去兮代不留，獨(dú)含情兮托茲地。④同①。

自我放逐，塊然巖中。泰初憂而絕筆，殷浩默而書空?！劫Y此以終老，永躬耕于典墳。⑤《斑竹管賦》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷二，第428頁(yè)。

嘆此物之具美，以幽深而見遺?！f國(guó)兮無(wú)際，思故人兮未期。……慨路遠(yuǎn)而莫致，抑毫端而孔悲。⑥《柳柏賦》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷二，第430頁(yè)。

由是觀之，這些辭賦所流露的霄路永絕、舊國(guó)無(wú)際的書寫隱喻，其實(shí)說(shuō)明了李德裕南楚罷相時(shí)期的花木辭賦，除適為作者與屈騷香草美人書寫提供文本互涉的具體例證外，同時(shí)也豐富并深化了辭賦書寫史上芙蓉花木意象的世變意蘊(yùn)。其中關(guān)鍵復(fù)在，屈騷的香草花木本屬南楚風(fēng)物，因此在楚騷文學(xué)世界里，南國(guó)香草乃因地制宜或就地取材的文學(xué)、文化隱喻；相形之下，李德裕賦篇的香草美人之思，尤其是以芙蓉為主的書寫隱喻，已然從其原生的歷史與地理范疇上跳脫南楚地圖。其中，揭明“白芙蓉”由天漢瑤池降生，其間天壤之別，歷歷分明；至于“重臺(tái)芙蓉”，亦本非生長(zhǎng)于南楚，乃由北方南遷，“移植于蘋洲”，于是其中謫凡與罷相，一體兩面，雙篇芙蓉賦適化身為李德裕另一種出發(fā)、歷劫與回歸的罷相書寫程序。因此，歸返天漢或北國(guó)，不僅是重返京城兼濟(jì)天下，抑或歸返家園獨(dú)善其身的重要生命姿態(tài)；另一方面，緣自于如芙蓉之花木族譜的文化書寫變創(chuàng)，其中北歸京城與家園，更成為他擺脫罷相夢(mèng)魘與南楚“畏途”①按李德裕文宗開成元年，有賦《北歸六首》，其一即名《畏途賦》。參見《畏途賦》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷二，第435～436頁(yè)。的人生轉(zhuǎn)捩。據(jù)此而言，李德裕前后以“芙蓉”雙璧為主的花木辭賦，既以文本互涉的書寫模式重現(xiàn)屈騷之香草美人隱喻，同時(shí)又針對(duì)攸關(guān)家族傳統(tǒng)的花木譜系，改寫并牽動(dòng)屈騷中香草美人的文化地圖，從而轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)涵攝家族與地圖，并深具歷史與地理二元文化跨界展演的辭賦論述。

李德?；緯鴮懰P(guān)涉的家族文化深層意涵，除了前述花木辭賦與《平泉山居草木記》二者，彼此之文類競(jìng)合所形塑的山居園林圖景外，又進(jìn)而延展為體現(xiàn)李德裕祖德薪傳的世代家訓(xùn)旨趣，而且此層文化旨諦，可藉由這些花木辭賦與《平泉山居戒子孫記》的文類對(duì)讀，漸次浮現(xiàn)。

洛陽(yáng)平泉山居經(jīng)始于敬宗寶歷初年，李德裕寶歷元年（825）任職浙西觀察使時(shí)，其所撰《近于伊川卜山居將命者畫圖而至欣然有感聊賦此詩(shī)兼寄上浙東元相公大夫使求青田胎化鶴》詩(shī)可證②參見《李德裕文集校箋·別集卷》卷九，第581頁(yè)。劉禹錫《和浙西李大夫伊川卜居》即依李德裕詩(shī)原韻酬和而作。。而據(jù)作者于文宗開成五年（840）所撰《平泉山居戒子孫記》追述興建緣起，固然乃“前守金陵，于龍門之西，得喬處士故居”，重加修治所成，然而其中庭園草木，乃至于花石的安排，顯然亦為李德裕處心積慮打造平泉山居之一景觀重心：

得喬處士故居?！钻?yáng)翠岑，尚有薇厥；山羊舊徑，唯余草木。乃吾剪莖莽，驅(qū)狐貍。使立班生之宅，漸成應(yīng)叟之地。又得江南珍木奇石，列于亭際。平生素懷，于此足矣。③《平泉山居戒子孫記》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷九，第568頁(yè)。

由是觀之，李德裕輾轉(zhuǎn)得自天下四方的奇花珍木與異石怪樹，適成平泉山居鋪陳李氏家族園林的重要美學(xué)元素。

《平泉山居戒子孫記》所流露的“江南珍木奇石”此一園林美學(xué)要素，固然成就與實(shí)現(xiàn)了李德裕家族平泉山居圖的地理景觀，然則平泉山居的豐富深邃還在于背后歷史文化等人文意蘊(yùn)的融匯及陶冶，并且具體藉由李德裕花木辭賦與《平泉山居戒子孫記》的書寫競(jìng)合及其文類對(duì)讀獲得印證。

《平泉山居戒子孫記》開宗明義地揭示“經(jīng)始平泉，追先志也”?？梢娖饺骄又?jīng)營(yíng)實(shí)發(fā)軔于追思先祖，于是以祖德先志為中心的家族歷史文化理念乃為李德裕打造平泉山居園林文化美學(xué)的精神旨?xì)w。文中追憶作者早年“隨侍先太師忠毅公，在外十四年，上會(huì)稽，探禹穴，歷楚澤，登巫山，游沅湘，望衡嶠”的宦游經(jīng)歷，深受父李吉甫宦海浮沈、萌生“退居伊、洛之志”并賦詩(shī)明志的啟迪，乃有日后自身“得江南草木奇石，列于亭際。平生素懷，于此足矣”的情志告白，此即為平泉山居地理景觀背后攸關(guān)家族歷史及其文化之一深層意蘊(yùn)。李德裕平泉山居既肇始于以其父李吉甫為中心的聿追先志，體現(xiàn)其家族文化意涵，從而乃深具文學(xué)、歷史與地理融合的多元人文底蘊(yùn)。

