陳國(guó)慶 陳勇

摘要：從德國(guó)古典哲學(xué)一直到現(xiàn)代西方哲學(xué)，許多哲學(xué)家都對(duì)“實(shí)踐性”作出過解釋。他們的解釋一是“費(fèi)爾巴哈”式的，“實(shí)踐”被看作動(dòng)物式活動(dòng)，體現(xiàn)某種自然力量對(duì)人的限制和約束；二是“康德一黑格爾”式的，“實(shí)踐”或“實(shí)踐理性”被不恰當(dāng)?shù)乜醋鲾[脫自然或部分?jǐn)[脫自然客觀基礎(chǔ)的純粹自由或“善良意志”。毛澤東理論品質(zhì)的實(shí)踐理性是在馬克思主義“實(shí)踐的唯物主義”理論框架下，對(duì)其給予理解和分析，指出它是從人的實(shí)踐方面理解整個(gè)世界意義的深層思維和精神結(jié)構(gòu)。毛澤東理論品質(zhì)的實(shí)踐理性從主體出發(fā)，關(guān)注生活，提倡創(chuàng)造力，在思想上反對(duì)僵化和封閉。

關(guān)鍵詞：毛澤東；理論品質(zhì)；實(shí)踐理性；主體性；創(chuàng)造性；開放性

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2731(2011)02-0115-08

實(shí)踐性是毛澤東理論品質(zhì)的基本含義、重要內(nèi)容和鮮明特征。它表達(dá)了毛澤東理論品質(zhì)始終面向現(xiàn)實(shí)生活世界的理性訴求。毛澤東勤于學(xué)習(xí)、善于思考、勇于實(shí)踐、精于總結(jié)，他把馬克思主義基本原理與他所熟知的中國(guó)社會(huì)和革命實(shí)踐緊密結(jié)合在一起，創(chuàng)造性地提出了中國(guó)化馬克思主義理論學(xué)說(shuō)，并集合全黨同志的智慧，形成第一個(gè)理論成果即毛澤東思想，使其成為中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)思想。

總之，實(shí)踐性是毛澤東理論品質(zhì)最深沉和最具有代表性的特質(zhì)。從實(shí)踐理性維度深入揭示毛澤東理論品質(zhì)，是研究毛澤東理論品質(zhì)的自然起點(diǎn)。本文將從主體性、創(chuàng)造性和開放性三個(gè)方面，深入分析毛澤東理論品質(zhì)的實(shí)踐理性維度。

一、突出自覺性的主體精神

對(duì)應(yīng)著人的解放運(yùn)動(dòng)，自笛卡爾以來(lái)的哲學(xué)就是在運(yùn)演著主體性(即承認(rèn)、重視并堅(jiān)持主體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的地位和作用的原則)的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向在康德哲學(xué)那里達(dá)到了頂峰狀態(tài)∞，在費(fèi)希特那里被極端化了。黑格爾哲學(xué)對(duì)這種極端化作出了某種糾偏，但人的實(shí)踐理性精神仍然被合理地保留了下來(lái)。自然而然，它們都在馬克思主義哲學(xué)那里得到了繼承和升華。所以，馬克思將自己的哲學(xué)叫做“實(shí)踐的唯物主義”。馬克思主義是高揚(yáng)實(shí)踐理性精神的社會(huì)理論，它吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。在馬克思主義看來(lái)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。馬克思主義強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。毛澤東理論品質(zhì)也在合乎馬克思主義發(fā)展邏輯的前提下承接了這種實(shí)踐理性精神。

(一)基于實(shí)踐唯物主義的主體性范疇

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人的主觀能動(dòng)性是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力，也是人之所以區(qū)別于其他動(dòng)物的首要特征。在他們看來(lái)，“人始終是主體”，也就是說(shuō)，“主體是人，客體是自然”。正是千變?nèi)f化的大自然給人的主觀創(chuàng)造性活動(dòng)提供了廣闊天地，也在某些領(lǐng)域或某種程度上制約了人的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思說(shuō)過，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！钡?，與以往唯心主義的觀點(diǎn)不同，馬克思主義經(jīng)典作家所理解的人和自然的關(guān)系不是任性的和僵死的。

人的活動(dòng)屬于主觀能動(dòng)性活動(dòng)。主觀能動(dòng)性也叫自覺能動(dòng)性。人的創(chuàng)造性活動(dòng)包括各類發(fā)明創(chuàng)造和生產(chǎn)工具的改良、思想文化和學(xué)術(shù)活動(dòng)等等。概言之，主觀能動(dòng)性活動(dòng)包括相互聯(lián)系著的三個(gè)方面：即在自然和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上人們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)、改造世界的活動(dòng)以及人們?cè)谶@個(gè)過程中表現(xiàn)出來(lái)的高昂的精神狀態(tài)。關(guān)于人的主觀能動(dòng)性，毛澤東說(shuō)道：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰：‘自覺的能動(dòng)性，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。一切根據(jù)和符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想，一切根據(jù)于正確思想的做或行動(dòng)是正確的行動(dòng)……自覺的能動(dòng)性是人類的特點(diǎn)?！痹谶@里，毛澤東首次明確提出“主觀能動(dòng)性”的科學(xué)概念。在毛澤東看來(lái)，要發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性，僅有客觀東西還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須把主觀的東西與客觀的東西緊密結(jié)合起來(lái)。忽視客觀規(guī)律而盲目地談?wù)撝饔^能動(dòng)性無(wú)益于社會(huì)實(shí)踐；單純強(qiáng)調(diào)恪守客觀規(guī)律而低估主觀能動(dòng)作用同樣對(duì)社會(huì)實(shí)踐有害。

