楊明川

楊明川

先進(jìn)的教育理念和富有前瞻性的農(nóng)民教育觀是進(jìn)行農(nóng)民教育的理論先導(dǎo)，教育理念上的模糊不清和定位不準(zhǔn)，只會(huì)導(dǎo)致在農(nóng)民教育過程中的執(zhí)行不力和實(shí)踐偏差。由于特定的歷史傳承和相對(duì)較為狹隘的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所形成的傳統(tǒng)的農(nóng)民教育理念和農(nóng)民教育觀有很大的理論缺陷，因此，需要進(jìn)一步探索和創(chuàng)新農(nóng)民教育理念和教育觀在新的時(shí)期的發(fā)展。

從傳統(tǒng)角度的農(nóng)民教育觀向大農(nóng)民教育理念和教育觀轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的農(nóng)民教育觀只是單純指農(nóng)民職業(yè)教育和對(duì)農(nóng)民的技能培訓(xùn)，而目前農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的概念和內(nèi)涵都發(fā)生了變化，農(nóng)民教育的范疇和對(duì)象均發(fā)生了一定的變化。農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是特指?jìng)鹘y(tǒng)的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)概念，而是涉及農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)和其他服務(wù)性產(chǎn)業(yè)相結(jié)合協(xié)調(diào)發(fā)展的大農(nóng)業(yè)概念；農(nóng)村的概念“也不是專指從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的人的聚居地，而是人們從事農(nóng)業(yè)產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后的物質(zhì)交換市場(chǎng)”。因此，在重新界定農(nóng)民概念的前提條件下，農(nóng)民教育就應(yīng)根據(jù)已經(jīng)變化的新形勢(shì)，適應(yīng)不同類型農(nóng)民培養(yǎng)需求的要求，樹立大農(nóng)民教育觀。

從片面追求農(nóng)民職業(yè)技術(shù)教育的“一元”教育觀向全面的、綜合的教育觀轉(zhuǎn)變。狹義的農(nóng)民教育只是指農(nóng)民職業(yè)技術(shù)教育，甚至更偏向于農(nóng)業(yè)科技培訓(xùn)，但很顯然的是目前農(nóng)民教育不能僅僅局限于這個(gè)階段和這種水平。

從階段性教育理念到終身農(nóng)民教育理念和教育觀得轉(zhuǎn)變。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)和信息以前所未有的速度進(jìn)行著老化和更新，這必然要求社會(huì)成員能夠不斷地調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，“活到老，學(xué)到老”的教育理念已經(jīng)深入人心，作為農(nóng)民教育而言，應(yīng)該改變過去為了某種功利目的而采取的階段性學(xué)習(xí)的教育方式，向終身教育和終身學(xué)習(xí)的方向轉(zhuǎn)化。

從保守農(nóng)民教育觀到現(xiàn)代農(nóng)民教育理念和教育觀得轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)社會(huì)里，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育有兩大特點(diǎn)：一是僅僅局限于禮教的熏陶和道德的教導(dǎo)，統(tǒng)治者處于既有利益的現(xiàn)實(shí)需要，在農(nóng)民教育過程中打上了“愚民”的烙印，“民可使由之 不可使知之”就是這種思想的體現(xiàn)；而教育的范疇也僅局限于為了滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技能培訓(xùn)，而有意識(shí)的忽視包括農(nóng)民其他方面的教育和文化啟蒙。

從單一教育觀念向全面的系統(tǒng)教育觀轉(zhuǎn)變。過去的農(nóng)民教育立足于施教主體對(duì)教育對(duì)象的單向傳授，農(nóng)民在這種教育過程中處于被動(dòng)的狀態(tài)之中，其教育效果并不明顯；而且這種單一教育模式忽略了教育的其他影響因素的作用，固定模式的定向教育固然有其可取和成功之處，但終究來講教育是一個(gè)涉及環(huán)境、體制和文化影響的系統(tǒng)性工程，把相關(guān)影響因素和考量標(biāo)準(zhǔn)排除在外的單一教育方式顯然是不合理的，需要重新認(rèn)識(shí)；而且系統(tǒng)性教育思想目前也已成為教育界和學(xué)術(shù)界公認(rèn)的教育理念，在農(nóng)民教育過程中同樣也不可忽視。系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式，結(jié)構(gòu)和規(guī)律的科學(xué)，系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念，系統(tǒng)論的代表人物貝塔朗菲認(rèn)為任何系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)的整體，它不是各個(gè)部分的機(jī)械組合或者簡(jiǎn)單相加，他說；“我們發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)從它們的真實(shí)性質(zhì)和定義來看，不是封閉系統(tǒng)。每一個(gè)生命有機(jī)體本質(zhì)上是一個(gè)開放系統(tǒng)?！?/p>

農(nóng)民教育教育觀價(jià)值取向從“工具理性”到“人本主義”和“價(jià)值理性”的轉(zhuǎn)變。教育觀念是指在教育過程中所遵循的原則和方向性指導(dǎo)，“教育思想是人類對(duì)社會(huì)和教育認(rèn)識(shí)、概括、論證和思考的結(jié)晶，是社會(huì)和教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代、教育上升到自覺狀態(tài)的標(biāo)志?！倍魏谓逃^都具有一定的價(jià)值取向和精神歸屬，一般來說，按照德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯“合理性”（rationality）概念進(jìn)行分析，可以把其分為價(jià)值理性和工具理性。所謂“工具理性”，就是通過實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。工具理性是通過精確計(jì)算功利的方法最有效達(dá)至目的的理性，是一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價(jià)值觀。而價(jià)值理性相信的是一定行為的無條件的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)機(jī)的純正和選擇正確的手段去實(shí)現(xiàn)自己意欲達(dá)到的目的，是“通過有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的舉止的倫理的、美學(xué)的、宗教的或作其它闡釋的無條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”。在農(nóng)民教育過程歷史上，由于革命斗爭(zhēng)的需要和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期政策偏離的原因，對(duì)農(nóng)民教育價(jià)值觀的定位過于強(qiáng)調(diào)農(nóng)民教育的工具性，而忽視乃至無視農(nóng)民作為利益主體的人本主義屬性和其自身的價(jià)值趨向，從而造成了農(nóng)民教育目標(biāo)和功能的偏離，導(dǎo)致了農(nóng)民教育活動(dòng)的異化?！稗r(nóng)民教育的工具取向在看待人與社會(huì)關(guān)系時(shí)片面的把人和社會(huì)對(duì)立起來，而忽視了人和社會(huì)緊密聯(lián)系的一面，即社會(huì)首先是由人組成的。教育的對(duì)象是人，促進(jìn)人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是教育的基本價(jià)值?！敝挥姓嬲龅睫r(nóng)民教育觀的價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，以農(nóng)民的需求和利益為本，農(nóng)民才可能獲得可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)民教育的效果才能得到有效體現(xiàn)。

周文祥．農(nóng)民教育新思維［J］．農(nóng)村工作通訊，2008.