倘若藉由江南珍木奇石之參與，成就李氏洛陽(yáng)平泉山居追念祖德先志的家族文化歷史承傳，則其中的重要關(guān)鍵誠(chéng)然亦深系于李吉甫、李德裕父子的南楚宦游履歷。如是這般的仕途動(dòng)線，其實(shí)構(gòu)成了李氏家族不同世代的共同人生經(jīng)驗(yàn)。此事既屬于李氏父子家族史譜的珍貴文獻(xiàn)，同時(shí)，二人共同的江南宦游經(jīng)驗(yàn)，對(duì)照于洛陽(yáng)平泉山居的家園坐標(biāo)，顯然其意義不會(huì)僅單薄地拘囿于以家族為中心的歷史內(nèi)涵，至少還應(yīng)賦予另一宦游地圖與心靈地圖的文化底蘊(yùn)。換言之，洛陽(yáng)平泉山居深刻書寫出李氏父子的家族承傳，甚至還深謀遠(yuǎn)慮地用之作為另一種家族世代薪傳的精神寶典，如文中所謂“留此林居，遺厥后代”，并且耳提面命，諄諄戒誨“鬻平泉者，非吾子孫也。以平泉一樹一石與人，非佳也”①以上兩條引文，參見《平泉山居戒子孫記》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷九，第568～569頁(yè)。的家訓(xùn)旨諦。然自另一歷史地理或人文地圖的文化面向而言，上述李氏父子的家族文化及其歷史承傳，皆源自由中原京洛出發(fā)、遷謫南楚與歸返平泉山居所勾勒描繪而成的宦游地圖，并且此一攸關(guān)李德裕宰相家族與心靈史學(xué)術(shù)建構(gòu)的基礎(chǔ)工程，適宜藉由李德裕罷相南楚的花木辭賦與《平泉山居戒子孫記》的文類對(duì)讀，始得初步略窺其中深邃幽微的重要文化底蘊(yùn)。

首先，李吉甫于唐德宗貞元初年任職屯田員外郎與駕部員外郎，后因坐宰相竇參黨爭(zhēng)而外貶地方，李德裕遂緣此隨侍父親宦游明州、忠州、郴州、饒州。而據(jù)李吉甫所撰《元和郡縣圖志》的唐代州縣建置，其中除忠州隸屬山南道外，明州、饒州、郴州俱隸屬江南道，為浙西觀察使、江西觀察使、湖南觀察使的行政轄區(qū)。②參見［唐］李吉甫撰：《元和郡縣圖志》，賀次若點(diǎn)校，中華書局，1983年。其中，“忠州”參見書末附錄［清］繆荃孫校輯《元和郡縣圖志缺卷逸文·山南道》卷一（第1060頁(yè)），至于“明州”、“饒州”、“郴州”分別見正文卷二十六（第629頁(yè)）、卷二十八（第671頁(yè)），卷二十九（第706頁(yè)）。其后，憲宗元和二年，李德裕因父拜相而入京洛，但元和三年李吉甫罷相后，李德裕又隨侍其父于淮南節(jié)度使任上。③參見傅璇琮等撰：《李德裕年表》，《李德裕文集校箋·附錄》，河北教育出版社，2000年。據(jù)此，則前后約十年間李氏父子主要輾轉(zhuǎn)仕宦于南楚一帶，當(dāng)即《平泉山居戒子孫記》所述“隨侍先太師忠毅公，在外十四年，上會(huì)稽，探禹穴，歷楚澤，登巫山，游沅湘，望衡嶠”的江南游歷記憶及其宦游經(jīng)驗(yàn)，并且刻骨銘心地成為三十載后李德裕于開成五年所撰《平泉山居戒子孫記》的家族史頁(yè)及其父子共有的宦游地圖記憶。

對(duì)于李德裕而言，李吉甫“自員外郎出官，留滯江淮十五余年”的宦游履歷④參見《舊唐書·李吉甫傳》，《舊唐書》卷一四八，中華書局，1975年，第3993頁(yè)。，既是屬于青年時(shí)期記憶猶深的家族史頁(yè)，同時(shí)又與他在文宗大和八年初次罷相南楚的空前挫折的謫遷區(qū)域相互符契，大體前后輾轉(zhuǎn)流離于江南道與淮南道一帶。例如，李德裕罷相后最初曾出仕鎮(zhèn)海軍節(jié)度使、浙西觀察使，所在之處與其父李吉甫罷相后出仕之明州，皆同為江南道浙西觀察使的行政轄區(qū)；大和九年德裕再貶袁州，與其父所轄任之饒州，皆隸屬于江南道江西觀察使的轄區(qū)；至于其后他由袁州長(zhǎng)史改任滁州刺史，據(jù)清繆荃孫《元和郡縣圖志缺卷逸文》，其所在地唐時(shí)大體歸隸于淮南道⑤參見《元和郡縣圖志·附錄》，中華書局，1983年，第1071～1076頁(yè)。，亦即屬于淮南節(jié)度使的行政范疇，然則淮南節(jié)度使不僅適為其父于元和三年罷相后出鎮(zhèn)揚(yáng)州所謫遷的官職，并且李德裕本身于開成元年后雖一度北返洛陽(yáng)，但旋即三度赴任浙西觀察使，并于次年改遷淮南節(jié)度使。上述李吉甫、李德裕父子二人的首次罷相的仕宦動(dòng)線及其地理區(qū)域，大體近似，若合符契。換言之，如是的遷謫軌跡，儼然成為一幅李氏父子前呼后應(yīng)、同質(zhì)復(fù)制的中晚唐宰相家族之遷謫地圖。