發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性包括認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面，即認(rèn)識(shí)世界和改造世界。毛澤東關(guān)于這個(gè)問題曾做過專門論述。他說(shuō)：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！辈话l(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類就不能認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就不能進(jìn)行抽象思維和從事革命實(shí)踐。因此毛澤東把發(fā)揮主觀能動(dòng)性看作是解決矛盾的一個(gè)重要前提條件。他說(shuō)：“我們承認(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用?！泵珴蓶|在這里所講的精神對(duì)于社會(huì)存在的反作用，其實(shí)質(zhì)就是要求人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，利用社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用和上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用的原理，解決社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活中存在的各種矛盾。

當(dāng)然，要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性還必須以正確的理論作指導(dǎo)，這就是認(rèn)識(shí)的能動(dòng)的反作用。所以毛澤東進(jìn)一步解釋說(shuō)：“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐的飛躍”。也就是說(shuō)，“從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界”。這是認(rèn)識(shí)過程中的兩次飛躍，也是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的關(guān)鍵所在。

毛澤東不僅強(qiáng)調(diào)在“第二個(gè)飛躍”中發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要性，而且指明什么樣的主觀能動(dòng)性才是“自覺的”“正確的”，才是應(yīng)該大力提倡和充分發(fā)揮的。在毛澤東看來(lái)，“一切根據(jù)和符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想，一切根據(jù)于正確思想的做法或行動(dòng)是正確的行動(dòng)。我們必須發(fā)揚(yáng)這樣的思想和行動(dòng)，必須發(fā)揚(yáng)這種自覺能動(dòng)性”。這就是說(shuō)，一切根據(jù)于客觀規(guī)律的思想和一切根據(jù)于客觀規(guī)律的行動(dòng)，即所有從實(shí)踐中抽象的理論和所有在這些理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，才是正確的、自覺的主觀能動(dòng)性。在新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東提倡大力發(fā)揚(yáng)自覺的主觀能動(dòng)性去奪取革命事業(yè)的勝利。離開革命實(shí)踐的理論，是空洞的理論；離開革命理論的實(shí)踐，是盲目的實(shí)踐。錯(cuò)誤的思想、空洞的理論和錯(cuò)誤的行動(dòng)、盲目的實(shí)踐，這些都不是毛澤東所一貫主張的主觀能動(dòng)性。

毛澤東清楚地意識(shí)到，一個(gè)真正的馬克思主義者既要善于從實(shí)踐中獲取正確的認(rèn)識(shí)，又要善于通過認(rèn)識(shí)去改造客觀現(xiàn)實(shí)，這是實(shí)踐的兩個(gè)過程(在實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)，并以之指導(dǎo)實(shí)踐)，也是完善認(rèn)識(shí)(認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，并要接受實(shí)踐的檢驗(yàn))的過程，實(shí)際是一個(gè)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的周期，即所謂“實(shí)踐—認(rèn)

識(shí)一再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的過程。人們從實(shí)踐而獲取感性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過大腦的思考成為理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過程中的“第一次飛躍”，即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)需要用這種正確認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)革命的實(shí)踐以完成認(rèn)識(shí)過程的“第二次飛躍”，亦即在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。因而主觀能動(dòng)性不僅貫穿于認(rèn)識(shí)過程的始終，而且貫穿于實(shí)踐過程的始終。認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的目的和歸宿也在于實(shí)踐，主觀能動(dòng)性在一個(gè)過程中兩次作用于社會(huì)實(shí)踐才完成自己的周期運(yùn)動(dòng)。正如毛澤東所說(shuō)的：“一個(gè)中國(guó)的馬克思主義者，如果不懂得從改造中國(guó)中去認(rèn)識(shí)中國(guó)，又從認(rèn)識(shí)中國(guó)中去改造中國(guó)，就不是一個(gè)好的中國(guó)的馬克思主義者?！?/p>

充分發(fā)揮人的主動(dòng)能動(dòng)性應(yīng)該立足于客觀規(guī)律之上，只有掌握客觀規(guī)律性，才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這就是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。兩者的辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐，統(tǒng)一在正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界這個(gè)總過程中的。只有在認(rèn)識(shí)世界的實(shí)踐中，才能發(fā)揮主觀能動(dòng)性和掌握客觀規(guī)律性；也只有在改造世界的實(shí)踐中，才能發(fā)揮主觀能動(dòng)性和運(yùn)用客觀規(guī)律性。

