傅濟(jì)鋒

（傅濟(jì)鋒：蘇州市職業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)部，蘇州市職業(yè)大學(xué)副教授。）

傅濟(jì)鋒

本文系：江蘇省2008年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立項(xiàng)課題（08SJD720018）階段性成果。

一、韋伯責(zé)任倫理的提出

1919年初，在《政治作為一種志業(yè)》的演講中，韋伯首次提出了“責(zé)任倫理”范疇，用以與“信念倫理”（或譯為“心志倫理”、“良知倫理”）相區(qū)分。韋伯指出：“一切具有倫理意義的行為，都可以歸屬到兩種準(zhǔn)則中某一個(gè)之下；而這兩種準(zhǔn)則，……這兩種為人類行動(dòng)提供倫理意義的準(zhǔn)則，分別是信念倫理和責(zé)任倫理?！?/p>

針對(duì)政治實(shí)踐中普遍存在的信念倫理，韋伯創(chuàng)造性地提出責(zé)任倫理，并指出，責(zé)任倫理強(qiáng)調(diào)人類的政治行為必須從政治義務(wù)和行動(dòng)后果的自覺出發(fā)，而不是像信念倫理那樣從純粹的善良意愿、良好的動(dòng)機(jī)出發(fā)，從純粹的善良意愿、良好動(dòng)機(jī)出發(fā)的信念倫理只是消極地強(qiáng)調(diào)目的的善，而忽略手段和結(jié)果可能出現(xiàn)的惡，因而有意地回避自身應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。因此，他指出，“一個(gè)人是按照信念倫理的準(zhǔn)則行動(dòng)(在宗教上的說法，就是‘基督徒的行為是正當(dāng)?shù)?，后果則委諸上帝’)，或者是按照責(zé)任倫理的準(zhǔn)則行動(dòng)(當(dāng)事人對(duì)自己行動(dòng)的后果負(fù)有責(zé)任)，其間有著深邃的對(duì)立。”

那么，作為與信念倫理相對(duì)的責(zé)任倫理其理論內(nèi)涵什么呢？陳思坤將其概括為兩點(diǎn)。第一，責(zé)任倫理倡導(dǎo)“盡己之責(zé)”的倫理精神。認(rèn)為，責(zé)任倫理超出信念倫理的地方，在于自己的行為除了依據(jù)對(duì)義務(wù)的最高信念而行事之外，人作為唯一的責(zé)任主體能自覺強(qiáng)調(diào)對(duì)行為后果勇敢地承擔(dān)，即應(yīng)“顧及后果”，而不是如信念倫理對(duì)人的責(zé)任的漠視。第二，責(zé)任倫理提倡恪盡職守的“天職”意識(shí)。認(rèn)為，資本主義社會(huì)分工及其專業(yè)化、職業(yè)化條件下，職業(yè)不只是謀生的手段，而應(yīng)該上帝賦予人的“天職”，人們應(yīng)在“天職”觀念之下，在入世的熱誠(chéng)中展現(xiàn)出世的奉獻(xiàn)情懷，做到了這一點(diǎn)，生命的價(jià)值就會(huì)獲得充實(shí)的意義。這就是人們的責(zé)任。

責(zé)任倫理強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐行為后果的自覺擔(dān)當(dāng)，這是一種倫理責(zé)任的道德自覺。正是對(duì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，可以有效地約束人類理性的帶來的那些“人類中心論”色彩的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化對(duì)人類生存與發(fā)展的破壞后果，如核生態(tài)危機(jī)等等。韋伯責(zé)任倫理的初衷就是希望通過實(shí)踐主體彰顯責(zé)任倫理意識(shí)、增強(qiáng)道德自覺最大限度地消解人類行為的破壞性后果的產(chǎn)生。

二、批判信念倫理是對(duì)政治罪惡責(zé)任的追究

我們發(fā)現(xiàn)，韋伯對(duì)責(zé)任倫理與信念倫理的區(qū)分，是基于政治倫理論域進(jìn)行的內(nèi)涵區(qū)分。信念倫理為人提供宗教信仰、道德信念，使人生實(shí)踐有正確的方向，凸顯人生積極的意義，使人樂于虔誠(chéng)地奉獻(xiàn)，即以目的的正當(dāng)來論證手段的正當(dāng)——“以目的圣潔化手段”。然而，對(duì)于信奉信念倫理的人來說，其行為可能或已經(jīng)造成的后果就不是由他自身來負(fù)責(zé)；假使他承擔(dān)了責(zé)任，反而覺得是在為別人的利益而做出的犧牲，應(yīng)該受到贊揚(yáng)的。韋伯認(rèn)為，這正是它的可怕之處。因?yàn)椤笆澜缟系娜魏蝹惱?，都不能回避一個(gè)事實(shí)：‘善’的目的，往往必須借助于在道德上成問題的或至少是有道德上可虞之險(xiǎn)的手段，冒著產(chǎn)生罪惡的副效果的可能性甚至于幾率，才能達(dá)成”。在韋伯看來，如果政治家不擔(dān)當(dāng)他的責(zé)任，那么這種不負(fù)責(zé)任的行為就成為不受節(jié)制的行為。韋伯警告那些單純信奉信念倫理并欲以政治為業(yè)的人必須確立責(zé)任倫理觀念，因?yàn)檎问且晕淞槭侄蔚?，?duì)于靈魂的拯救，政治不能提供解決之道，任何社會(huì)制度本身對(duì)此都無能為力。更為重要的是，韋伯認(rèn)為，“基督徒的行為是正當(dāng)?shù)?，后果則委諸上帝”這一信念倫理原則已經(jīng)失效了，“用目的圣潔化手段存在困難”，因?yàn)樵陟钅Ш蟮氖澜缋?，基督教價(jià)值體系已經(jīng)分崩離析。寄希望于人們的良心自覺已無可能，這在與魯?shù)堑婪虻恼勗捴锌梢娨话摺?/p>