倘若藉由上述李吉甫、李德裕父子的相關(guān)史學(xué)文獻(xiàn)，可以初步勾勒出此一中晚唐宰相家族宦海浮沉之歷史地圖輪廓的話，則進(jìn)一步借助李德裕初次罷相期間的重要文學(xué)創(chuàng)作——花木辭賦（包括南楚五篇花木賦，及任淮南節(jié)度使后，于開成五年孟秋二度入相前后所撰之《金松賦》）的情志書寫，與上述《平泉山居戒子孫記》之對(duì)讀，始得深入其境地在李德裕的宰相家族歷史及其宦游地圖外，細(xì)致經(jīng)緯出另一幅幽微深邃的文化注記及其心靈地圖。

四 宦?；ㄊ屡c祖德先志：李德?；举x與《懷崧樓記》、花木組詩(shī)之對(duì)讀

李德?！霸僦两稀辈⒍热温氄阄饔^察使期間所撰之《白芙蓉賦》、《重臺(tái)芙蓉賦》等篇，正式展開了其花木賦的書寫系列。他此后輾轉(zhuǎn)各地，所撰《斑竹管賦》、《柳柏賦》、《二芳叢賦》、《金松賦》等以江南花木為題的作品，皆藉由“鋪采摛文，體物寫志”的賦筆彩繪，以物色比興之姿，水到渠成地映現(xiàn)其罷相南楚、宦海漂流的情志脈動(dòng)，儼然一幅罷相宦游的心靈地圖。然而，潛隱于這一謫遷文學(xué)表層敘寫幕紗之下、殊堪玩味的深層底蘊(yùn)，或許應(yīng)是作者含蘊(yùn)于這一系列宦海花事書寫背后的宰輔心事，且為攸關(guān)家族文化本質(zhì)的祖德先志及其家書家訓(xùn)。

作為李德?；巨o賦書寫初始發(fā)軔的兩篇“芙蓉賦”，原隸屬于作者所擬總標(biāo)題“再至江南四首”之列。所謂“再至江南”，固然可以直接理解為二度任職浙西觀察使的仕宦經(jīng)歷，然對(duì)照前后，李德裕此時(shí)身處罷相困境，心態(tài)徑自迥異。但更值得關(guān)注者，誠(chéng)在由是所召喚的家族記憶，蓋如前述作者早年曾隨父宦游南楚各地，其中明州即屬浙西觀察使所轄，加上李吉甫亦曾遭逢罷相南楚的仕途挫折，于是父子境同情深的彼此牽引之下，遂一一觸動(dòng)其不同世代南楚罷相的歷史記憶及家族召喚。據(jù)此而言，南楚之地的花木辭賦形同以文學(xué)儀式化身為吊唁罷相傷痛的家族挽歌；同時(shí)亦可能成為李德裕面對(duì)罷相困境與生命幽谷的最后的心靈慰藉。這一點(diǎn)在日后李德裕遷謫淮南節(jié)度使，面對(duì)其父同一仕宦地圖位置的家族追憶時(shí)，即以此段家族歷史記憶及人生困境翻然轉(zhuǎn)化為另一種形式之家族榮耀與慰藉的情志寫真。①參見傅璇琮等：《李德裕年表》，《李德裕文集校箋·附錄》，第771頁(yè)。文謂：“浙西、淮南乃其祖棲筠、父吉甫舊治，故德裕以此為榮?！备凳嫌忠东I(xiàn)替記》：“自唐有國(guó)二百余年，未嘗有自潤(rùn)州遷揚(yáng)州者，況兩地皆是舊封，信懷榮感。”

由是觀之，李德裕撰寫于初次罷相期間的花木辭賦，在復(fù)制屈騷“香草美人”傳統(tǒng)隱喻外，其實(shí)潛隱挾藏其宰相家族的歷史記憶及其情志脈動(dòng)，并且這層幽微深邃的文化底蘊(yùn)，作者又往往體現(xiàn)為穿梭交織于不同文類世界里的回歸書寫，并且是以自我凝視及其家族認(rèn)同的文化身影，認(rèn)識(shí)并深化一般地圖的空間意義，躋登于心靈地圖的歸返觀照，從而深具從文學(xué)、地理到歷史等多元文化的跨界意涵。

李德裕南楚罷相后的重要文類——辭賦，大體皆以地理方位命名。依序有“再至江南四首”、“袁州七首”、“袁州八首”、“北歸六首”等四大系列。其中，兩篇芙蓉賦隸屬“再至江南四首”；《斑竹管賦》、《柳柏賦》、《二芳叢賦》皆屬“袁州八首”。由是觀之，李德裕罷相時(shí)的花木賦系列，顯然深具濃郁的地理書寫意識(shí)。無(wú)論文章如何鋪陳歸返京洛之取向，如“悵霄路之永絕”、“望舊國(guó)之無(wú)際”，亦或“獨(dú)念情托茲地”、“方資此以終老”、“望蒼梧兮日遠(yuǎn)”的悲觀消沉，但其皆關(guān)情并著墨于花木之身世、才學(xué)、德行等，亦即攸涉深層的歷史文化范疇，從而展現(xiàn)作者花品與人品一體兩面及其互涉互證的書寫策略。例如：

嗟夫！楚澤之中，無(wú)蓮不紅。惟斯華以素為絢，猶美人以禮防躬。銀輝光而流燭，玉精氣而舒虹。雖有貴其符，且未匹其華容?！抑^降玄實(shí)于瑤池，徙靈根于天漢。悵霄路兮永絕，與時(shí)芳兮共玩。②《白芙蓉賦》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷一，第406頁(yè)。