(二)基于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的群眾主體論

在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，毛澤東深刻地認(rèn)識(shí)到以工農(nóng)為主體的人民群眾是取得民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)勝利的根本力量，他非常明確地提出了人的主體性在實(shí)質(zhì)上是人民群眾主體性的觀點(diǎn)。在毛澤東看來(lái)，人民群眾就是社會(huì)實(shí)踐的主體，這是符合邏輯的命題。人民群眾是社會(huì)革命的主力軍，他們?cè)诔洚?dāng)“每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”的角色方面，發(fā)揮了巨大的作用，因此毛澤東說(shuō)道：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。”基于這種認(rèn)識(shí)，他形成了自己特有的“群眾主體論”思想學(xué)說(shuō)。在毛澤東看來(lái)，黨的群眾路線就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，亦即他把馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線具體化為群眾路線。走群眾路線，集中群眾的智慧和經(jīng)驗(yàn)，這就是在制定黨的路線、方針、政策時(shí)要發(fā)揚(yáng)民主。把民主引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，這是毛澤東對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)貢獻(xiàn)，也從哲學(xué)的高度上徹底劃清了唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的界限，徹底劃清了辯證唯物反映論和先驗(yàn)論的界限。

毛澤東認(rèn)為，只有全心全意地團(tuán)結(jié)和依靠廣大人民群眾，才一定能夠戰(zhàn)勝一切艱難困苦，取得新民主主義革命和社會(huì)主義革命建設(shè)事業(yè)的勝利。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間撰寫的《論持久戰(zhàn)》一文中，毛澤東明確提出了“兵民是勝利之本”的思想，充分肯定了人民群眾在反抗日本帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)中所發(fā)揮的決定性作用。為了發(fā)動(dòng)和團(tuán)結(jié)更廣泛的社會(huì)階層同情、支持并參加到抗戰(zhàn)中來(lái)，他極力倡導(dǎo)建立以“兵民”為基礎(chǔ)的全中國(guó)人民的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，動(dòng)員一切愛國(guó)人士，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，爭(zhēng)取他們參加到這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線之中。實(shí)際上，統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論也與毛澤東的“人民群眾主體論”密切關(guān)聯(lián)。在中國(guó)民主革命和社會(huì)主義建設(shè)中，統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)揮了非常重要的作用。

新中國(guó)成立以后，人民群眾成為國(guó)家的主人?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》明確規(guī)定：中華人民共和國(guó)的一切權(quán)利屬于人民。對(duì)于建國(guó)后面臨的新形勢(shì)和新問題，毛澤東仍然堅(jiān)決主張要確定人民群眾在國(guó)家政治生活中的主體地位和主導(dǎo)作用。他說(shuō)道：“過去為了結(jié)束帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，為了人民民主革命的勝利，我們就實(shí)行了調(diào)動(dòng)一切積極因素的方針?，F(xiàn)在為了進(jìn)行社會(huì)主義革命，在國(guó)內(nèi)，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，同樣也實(shí)行這個(gè)方針?！币虼耍麍?jiān)定地指出，“工人和農(nóng)民是基本力量”。這也充分表明無(wú)論在民主主義革命時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，還在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的和平環(huán)境下，都必須堅(jiān)定不移地團(tuán)結(jié)和依靠以工農(nóng)為主體的最廣大的人民群眾，充分發(fā)揮他們的主體性力量。

毛澤東理論的群眾主體論是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展。千百萬(wàn)人民群眾是生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大革命實(shí)踐最直接、最具體、最積極的參加者，對(duì)客觀事物和實(shí)踐效果的了解和認(rèn)識(shí)最豐富、最全面、最真實(shí)。從這個(gè)角度說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀和群眾觀點(diǎn)是一致的，認(rèn)識(shí)論和歷史觀是統(tǒng)一的。毛澤東提出：要正確解決認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，就不能“離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題”。因此，他在論證認(rèn)識(shí)問題時(shí)，總是把實(shí)踐觀點(diǎn)和群眾觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，把認(rèn)識(shí)路線和群眾路線結(jié)合起來(lái)，終于作出了群眾路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的科學(xué)論斷。而群眾路線也恰恰體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程。從群眾中來(lái)，到群眾中去，就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。把群眾的、分散的、不系統(tǒng)的意見化為集中的、系統(tǒng)的意見，就是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程。用集中起來(lái)的意見指導(dǎo)群眾行動(dòng)，就是理論回到實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論的過程。群眾路線為我們?cè)趯?shí)際工作中正確解決了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性和理性、一般和特殊、有限和無(wú)限的辯證關(guān)系問題，為中國(guó)革命的成功和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