韋伯對(duì)責(zé)任倫理與信念倫理的區(qū)分劃分出了兩個(gè)不同的領(lǐng)域，即政治的公共領(lǐng)域和靈魂信仰的私人領(lǐng)域。這正是其倫理學(xué)研究的實(shí)踐維度。對(duì)于前者，他把政治職位與責(zé)任相連，要求制度化的官僚承擔(dān)與職位相關(guān)的責(zé)任；對(duì)于后者，完全交由個(gè)人處斷。兩領(lǐng)域始終存在著矛盾，當(dāng)同一個(gè)人活動(dòng)于這兩個(gè)不同的領(lǐng)域時(shí)必須從內(nèi)心對(duì)它們進(jìn)行調(diào)和和處理，決不能讓信念取代了責(zé)任；而如果信念倫理和責(zé)任倫理可以共存的話，那只有讓責(zé)任倫理成為信念，這是韋伯給擔(dān)當(dāng)政治使命的人提出的要求。

在韋伯看來，我們的行動(dòng)不僅要遵從良好的意愿和信念，有善的動(dòng)機(jī)，還要注意其可能出現(xiàn)的后果——不論善的或惡的，都應(yīng)義無反顧地承擔(dān)起責(zé)任，而不能把責(zé)任推給上帝，而是必須將責(zé)任倫理與信念倫理有機(jī)結(jié)合起來，在信念倫理善良信念的指引下，責(zé)無旁貸地承擔(dān)自身的責(zé)任。

三、對(duì)現(xiàn)實(shí)政治倫理的關(guān)切的實(shí)踐維度

韋伯倡導(dǎo)責(zé)任倫理針對(duì)的是信奉信念倫理的政治人物。在他看來，當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)政治事務(wù)被“官僚心態(tài)”的人所把持，這些人這就造成大家都不愿意為政治而負(fù)責(zé)，是當(dāng)時(shí)德國(guó)官僚政治的罪惡。這無疑強(qiáng)化了韋伯對(duì)于官僚政治的批判心態(tài)，而這種批判，必須從倫理精神層面著手。作為一個(gè)學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)與政治深為關(guān)切，“無論討論的是學(xué)問或政治，韋伯所對(duì)準(zhǔn)的是同一目標(biāo)：厘清一種活動(dòng)本有的倫理，而這種活動(dòng)，與其目的性必須一致?！表f伯將批判的矛頭直指那些信奉信念倫理的政治人物，包括傾聽演講的自由聯(lián)盟的青年學(xué)生。他指出：“在政治的領(lǐng)域中，最嚴(yán)重的罪惡，歸根結(jié)底來說只有二：不切事和沒有責(zé)任感（這兩者常?！皇鞘冀K——是同一回事）?！牟磺惺?，使他追求的是權(quán)力的閃亮表象，而不是有作用的權(quán)力；他的缺乏責(zé)任感，使他只為了全力本身，而不是為了某種有內(nèi)容的目的，去享受權(quán)力?！币酝恼螌?shí)踐證明，善的目的往往必須借助于在道德上成問題的或至少是危害道德的手段，甚至冒著產(chǎn)生罪惡的副效果的可能性才能達(dá)成，尤其是“對(duì)政治來說，決定性的手段是武力。手段與目的之間的緊張關(guān)系，從倫理的角度來看，可以擴(kuò)展到多么大的程度，……這個(gè)世界是魔神所統(tǒng)治的，卷入政治的人——就是取權(quán)力和武力為手段的人——和魔鬼的力量締結(jié)了協(xié)議”。把政治看做是魔神統(tǒng)治的世界，而魔神就是武力?！霸谖淞χ?，盤踞著魔鬼的力量，從事政治的人，因此是在撩撥魔鬼的力量?！?/p>

韋伯明白，武力作為政治的決定性手段，無法引領(lǐng)人們達(dá)到救贖的目的。因?yàn)閲?guó)家政權(quán)的運(yùn)作就在于它把武力的使用合法化，官僚政治正合法地使用這些權(quán)力。那些參與政治的人，不管是想從政治中獲得賴以生活的報(bào)酬還是欲以政治為畢生志業(yè)，其實(shí)真正想獲得的，就是這種權(quán)力；他們所釋放出來的，就是獲取和使用這種權(quán)力的欲望，是把手放到歷史舵輪的握柄之上。

韋伯分析了政黨、政治家、職業(yè)官僚的特性，指出政治與道德的內(nèi)在矛盾，把官僚政治的罪惡歸結(jié)為實(shí)踐理性在現(xiàn)代性境域中對(duì)信念倫理的背棄，在魔化的現(xiàn)代政治中信念倫理不能有效地駕馭實(shí)踐理性，欲以責(zé)任倫理解決信念倫理不能應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的后果，謀求以民主政治取代官僚政治，為德國(guó)政治社會(huì)規(guī)劃了一條反對(duì)專制政治的道路。這“從長(zhǎng)遠(yuǎn)、未來和全球化的視野探究我們的日常、世俗—實(shí)踐性決斷是一個(gè)倫理的創(chuàng)舉，……用倫理的范疇說就是‘責(zé)任’。這個(gè)范疇前所未有地回到倫理學(xué)舞臺(tái)的中心，這開啟了倫理學(xué)史上的新篇章”。

［1］馬克斯·韋伯著，錢永祥等譯.韋伯作品集：學(xué)術(shù)與政治［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2004.

［2］陳思坤.論公民責(zé)任倫理的價(jià)值內(nèi)涵與實(shí)踐意義［J］.理論界，2009.