吳興郡南白蘋亭有重臺(tái)芙蓉，本生于長(zhǎng)城章后舊居之側(cè)，移植蘋洲，至今滋茂。余頃歲徙根于金陵桂亭，奇秀芬芳，非世間之物?！傅盟]佳名于君子，悅麗色于當(dāng)年?！┧刮镏佧?，宜獨(dú)秀于寥天。在靈境而何降，居下澤而何偏。①《重臺(tái)芙蓉賦》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷一，第408頁(yè)。

爰有良牧，采之嚴(yán)址。表貞節(jié)于苦寒，見虛心于君子。始裁截以成管，因天資而具美。疑具錦之濯波，似余霞之散綺?！恢獡衩烙诮?，訪奇于湘岸?！S茲物之日用，與造化之齊均。②《斑竹管賦》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷二，第428頁(yè)。

夫受天地之正者，惟松柏而已。故圣人稱其有心，美其后凋?！鑷L嘆柏之為物，貞苦有余，而姿華不足，……獨(dú)此郡有柳柏，風(fēng)姿濯濯，宛若荑楊，而冒霜停雪，四時(shí)不改，斯得為之具美矣。嗟乎，材不可備，人亦如斯?！瓏@此物之具美，以幽深而見遺。③《柳柏賦》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷二，第429～430頁(yè)。

上述花木日后大多移植于京洛之平泉山居，且聯(lián)袂成為李德裕罷相的宦游地圖及人生經(jīng)歷的見證。另一方面，這些采掇于南楚的奇花珍木，不僅扮演了作者罷相歲月的對(duì)話知音，質(zhì)實(shí)而言，更是李德裕藉由辭賦書寫所彩繪的自我寫真。緣此，它們?nèi)蘸蟛诺靡噪S李德裕北歸，成為其經(jīng)始家族山居園林不可或缺的重要隊(duì)伍，并且從此“托根”、“不遷”，以李德裕另類生命共同體的姿態(tài)，臻至轉(zhuǎn)化為李氏宰相家族永垂不朽的歷史符碼。撰于開成五年春之《金松賦》，適可視為具體而微的文學(xué)腳注：

廣陵?yáng)|南，有顏太師猶子舊宅，其地即孔北海故臺(tái)。予因晚春夕景，命駕游眺，忽睹奇木，植于庭際……粲然有光。訪其名，曰金松。訊其所來(lái)，得于臺(tái)嶺。乃就主人，求得一本，列于平泉。今聞封植得地，枝葉茂盛。敘其所自，作此賦焉。④《金松賦》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷九，第573頁(yè)。

《金松賦序》如是地詳加交代花木的身世來(lái)源及輾轉(zhuǎn)流離。其始終不改堅(jiān)韌光盛的生命美質(zhì)，與前列花木賦綰合花品與人品的隱喻書寫本質(zhì)并無(wú)二致，并且以文質(zhì)彬彬及華實(shí)相扶的君子之姿，成為李德裕自我凝視與認(rèn)同，以至于以祖德先志及家族歷史文化風(fēng)范回歸的精神隱喻：

不受命于嚴(yán)霜，諒?fù)挠诤?。含春靄而蔥蒨，映夕陽(yáng)而的皪?！鏄湟源怪槎妹?，金松以潛穎而莫覿。亦猶處子在于隱淪，奇才遺于草澤。我有衡宇，依山岑寂?！懈说兀圃谘卤?。殊橘柚之不遷，同甘棠之可惜。庶封植于園林，永愛殖而無(wú)斁。⑤同④。

《金松賦》所映現(xiàn)的宦海流觀以及家園歸返，透露出李德?；举x超越文學(xué)“香草美人”隱喻文學(xué)傳統(tǒng)的另一深層文化意蘊(yùn)。緣是他撰寫于滁州刺史任上，也是北歸洛陽(yáng)前夕的《懷崧樓記》，即標(biāo)識(shí)他飽經(jīng)罷相困境及宦海飄流的滄桑后，對(duì)于告別魏闕、折返家園的自我商榷以及生命省思，于是強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁召喚及人事凋零遂成為《懷崧樓記》的基本書寫動(dòng)機(jī)：

懷崧，思解組也。元和庚子歲，予獲在內(nèi)庭，同僚九人，丞弼者五。數(shù)十年間，零落將盡，今所存者，惟三川守李公而已。洎太和己丑歲，復(fù)接舊老，同升臺(tái)階，或纔嘆止輿，已協(xié)白雞之夢(mèng)；或未聞稅駕，遽有黃犬之悲，向之榮華，可以凄愴。況余憂傷所侵，疲薾多病，常驚北叟之福，豈忘東山之歸?！芤曉?，永懷崧峰。肇此佳名，且符夙尚。①《懷崧樓記》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷七，第548～549頁(yè)。

歷經(jīng)罷相滄桑，羈旅倦勞，加上歲月人事的憂傷感慨，促使李德裕萌生解組歸園之思。這固然部分地源自“夙志在林閣”、“我有愛山心，如饑復(fù)如渴”、“顧余知止足，所樂(lè)在歸休”、“只是愛山游”、“惟思臥鹿門”等懷思平泉山居組詩(shī)中所告白的衷情宿志。②上引分別見《憶平泉山居贈(zèng)沈吏部一首》、《懷山居邀松陽(yáng)子同作》、《思?xì)w赤松村成松陽(yáng)子》、《思登家山林嶺》、《春日獨(dú)坐思?xì)w》等詩(shī)，《李德裕文集校箋·別集卷》卷九，第582～590頁(yè)。然而《懷崧樓記》所展現(xiàn)的以“周視原野，永懷崧峰”為聚焦的南楚想望，除了上述不同側(cè)面的表層因素之外，宜其乃又緣自早年隨父宦游江南十四年的家族記憶，及其背后所蘊(yùn)涵的深刻文化旨諦和祖德先志。其中關(guān)鍵則在透過(guò)前述以《金松賦》為中心的花木賦系列與《懷崧樓記》之對(duì)讀，所展現(xiàn)的京洛園林歸返情志，顯然不盡然單純緣自陶潛“鳥倦飛而歸巢”的前代歸返范式，而是迥然別具追念祖德先志的家族文化意涵。此一深遠(yuǎn)旨趣，在李德?；举x與《懷崧樓記》的歸園書寫筆觸下，如出一轍地呈現(xiàn)為蘊(yùn)藉含蓄、融而未明的詩(shī)化敘寫取向，因此必須綰合《平泉山居戒子孫》的文類對(duì)讀及其旨趣整合，方得以撥云見月地正視作者“周視原野，永懷崧峰”的歸園情志的真正原委及家族追憶真相：