毛澤東理論品質(zhì)的實(shí)踐理性還表現(xiàn)在它的創(chuàng)造性維度上，這種創(chuàng)造性是和它的主體性密切相關(guān)的。就哲學(xué)的歷史發(fā)展而言，這種創(chuàng)造性是近代以降啟蒙思想的延伸和繼續(xù)；就人的實(shí)踐歷史而言，這種創(chuàng)造性是人類所獨(dú)具的，它既是人類的歷史活動(dòng)的前提，也是人類的歷史活動(dòng)的應(yīng)有之意。人和“生產(chǎn)一創(chuàng)造”在馬克思看來(lái)是密切統(tǒng)一的。換言之，人與“勞動(dòng)—?jiǎng)?chuàng)造”是休戚相關(guān)的。而勞動(dòng)這種創(chuàng)造性活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)世界和思維領(lǐng)域體現(xiàn)為兩個(gè)方面，即精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)。與此相應(yīng)，形成了兩個(gè)只與人相關(guān)的世界，即精神世界和馬克思所說(shuō)的“感性生活世界”。質(zhì)言之，正是人創(chuàng)造了精神世界和人生活于其中的感性的世界。

馬克思主義經(jīng)典作家在認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系問題上，堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、實(shí)踐與理論的統(tǒng)一，即知與行的統(tǒng)一，也就是堅(jiān)持在正確認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上徹底改造世界。毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期，就是憑著這樣的理論品質(zhì)，扎根于中國(guó)革命實(shí)踐，敢于突破和創(chuàng)新，走出了具有中國(guó)特色的民主革命道路和社會(huì)主義道路，形成了馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合的毛澤東思想。這是對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展。正如毛澤東所說(shuō)：“我們?cè)诟锩杏胸S富的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)發(fā)展這個(gè)學(xué)說(shuō)?！笨梢姫?dú)創(chuàng)性是毛澤東理論品質(zhì)的顯著特點(diǎn)。毛澤東說(shuō)過，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的?！卑迅脑焓澜绲纳鐣?huì)實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)世界的根本目的，又把正確認(rèn)識(shí)世界作為實(shí)現(xiàn)改造世界之目的的重要前提和途徑，這就是“實(shí)踐唯物主義”的基本觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界就成為一個(gè)創(chuàng)造性活動(dòng)的兩個(gè)前后密切聯(lián)系、相互滲透的階段和環(huán)節(jié)。這就是全部人類歷史和社會(huì)生活的具體過程和全部?jī)?nèi)容。

(一)創(chuàng)造與歷史

毛澤東理論品質(zhì)的創(chuàng)造性，其最根本的一點(diǎn)就是站在實(shí)踐的唯物主義的歷史本體論和歷史認(rèn)識(shí)論高度來(lái)理解對(duì)世界、歷史、社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)與改造。站在一種整體性歷史的高度審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)，分

析當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展趨勢(shì)，就是堅(jiān)持了唯物史觀的歷史主義原則。這種原則所獨(dú)有的視角就是，既堅(jiān)持歷史縱向宏觀規(guī)律與必然性的“規(guī)范”意義，又努力探尋歷史當(dāng)下的微觀規(guī)律和個(gè)性的嶄新意義。毛澤東認(rèn)為：“一個(gè)馬克思主義者如果不懂得從改造世界中去認(rèn)識(shí)世界，又從認(rèn)識(shí)世界中去改造世界，就不是一個(gè)好的馬克思主義者。一個(gè)中國(guó)的馬克思主義者，如果不懂得從改造中國(guó)中去認(rèn)識(shí)中國(guó)，又從認(rèn)識(shí)中國(guó)中去改造中國(guó)，就不是一個(gè)好的中國(guó)馬克思主義”，所以一個(gè)好的、中國(guó)的馬克思主義者，必須具有“中國(guó)化”的強(qiáng)烈意識(shí)，必須懂得運(yùn)用馬克思主義的基本原理來(lái)解決中國(guó)的實(shí)際問題，必須具有創(chuàng)造中國(guó)歷史的氣魄和歷史責(zé)任感。以毛澤東為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，歷來(lái)重視馬克思主義中國(guó)化和民族化，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的基本原理必須同中國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合，具有為中國(guó)老百姓所喜愛的、新鮮活潑的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。所以，“毛澤東思想的特點(diǎn)，就是把普遍真理具體化，運(yùn)用到中國(guó)的土壤上”。這就非常精辟地概括了毛澤東思想的特色，當(dāng)然也反映了毛澤東理論的珍貴品質(zhì)。

毛澤東理論品質(zhì)的創(chuàng)造性突出地表現(xiàn)在他把馬克思主義的基本原理創(chuàng)造性地運(yùn)用到中國(guó)革命實(shí)踐之中，辯證地?fù)P棄了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，批判地吸取了中國(guó)歷史上優(yōu)秀的思想理論，從而創(chuàng)立了既具有鮮明的民族特色，又具有新鮮活潑的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的毛澤東思想。

(二)創(chuàng)造與限度

人類改造自然界的最佳狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是獲得自身生存與發(fā)展所需的物質(zhì)財(cái)富并與自然界和諧相處。完全不顧自然規(guī)律而對(duì)自然進(jìn)行所謂的“征服”，其結(jié)果往往是適得其反，最終一定會(huì)受到自然界的懲罰。同樣，人對(duì)社會(huì)的改造也是一種有限度的創(chuàng)造性活動(dòng)，必須遵循人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。在特定的歷史階段和地區(qū)，人們改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)也是不甚相同的。有的可能采取暴風(fēng)驟雨式的武裝革命，而有的則可能采用循序漸進(jìn)的溫和改良。這樣的發(fā)展路徑能夠保持社會(huì)的相對(duì)平穩(wěn)，其中所造成的損失亦較小。

在民主主義革命時(shí)期，帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義這“三座大山”壓在中國(guó)人民的頭上，極大地破壞了社會(huì)生產(chǎn)力，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)停滯不前。因此對(duì)中國(guó)社會(huì)的改造方式就必須是大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)，就必須走暴力革命的道路。毛澤東認(rèn)為：“在中國(guó)，是武裝的革命反對(duì)武裝的反革命。這是中國(guó)革命的特點(diǎn)之一，也是中國(guó)革命的優(yōu)點(diǎn)之一”。毛澤東對(duì)中國(guó)民主革命時(shí)期這一社會(huì)實(shí)際的認(rèn)識(shí)是準(zhǔn)確的，是符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的。但是人們改造主觀世界的創(chuàng)造性活動(dòng)也是有限度、有條件的，而不是隨心所欲的。因?yàn)槿耸乾F(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。首先，人的存在是“既定”社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。一個(gè)人不可能任意選擇自己的歷史屬性和利益關(guān)系。正像馬克思所說(shuō)的，“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往活動(dòng)的產(chǎn)物”。其次，人的欲望是歷史的，欲望和需求總是和特定的生產(chǎn)條件聯(lián)系在一起的。因此人的欲望從來(lái)都沒有超出自己的歷史時(shí)代。最后，人也不可能超出自己的文化屬性。人只能像他所在的時(shí)代和文化背景那樣“思”“所思”和“被思”。在改造客觀世界之前，人類必須首先進(jìn)行改造主觀世界的創(chuàng)造性活動(dòng)，在這個(gè)前提下，人類才有可能使自身的主觀能動(dòng)作用得到正確的最大限度的發(fā)揮，最后實(shí)現(xiàn)人類自身的完全解放和自由，而這一切，顯然只能建立在唯物論的客觀性原則基礎(chǔ)之上。

(三)創(chuàng)造與超越

毛澤東十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)和理論學(xué)習(xí)，以此提升人的主體性功能，超越自我和前人。毛澤東說(shuō)：“要使得馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問題和策略問題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。”也就是說(shuō)，人不僅要學(xué)習(xí)，而且要會(huì)學(xué)習(xí)，更要學(xué)以致用。

首先，毛澤東非常重視黨員和人民群眾的道德修養(yǎng)。在他看來(lái)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，加強(qiáng)自身組織建設(shè)和思想建設(shè)，提高個(gè)人的道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)，用共產(chǎn)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀改造自己的主觀世界是非常重要的。毛澤東強(qiáng)調(diào)說(shuō)，黨的每一個(gè)成員，特別是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部能否嚴(yán)格要求自己，重視思想政治上的自我修養(yǎng)，堅(jiān)定正確的政治方向，深入社會(huì)實(shí)際，密切聯(lián)系群眾，勇于開展批評(píng)與自我批評(píng)，這是黨的事業(yè)永遠(yuǎn)保持興旺發(fā)達(dá)的根本保證，也是社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展的基礎(chǔ)。

其次，毛澤東非常重視對(duì)理論的學(xué)習(xí)，特別是重視對(duì)馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)和研究。他站在哲學(xué)的高度，科學(xué)地提出和解決了改造客觀世界與改造主觀世界之間的關(guān)系問題，創(chuàng)造性地把這一原理應(yīng)用于中國(guó)共產(chǎn)黨的思想建設(shè)和組織建設(shè)方面，取得了很好的成效，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)即是顯例。在毛澤東的思想認(rèn)識(shí)上，“整風(fēng)就是整頓思想作風(fēng)和工作作風(fēng)”。他多次領(lǐng)導(dǎo)了全黨的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，把全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部作為認(rèn)識(shí)的主體，把黨員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的主觀世界作為認(rèn)識(shí)和改造的主要對(duì)象。作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，只有不斷地正確認(rèn)識(shí)和開展改造全黨，特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部主觀世界的創(chuàng)造性活動(dòng)，才能不斷超越自我，才能保證黨的事業(yè)不斷取得勝利?？梢赃@樣說(shuō)，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是中國(guó)共產(chǎn)黨把對(duì)認(rèn)識(shí)和改造主觀世界作為認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的重要方式和途徑。

再次，毛澤東非常重視理論創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展壯大直至奪取全國(guó)政權(quán)的不斷勝利過程，可以說(shuō)就是在對(duì)本本主義、教條主義、“黨八股”的堅(jiān)決斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的，也可以說(shuō)就是在不斷開拓創(chuàng)新，打破“條條框框”的過程中實(shí)現(xiàn)的。