經(jīng)始平泉，追先志也。吾隨侍先太師忠毅公，在外十四年?！裙烤S舟清眺，意有所感，必凄然遐想，屬目伊川。嘗賦曰：“龍門南岳盡伊原，草樹人煙目所存。正是北州梨棗熟，夢(mèng)魂秋日到郊園?！蔽嵝母惺窃?shī)，有退居伊、洛之志。③《平泉山居戒子孫記》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷九，第569頁(yè)。

前后對(duì)照這些不同文類的京洛歸返書寫，不僅可以豁然開朗地揭開其中深邃幽微的家族身影及心靈脈動(dòng)，并且可以同時(shí)解讀李德裕于文宗開成初年創(chuàng)作的組詩(shī)，即《重憶山居六首》、《憶平泉雜詠》（十首）、《春暮思平泉雜詠二十首》等撰于李德裕三度任職浙西觀察使之后、改遷淮南節(jié)度使時(shí)期大量追憶平泉山莊的系列詩(shī)歌書寫。其背后固不宜輕易排除家族身影及歷史追憶，個(gè)中關(guān)鍵之一又在淮南節(jié)度使適為其父李吉甫罷相外謫的代表性官職，因此《懷崧樓記》所謂“周視原野，永懷崧峰”不僅為其日后所撰《平泉山居戒子孫記》開宗明義敘寫追思先父的字里行間提供箋注；同時(shí)，也為上述近四十首的平泉山居追憶組詩(shī)揭開其宦述羈旅倦勞之外的另一家族歷史書寫背景要素。換言之，在深系李德裕父子情深、見證其宰相人生的家族記憶檔案里，父親佇立南楚、遙望伊洛的歷史畫面，不僅為日后李德裕罷相書寫的經(jīng)典復(fù)制，更是其宰相家族歷史記憶與世代嬗遞的精神依據(jù)，亦緣此在其平泉山居的追憶詩(shī)歌里，“夢(mèng)”與“憶”二者成為印證與溫習(xí)此一家族記憶的主要抒情程序。例如：

只有思?xì)w夕，空簾且夢(mèng)游。

丹青寫不盡，宵夢(mèng)嘆非真。

懷茲常在夢(mèng)，歸去且無(wú)緣。

誰(shuí)念江潭上，中宵旅夢(mèng)賒。

閑謠紫芝曲，歸夢(mèng)赤松村。④以上分別參見 《初夏有懷山居》、《首夏清景想望山居》、《思在山居日偶成此詠》、《憶平泉雜詠·憶藥欄》、《于所居平泉村舍近蒙韋常侍大尹特改嘉名因寄詩(shī)以謝》等詩(shī)，《李德裕文集校箋·別集卷》卷十，第593、608、612、618、621頁(yè)。

如是運(yùn)用“憶”與“夢(mèng)”的詩(shī)歌抒情書寫，適可與《平泉山居戒子孫記》所載李吉甫思?xì)w京洛之詩(shī)“夢(mèng)魂秋日到郊園”互相發(fā)明。由是觀之，參差于李德裕不同文類里此起彼落的“誰(shuí)念滄海上，歸歟起嘆音”①《山信至說(shuō)平泉?jiǎng)e墅草木滋長(zhǎng)地轉(zhuǎn)幽深悵然思?xì)w賦此作》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷十，第621頁(yè)。的歸返書寫，如《春暮思平泉雜詠二十首·自敘》中的懷崧望鄉(xiāng)書寫“七十難可期，一丘乃為尚。遙懷少室山，常恐非吾望”②《春暮思平泉雜詠二十首·自敘》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷十，第605頁(yè)。等，即與上述《平泉山居戒子孫記》的宰相家族父子記憶相互輝映。

由此觀之，從南楚到京洛的懷崧望鄉(xiāng)的家族歷史經(jīng)典圖景，成為李德?；举x、詩(shī)與《懷崧樓記》、《平泉山居戒子孫記》里歸返書寫的初始文化基因。并且，藉由平泉山居與祖德先志互為表里的家族書寫，這些不同文類所展現(xiàn)的歸返敘寫得以一一化身為李德裕致贈(zèng)家族親屬、傾吐鄉(xiāng)愁的另類文學(xué)家書；并且就其所涵攝的文化旨諦而論，更可視作李氏宰相門第世代承傳的家訓(xùn)寶典：

吾心感是詩(shī)，有退居伊洛之志?！m有泉石，杳無(wú)歸期，留此林居，貽厥后代。鬻平泉者，非吾子孫也。以平泉一樹一石與人者，非佳子弟也。吾百年后，為權(quán)勢(shì)所奪，則以先人所命，泣而告之，此吾志也?！对?shī)》曰：「維桑與梓，必恭敬止?！寡云涓杆惨?。周人之思召伯，愛其所憩之樹，近代薛令君于禁省中見先君所據(jù)之石，必泫然流涕，汝曹可不慕之，唯岸為谷，谷為陵，然已焉可也。③《平泉山居戒子孫記》，《李德裕文集校箋·別集卷》卷九，第568～569頁(yè)。