第一，要?jiǎng)?chuàng)新就必須敢于打破常規(guī)思維方式的束縛。從一般意義上講，創(chuàng)新就是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上突破傳統(tǒng)，打破常規(guī)思維模式和行為模式。在毛澤東看來(lái)，沒有銳意創(chuàng)新的“革命氣概”，就會(huì)喪失革命的信心。戰(zhàn)爭(zhēng)年代革命處于低潮時(shí)，當(dāng)悲觀主義者提出“紅旗到底能打多久”的疑問時(shí)，毛澤東卻信心百倍地認(rèn)為“星星之火，可以燎原”。他通過客觀理性的思考預(yù)見到了革命勝利的曙光，掃除了悲觀主義的陰霾。

第二，要?jiǎng)?chuàng)新就必須敢闖敢干、堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏。毛澤東曾說(shuō)過，“青年人比老年人強(qiáng)……大部分發(fā)明創(chuàng)造，占百分之七十以上，都是他們干的。百分之三十的中老年是有干勁的，也有發(fā)明創(chuàng)造。這種三七開的比例，為什么如此，值得大家深深地想一想。結(jié)論就是因?yàn)樗麄冐氋v低微，生命力旺盛，迷信較少，顧慮少、天不怕，地不怕，敢想敢說(shuō)敢干”。這實(shí)際上說(shuō)，敢闖敢干是共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)具備的意志品質(zhì)。具備這種意志品質(zhì)的人對(duì)許多問題都會(huì)有自己不同于他人的獨(dú)立見解，進(jìn)而在這種見解的基礎(chǔ)上棄舊圖新，朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)。

第三，要?jiǎng)?chuàng)新就必須吃透國(guó)情，從實(shí)際情況出發(fā)。毛澤東對(duì)農(nóng)民在中國(guó)革命中的地位與作用的認(rèn)識(shí)，充分反映了毛澤東思想立足國(guó)情，銳意創(chuàng)新的理論品質(zhì)。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，農(nóng)民形成了相對(duì)封閉、落后、自私、愚昧、目光短淺等弱點(diǎn)，因此有嚴(yán)重

的階級(jí)局限性。馬克思把農(nóng)民形容為“一袋馬鈴薯”，言下之意是說(shuō)農(nóng)民階級(jí)是松散的，沒有一定的組織，沒有嚴(yán)格的紀(jì)律，因而政治上有其不確定性和不可靠性。列寧認(rèn)為農(nóng)民階級(jí)在社會(huì)生活中享有一定的政治地位，并賦予其比較重要的政治角色，但從根本上還是沒有把農(nóng)民們看作是革命的主要力量。于是當(dāng)農(nóng)民革命的風(fēng)潮興起的時(shí)候，就有人盲從馬克思主義的“本本”，奉行教條主義的思想路線，對(duì)農(nóng)民參加革命加以激烈排斥。而毛澤東卻極力謳歌農(nóng)民革命，他寫了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等一系列文章，對(duì)這些論調(diào)給予回?fù)簟Ｋ麆?chuàng)造性地提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，而農(nóng)民階級(jí)則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最可靠的同盟，是民主革命的主力軍，中國(guó)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上就是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列新鮮的論點(diǎn)。毛澤東認(rèn)為：“所謂人民戰(zhàn)爭(zhēng)最主要的就是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，忘記了農(nóng)民，就沒有中國(guó)民主革命，也就沒有一切革命。馬克思主義的書讀得很多，但要注意，不要把‘農(nóng)民這兩個(gè)字忘記了?！被谥袊?guó)的國(guó)情，毛澤東認(rèn)識(shí)到在農(nóng)民階級(jí)那里蘊(yùn)涵著巨大的革命力量。他創(chuàng)立的農(nóng)村革命根據(jù)地和割據(jù)政權(quán)成為革命高潮到來(lái)之前的策源地和戰(zhàn)略后方。中國(guó)革命的實(shí)踐一再證明，毛澤東關(guān)于農(nóng)村和農(nóng)民階級(jí)的理論學(xué)說(shuō)是正確的。

三、不斷超越自身的開放精神

理論品質(zhì)具有理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)踐的唯物主義三種類型。就邏輯而言，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義分別強(qiáng)化了演繹和歸納，即封閉和開放的思維方式、行為方式和理論路徑。馬克思主義的實(shí)踐唯物主義批判地繼承了上述兩種不同的思維方式，它是理性與感性的統(tǒng)一，是相對(duì)封閉和絕對(duì)開放的統(tǒng)一。所以，在恩格斯看來(lái)，個(gè)人認(rèn)識(shí)“需要改善的東西，無(wú)例外地總是要比不需要改善的或正確的因素多得多”。現(xiàn)實(shí)的人是不可避免地具有歷史局限性的。因?yàn)椤拔覀儾畈欢嗵幵谌祟悮v史的開端，而將來(lái)會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多”。所以，馬克思說(shuō)：“我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！弊鳛轳R克思主義事業(yè)的繼承者，毛澤東理論品質(zhì)也毫不例外地具有開放性的品質(zhì)。他的《矛盾論》《實(shí)踐論》《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》等作品都典型地表現(xiàn)出毛澤東理論品質(zhì)在邏輯和歷史、在質(zhì)料和形式兩個(gè)方面的開放性實(shí)踐理性品質(zhì)。