《平泉山居戒子孫記》從其命題與立意而論，皆呈現(xiàn)典型的家訓(xùn)書寫旨趣，尤其文中所涉及的“江南珍木奇石”，即是李德裕家族傳承的精神隱喻，即所謂“退居伊洛之志”與“平生素懷于此足矣”。然則他撰寫于初次罷相期間的花木辭賦與詩(shī)歌，自然隨之轉(zhuǎn)化為李氏家訓(xùn)垂示子孫的深刻文化箋注。另一方面，由其花木詩(shī)賦不一而足的歸返書寫觀之，適與《懷崧樓記》的望鄉(xiāng)主題相互發(fā)明。上述以辭賦、詩(shī)歌、記體文等不同文類所交互經(jīng)緯的宦游地圖及心靈圖景，又復(fù)一一化身為《平泉山居戒子孫記》的家族記憶及文化傳承的書寫隱喻，兩者互為表里，從而映現(xiàn)李德?；潞；ㄊ屡c祖德先志互涉互證的家族論述。

五 士族門第與宰輔身段：李德?；举x與《唐書》史傳、《窮愁志》等之對(duì)讀

藉由李德裕不同文類花木情思與懷崧望鄉(xiāng)意識(shí)的對(duì)讀，可以發(fā)現(xiàn)其中“以追先志”為中心的家族文化圖騰，然而此一祖德先志的揭橥，則又淵源于其士族門第之家學(xué)風(fēng)范，亦即頗以經(jīng)術(shù)禮法自重自豪的唐代山東舊族學(xué)術(shù)文化。④參見陳寅恪：《政治革命與黨派分野》，《唐代政治史述論稿》，上海古籍出版社，1982年，第70～85頁(yè)。對(duì)于族出河北趙郡的贊皇李氏家族，李吉甫、李德裕父子兩代高居宰輔且雙雙二度任相的罕見歷史記錄，顯然深具榮耀之感，尤其李棲筠、李吉甫迄至李德裕祖孫三代，在施政風(fēng)格、政治理念、待人處事及文章道德諸多面向，皆深切展現(xiàn)以聿追祖德先志、世代承傳為榮的家學(xué)門風(fēng)。⑤參見李文才：《試析唐代贊皇李氏之門風(fēng)——以李棲筠、李吉輔、李德裕政風(fēng)之比較為中心》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期。然其中尤關(guān)緊要者，一在曲直分明與實(shí)事求是、二是以德行與文章之兼美自許。此在兩唐書本傳里頗見載敘，例如：

李德裕，字文饒，元和宰相吉甫子也。少力于學(xué)，既冠，卓犖有大節(jié)……時(shí)帝昏荒（按敬宗寶歷），數(shù)游幸，狎比群小，聽朝簡(jiǎn)忽。德裕上《丹扆六箴》……辭皆明直婉切……故事，丞郎詣宰相，須乃少間乃敢通，郎官非公事不敢謁。李宗閔時(shí)往往通賓客……至德裕則喻御史：“有以事見宰相，必先白臺(tái)乃聽。凡罷朝，由龍尾道趨出?！庇墒菬o(wú)輒至閣者。①《新唐書·李德裕傳》，《新唐書》卷一八○，中華書局，1975年，第5327頁(yè)。

由廟堂之上的君臣互動(dòng)史實(shí)可以略窺他曲直分明與實(shí)事求是的政治風(fēng)范，正如李德裕在武宗會(huì)昌再度拜相之際，即進(jìn)獻(xiàn)君王規(guī)箴：

武宗立，召為門下侍郎、同中書門下平章事。既入謝，即進(jìn)戒帝：“辨邪正，專委任?！蛘思群粜∪藶樾埃∪艘嘀^正人為邪，何以辨之？請(qǐng)借物為喻，松柏勁特，無(wú)所因倚。蘿蔦為不然，弱不能立，必附他本。故正人一心事君，無(wú)待于助?！允潜嬷?，則無(wú)惑矣?！雹谕伲?335頁(yè)。

于拜相之際進(jìn)獻(xiàn)規(guī)箴，固然具體深切地映現(xiàn)出實(shí)事求是與曲直分明的政治風(fēng)范，卻亦淵源于家族門風(fēng)之傳承。例如，其祖父李棲筠雖以科舉入仕，然卻“惡其祖尚浮華，不根藝實(shí)”，而贊同楊綰“以進(jìn)士不鄉(xiāng)舉，但試辭賦浮文，非取士之實(shí)，請(qǐng)置五經(jīng)、秀才科”的建言③參見《舊唐書·武宗本紀(jì)》，《舊唐書》卷一八，中華書局，1975年，第 603頁(yè)；《新唐書·李棲筠傳》，《新唐書》卷一四六，第4736頁(yè)。，這顯然出自一種實(shí)事求是的理性思辨，私情公義之間，涇渭分明。相形之下，日后李德裕雖以家族門蔭躋登仕途，卻一生賞好辭賦，甚至曾于科舉試務(wù)上增加錄取員額，獎(jiǎng)掖孤寒士人，終致贏得天下彥士“三百孤寒齊下淚；一時(shí)南望李崖州”的推美。④參見［唐］王讜：《唐語(yǔ)林》，中華書局，1987年，第82頁(yè)。

對(duì)于進(jìn)士科考文化的觀照，李棲筠迄至李德裕祖孫三代的出身與論述雖不盡同軌，但皆本諸于實(shí)事求是與曲直分明的基本態(tài)度，展現(xiàn)其家族傳承理性客觀之思辨方向。李氏祖孫三代慊慊于進(jìn)士科考之浮華士風(fēng)，如對(duì)新科進(jìn)士宴會(huì)題名的舊例，李德裕即不乏商榷之論，乃謂：

以國(guó)家之設(shè)文學(xué)之科，求貞正之士，所以行敦風(fēng)俗，義本君親，然后升于朝廷，必為國(guó)器，豈可懷賞拔之恩惠，忘教化之根源。自謂門生，遂成膠固，所以時(shí)風(fēng)寖薄，臣節(jié)何司？樹黨背公，靡不由此。⑤《停進(jìn)士宴會(huì)題名疏》，《李德裕文集校箋·李衛(wèi)公集補(bǔ)》，第718頁(yè)。

其所深思熟慮者，即在當(dāng)代士臣風(fēng)氣與朋黨命題的相互牽動(dòng)。但自另一面向而言，他不僅關(guān)注并推擴(kuò)進(jìn)士科考為國(guó)掄才的朝廷美意，并且每以辭賦書寫自許自得，故史書載敘李氏祖孫三人亦皆富于文采⑥參見李文才：《試析唐代贊皇李氏之門風(fēng)——以李棲筠、李吉輔、李德裕政風(fēng)之比較為中心》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期。，且德行與文章并為世所稱，固不僅止于前述獨(dú)以風(fēng)俗教化、君子風(fēng)節(jié)為大纛的山東士族家學(xué)與門風(fēng)，故兩《唐書》稱：

德裕性孤峭，明辯有風(fēng)采，善為文章。……其謀議援古為資，袞袞可喜，常以經(jīng)綸天下自為。①《新唐書·李德裕傳》，《新唐書》卷一八○，第5342頁(yè)。

德裕以器業(yè)自負(fù)，特達(dá)不群。好著書為文，獎(jiǎng)善嫉惡，雖位極臺(tái)輔，而讀書不輟。②《舊唐書·李德裕傳》，《舊唐書》卷一七四，第4528頁(yè)。

上述李德裕家族對(duì)進(jìn)士科考文化及士臣風(fēng)氣的思索，不僅展現(xiàn)出以經(jīng)術(shù)教化為尚的門第家學(xué)風(fēng)標(biāo)，以及德性之外不廢文章的文化風(fēng)情，更進(jìn)一步彰顯了其學(xué)術(shù)政治上實(shí)事求是與是非曲直分明的家族文化身影，亦有助于解讀唐代史學(xué)上李德裕本身朋黨觀照的重大命題。如《北夢(mèng)瑣言》所載：

唐相國(guó)李太尉德裕，抑退浮薄，獎(jiǎng)拔孤寒。于時(shí)朝貴朋黨，掌武破之，由是結(jié)怨，而絕于附會(huì)，門無(wú)賓客。唯進(jìn)士盧肇，宜春人，有奇才，每謁見，許脫衫從容?！淠瓯R肇為狀頭及第。時(shí)論曰：“盧雖受知于掌武，無(wú)妨主司之公道也?！雹蹍⒁姡鬯危輰O光憲：《北夢(mèng)瑣言》，源流出版社，1983年，第35頁(yè)。

換言之，以經(jīng)術(shù)教化為旨諦的是非曲直與忠貞邪佞，宜其始為李德裕朋黨論述的本質(zhì)底蘊(yùn)：

理平之世，教化興行，群臣和于朝，人自砥礪，無(wú)所是非，天下焉有朋黨哉。仲長(zhǎng)統(tǒng)所謂同異生是非，愛憎生朋黨，朋黨致怨讎是也。東漢桓、靈之朝，政在閽寺，綱紀(jì)以亂，風(fēng)教寖衰，黨錮之士，始以議論疵物，于是危言危行，刺譏當(dāng)世。其志在于維持名教，斥遠(yuǎn)邪佞，雖乖大道，猶不失正。今之朋黨者，皆依倚幸臣，誣陷君子，鼓天下之動(dòng)以養(yǎng)交游，竊儒家之術(shù)以資大盜（大盜謂幸臣也）?！瓭h之黨錮，為理世之罪人；今之朋邪，又黨錮之罪人也。④《朋黨論》，《李德裕文集校箋·外集》卷三，第476頁(yè)。

然則李氏向以經(jīng)術(shù)禮法為家學(xué)門風(fēng)和精神大纛的背景，誠(chéng)為安身立命與處世為政的終極關(guān)懷，于是映現(xiàn)于上述君國(guó)規(guī)箴、朋黨商榷及科舉士風(fēng)等重大當(dāng)代論述，無(wú)不歸旨于其贊皇家族之歷史文化底蘊(yùn)。因此，據(jù)此觀照李德裕傾情書寫的花木辭賦，則不難察覺這些此起彼落的珍木奇花，誠(chéng)非單純作為作者罷相南楚的楚騷召喚及地圖標(biāo)示。換言之，從閱讀的文化表層觀之，如是前后賡續(xù)鋪陳的花木圖景，固然映現(xiàn)出源自屈騷的香草美人隱喻傳統(tǒng)，并有助于李德裕南楚罷相情志風(fēng)貌及心靈脈動(dòng)的初步掌握；然而另一方面，倘若重新回歸上述關(guān)乎李德裕的豐富史傳文獻(xiàn)及其本人相關(guān)文類的書寫，加以相形對(duì)照，則深潛于“香草美人”隱喻之下的贊皇李氏家學(xué)門風(fēng)和文化身影，亦得以水到渠成地朗朗映現(xiàn)。

贊皇李氏既以經(jīng)術(shù)禮法為家學(xué)風(fēng)標(biāo)，則舊史經(jīng)義不一而足的禮法規(guī)箴，宜為體現(xiàn)士族門第家學(xué)典范的具體而微，故其平生屢見獻(xiàn)賦諷喻或規(guī)箴事君之例。例如，敬宗寶歷元年獻(xiàn)替之《丹扆箴序》即援引經(jīng)義規(guī)箴之詞。謂：

臣聞《詩(shī)》云：“心乎愛矣，瑕不謂矣?！贝斯胖ト怂院V于事君者也。夫跡疏而言親者危，地遠(yuǎn)而意忠者忤……臣頃事先朝，屬多陰沴，猶獻(xiàn)《大明賦》以諷……臣今日盡節(jié)明主……亦猶是心……況臣嘗學(xué)舊史，頗知官箴，雖在疏遠(yuǎn)，猶思獻(xiàn)替。①《丹扆箴序》，《李德裕文集校箋·別集》卷八，第556頁(yè)。