(一)超越純粹主觀視域

毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！币嗉礄z驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。毛澤東實(shí)踐哲學(xué)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)不尚空談、立足于人們現(xiàn)實(shí)生活的思想精華；凸顯了人的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性在改造客觀對(duì)象中的巨大作用。它是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論創(chuàng)新。毛澤東實(shí)踐哲學(xué)是馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)踐以及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。它在揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的同時(shí)，將馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為能被中國(guó)人接受和認(rèn)同的話語(yǔ)體系，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的經(jīng)典范例。毛澤東實(shí)踐哲學(xué)不是著眼于從學(xué)術(shù)層面建立哲學(xué)體系，而是立足于中國(guó)的實(shí)踐，以開放的態(tài)度在實(shí)踐中運(yùn)用理論、發(fā)展理論，不僅將解釋世界與改變世界統(tǒng)一起來(lái)，而且將如何改變世界的物質(zhì)活動(dòng)過程，即由理論到實(shí)踐的中介過程納入到實(shí)踐哲學(xué)之中，使其哲學(xué)理論具有實(shí)踐操作層面上的哲學(xué)價(jià)值。

毛澤東把人類的認(rèn)識(shí)和理論活動(dòng)看作是一種建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上的社會(huì)精神活動(dòng)，受社會(huì)實(shí)踐的決定和制約。在毛澤東看來(lái)，認(rèn)識(shí)過程與群眾實(shí)踐是密切聯(lián)系的。認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)既取決于實(shí)踐又促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的歷史過程，而實(shí)踐都是人民群眾的實(shí)踐，依賴實(shí)踐就是依賴群眾。正如毛澤東指出的：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(分散的無(wú)系統(tǒng)的意見)集中起來(lái)(經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！痹谶@里，毛澤東明確地把生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐引入到認(rèn)識(shí)和精神活動(dòng)過程中了。認(rèn)識(shí)和理論不僅開始于實(shí)踐，而且完成和終結(jié)于實(shí)踐。理論體系不再被看作是純粹的、封閉的主觀疆域。馬克思曾經(jīng)這樣說(shuō)過：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于思維一離開實(shí)踐的思維一的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！焙苊黠@，毛澤東的實(shí)踐論與馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于實(shí)踐的論述是一脈相承的。

毛澤東把認(rèn)識(shí)的總規(guī)律和過程概括為“特殊一一般一特殊”，即人們總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物開始，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物；再以共同的本質(zhì)認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)研究具體事物，認(rèn)識(shí)其特殊本質(zhì)，以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展對(duì)共同的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。這樣就在認(rèn)識(shí)論和思想路線上確立了鮮明的唯物主義反映論的基本立場(chǎng)。經(jīng)驗(yàn)不僅僅沒有被排除，恰恰相反，事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)成為理論的前提和出發(fā)點(diǎn)。毛澤東指出，教條主義的癥結(jié)就在于不懂一般和特殊的關(guān)系，不懂馬克思主義認(rèn)識(shí)論。他說(shuō)道：“我們共產(chǎn)黨人無(wú)論進(jìn)行何項(xiàng)工作，有兩個(gè)方法是必須采用的，一是一般和個(gè)別相結(jié)合，二是領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合……任何工作任務(wù)，如果沒有一般的普遍的號(hào)召，就不能動(dòng)員廣大群眾行動(dòng)起來(lái)。但如果只限于一般號(hào)召，而領(lǐng)導(dǎo)人員沒有具體地直接地從若干組織將所號(hào)召的工作深入實(shí)施，突破一點(diǎn)，取得經(jīng)驗(yàn)，然后利用這種經(jīng)驗(yàn)去指導(dǎo)其他單位，就無(wú)法考驗(yàn)自己提出的一般號(hào)召是否正確，也無(wú)法充實(shí)一般號(hào)召的內(nèi)容，就有使一般號(hào)召歸于落空的危險(xiǎn)?！币虼?，毛澤東認(rèn)為，“從群眾中集中起來(lái)又到群眾中堅(jiān)持下去，以形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見，這是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法。在集中和堅(jiān)持過程中，必須采取一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法，這是前一個(gè)方法的組成部分。從許多個(gè)別指導(dǎo)中形成一般意見(一般號(hào)召)，又拿這一般意見到許多個(gè)別單位中去考驗(yàn)(不但自己這樣做，而且告訴別人也這樣做)，然后集中新的經(jīng)驗(yàn)(總結(jié)經(jīng)驗(yàn))，做成新的指示去普遍地指導(dǎo)群眾?！睂?shí)行領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合、一般和個(gè)別相結(jié)合的方法，解決了如何從群眾中來(lái)、到群眾中去的問題，是馬克思主義的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。在毛澤東看來(lái)，無(wú)論是思想理論，還是方法、政策、路線等，都必須對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)開放。