如是重視經(jīng)史古籍及禮法箴規(guī)，誠(chéng)亦映現(xiàn)于其花木書寫的辭賦文本，例如：

嗟夫！楚澤之中，無(wú)蓮不紅。惟斯華以素為絢，猶美人以禮防躬。②《白芙蓉賦》，《李德裕文集校箋·別集》卷一，第406頁(yè)。

有繁華而不實(shí)，嗟淑類而莫傳。念莊姜以無(wú)子，非巧笑之未妍。③《重臺(tái)芙蓉賦》，《李德裕文集校箋·別集》卷一，第408頁(yè)。

表貞節(jié)于苦寒，見虛心于君子?！畛酥x，實(shí)周詩(shī)之變風(fēng)?！劫Y此以終老，永躬耕于典墳。④《斑竹管賦》，《李德裕文集校箋·別集》卷二，第428頁(yè)。

子張之容雖盛，柳惠之貞則虧。有長(zhǎng)孺之正色，無(wú)思曼之風(fēng)姿。嘆此物之具美，以幽深而見遺。⑤《柳柏賦》，《李德裕文集校箋·別集》卷二，第430頁(yè)。

鷤鴂鳴矣，眾芳已衰。美嘉木之并植，惜繁榮之后時(shí)?！浞弊艘玻瑫r(shí)菊之被秋霜。⑥《二芳叢賦》，《李德裕文集校箋·別集》卷二，第434頁(yè)。

不受命于嚴(yán)霜，諒?fù)挠诤亍！侍闹上?。⑦《金松賦》，《李德裕文集校箋·別集》卷九，第573頁(yè)。

這一系辭賦中的花木比興，若非以香草美人之姿伸張其守禮自持竟致見棄，即寫其貞德盛容卻幽深莫賞，甚或以秋菊傲霜與松柏后凋之君子德風(fēng)，終老于經(jīng)史典墳之間。換言之，李德裕筆下的珍花奇木無(wú)不深具古之君子高節(jié)守禮、文質(zhì)彬彬之風(fēng)范。誠(chéng)如《近世節(jié)士論》所論富于“古人之風(fēng)”的“名節(jié)之士”，或者時(shí)窮節(jié)乃見，或者板蕩識(shí)忠貞：

夫名節(jié)者，非危亂不顯，非險(xiǎn)亂不彰?！羰共皇芾?，不嬰楚毒，父母妻子，恬然安樂(lè)，則天下之人盡為之矣，又何貴于名節(jié)者哉？⑧《近世節(jié)士論》，《李德裕文集校箋·外集》卷四，第692頁(yè)。

對(duì)于謹(jǐn)守門第家學(xué)卻深陷罷相困境的李德裕而言，以名節(jié)風(fēng)骨自持自嘆、自許自豪，終成為其緬懷家學(xué)家風(fēng)與祖德先志之際，當(dāng)仁不讓的任重道遠(yuǎn)。故其論及近世良相乃謂：

恩義至重，實(shí)先于愛敬，非社稷大計(jì)，不可以強(qiáng)諫，亦猶父有諍子，不獲已而諍，豈可以為常也？唯宜將明獻(xiàn)替，致其主于三代之隆?！缎⒔?jīng)》曰：“天子有諍臣七人?！狈窃紫嘀氁病１厍蠖耸空艘援?dāng)言責(zé)……唯圣人言危而不持，顛而不扶，則焉用彼相，此亦將明獻(xiàn)替之謂也。使其君昭明令德，不至于顛危也。……困于臲卼，以盡天涯，雖劍光不沉，而鸞翮長(zhǎng)鎩，靈均之九死無(wú)悔，柳下之三黜非辜，既沒不瞑，號(hào)于上帝，似蕭望之者，所謂李丞相矣。余亦同病，莫保其生，知我者以為忠，亦已鮮矣。①《近世良相論》，《李德裕文集校箋·外集》卷四，第689頁(yè)。

據(jù)上述李德裕晚年《窮愁志》追憶平生的“節(jié)士”與“良相”論述，得以初步略窺其以符合古圣經(jīng)術(shù)禮法典范的忠臣貞士自勉自許的儒門君子形象。而其中即具體藉由屈騷香草美人之思，體現(xiàn)贊皇李氏的門第家學(xué)風(fēng)范，從而成就其花木賦屈騷召喚與祖德緬懷間之競(jìng)合書寫，從乎映現(xiàn)超越楚騷“香草美人”傳統(tǒng)隱喻的門第家族文化底蘊(yùn)。

六 結(jié)論：香草美人之文化越界——李德?；举x的宰相宦游風(fēng)景及其家族圖騰

李德裕初次罷相南楚以后，漸次展開的花木辭賦書寫系列，既在文化地圖上以宦游風(fēng)景之鋪陳，開啟唐代辭賦與屈騷香草美人隱喻的文類傳統(tǒng)對(duì)話機(jī)制；卻又在另一方面注入家族文化及其世代傳承的變創(chuàng)元素，重新打造辭賦花木書寫的文化越界，融攝宰相家族及其心靈地圖為基調(diào)世變文化身影。然則這一攸涉唐代辭賦流變與宰相心靈之歷史脈動(dòng)，復(fù)仰賴于李德?；举x與其詩(shī)歌、記體文、論說(shuō)文等不同文類的交互對(duì)讀，始得略窺其中的奧旨底蘊(yùn)。由是觀之，藉由辭賦香草美人之文化越界及書寫變創(chuàng)，唐代李德?；举x所展現(xiàn)的正是一幅當(dāng)代宰相之宦游風(fēng)景及其家族圖騰的文學(xué)地圖。