實(shí)踐是在既定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的，受到既定社會(huì)歷史條件的制約。從出生之日起，人就“遭遇”到了既成社會(huì)歷史條件的“匱乏”。因此，至善的社會(huì)實(shí)踐是不能存在于時(shí)間的過去維度里的。

不僅如此，人們所從事的實(shí)踐活動(dòng)還總是在一定的歷史知識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，總是帶著預(yù)期的目標(biāo)計(jì)劃。一定的目標(biāo)計(jì)劃是屬于思想領(lǐng)域的東西，是來(lái)源于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的，是“人們的社會(huì)存在，決定人們的思想?！比藗?cè)趯?shí)踐前形成的目標(biāo)計(jì)劃就是對(duì)一定的社會(huì)生產(chǎn)方式的認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)是否能夠準(zhǔn)確地把握一定的生產(chǎn)方式，決定著社會(huì)實(shí)踐的成功與失敗。但是人們對(duì)這個(gè)背景的認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，并且是不會(huì)完全合二為一地把握，即不可能完全達(dá)到主觀等于客觀的程度。在毛澤東看來(lái)，“因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們常常受著許多限制，不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制”，因此，“思想落后于實(shí)際的事是常有的”。

所以，毛澤東認(rèn)為，“不論在變革自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中，人們?cè)ǖ乃枷搿⒗碚?、?jì)劃、方案，毫無(wú)改變地實(shí)現(xiàn)出來(lái)的情況是很少的……即是說(shuō)，原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，部分地或全部地不合實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的?！比嗽趯?shí)踐過程中犯有錯(cuò)誤也就不可避免了。因此在毛澤東看來(lái)，共產(chǎn)黨人要甘當(dāng)“學(xué)生”，不斷學(xué)習(xí)。唯有如此，才能不斷進(jìn)步，走向成功。這是一條普遍的規(guī)律，人類文明也就是在對(duì)“匱乏”的不斷克服中取得進(jìn)步的。

(二)因事制宜與唯理是從

學(xué)以致用是對(duì)于實(shí)踐理性的典型的中國(guó)式表達(dá)。毛澤東因其特殊的重實(shí)學(xué)的“湖湘文化”背景，也因?yàn)閷?duì)馬克思主義實(shí)踐理性的繼承，他特別重視理論服務(wù)于實(shí)踐的思想原則，也就是“理論聯(lián)系實(shí)際的原則”。他說(shuō)：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”。這一切無(wú)非是說(shuō)，理論必須向事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)等外在力量開放，也必須向目的和需要的內(nèi)在力量開放。這才是符合“實(shí)踐的唯物主義”的實(shí)踐精神的。因此，毛澤東強(qiáng)調(diào)要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題，以防止思想僵化。

一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際是毛澤東一貫堅(jiān)持的思想法則。什么叫理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東解釋說(shuō)：“在各方面做出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。”做到一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，就要調(diào)查研究，具體問題具體分析。毛澤東十分重視和強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，他說(shuō)道：“你對(duì)于那個(gè)問題不能解決嗎?那末，你就去調(diào)查那個(gè)問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧!你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問題就有解決的辦法了?！?/p>

很顯然，只有認(rèn)真調(diào)查研究，才能把理論同實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，也才能做到具體問題具體分析，才能不斷發(fā)現(xiàn)新問題、研究新問題，使自己的思想適應(yīng)變化了的新情況。毛澤東強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，重視具體事物的經(jīng)驗(yàn)特殊性，反對(duì)套用一般的公式，教條地去認(rèn)識(shí)問題和解決問題。他從戰(zhàn)爭(zhēng)的角度對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了很好的解釋。他說(shuō)道：“從時(shí)間的條件說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律都是發(fā)展的，各個(gè)歷史階段有各個(gè)歷史階段的特點(diǎn)，因而戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律也各有其特點(diǎn)，不能呆板地移用于不同的階段……從地域的條件看，各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族特別是大國(guó)家大民族均有其特點(diǎn)，因而戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律也各有其特點(diǎn)，同樣不能呆板地移用。我們研究在各個(gè)不同歷史階段、各個(gè)不同性質(zhì)、不同地域和民族的戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)規(guī)律，應(yīng)該著眼其特點(diǎn)和著眼其發(fā)展，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題上的機(jī)械論。”也就是說(shuō)，不存在絕對(duì)普遍的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。毛澤東在20世紀(jì)二三十年代采用的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)就是一種具有特殊經(jīng)驗(yàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，不是搬用書本或套用一般的戰(zhàn)爭(zhēng)公式的戰(zhàn)爭(zhēng)。

毛澤東理論品質(zhì)是馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)化的馬克思主義。毛澤東理論品質(zhì)是毛澤東思想的核心，是在解決中國(guó)革命和建設(shè)問題的過程中形成的，它在唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀等各方面，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展作出杰出的貢獻(xiàn)。

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