張耀杰

以全球化的眼光重看歷史，江平等人從開(kāi)設(shè)羅馬法課程入手主張恢復(fù)民法作為私法的本色，所對(duì)應(yīng)的正是“三R”現(xiàn)象中的羅馬法復(fù)興?；謴?fù)了“私法”性質(zhì)的《民法通則》，不失為中國(guó)歷史上繼新文化運(yùn)動(dòng)之后的又一場(chǎng)“哥白尼革命”

作為一名文史學(xué)者，我閱讀相關(guān)書籍時(shí)，最為關(guān)心的是前輩學(xué)人以人為本的自我健全，以及由此而來(lái)的現(xiàn)代意義上的代際分明的薪火傳承。

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》中談到包括中國(guó)戲劇在內(nèi)的東方戲劇與以古希臘悲劇為經(jīng)典源頭的西方戲劇的本質(zhì)性區(qū)別時(shí)，給出了一個(gè)本體論意義上的以人為本的戲劇定義：戲劇所要表現(xiàn)的是“自由的個(gè)人的動(dòng)作的實(shí)現(xiàn)”，在根本不存在“自由的個(gè)人”的東方社會(huì)里，這樣的戲劇是不存在的。單就中國(guó)來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)“自由的個(gè)人的動(dòng)作的實(shí)現(xiàn)”的西方經(jīng)典戲劇的正式引進(jìn)，是從1918年6月出版的《新青年》“易卜生號(hào)”開(kāi)始的。負(fù)責(zé)編輯這期刊物的胡適，并沒(méi)有采用“自由的個(gè)人”的概念，而是采用了更加準(zhǔn)確的另一個(gè)概念，叫做“健全的個(gè)人”。

1934年9月3日，胡適在《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集導(dǎo)言》中回憶說(shuō)：“民國(guó)七年一月《新青年》復(fù)活之后，我們決心做兩件事：一是不作古文，專用白話作文；一是翻譯西洋近代和現(xiàn)代的文學(xué)名著。那一年的六月里，《新青年》出了一本‘易卜生專號(hào)??這是我們第一次介紹西洋近代一個(gè)最有力的文學(xué)家，所以我寫了一篇《易卜生主義》。在那篇文章里，我借易卜生的話來(lái)介紹當(dāng)時(shí)我們新青年社的一班人共同信仰的‘健全的個(gè)人主義?！?/p>

同一篇文章中，自認(rèn)在陳獨(dú)秀、錢玄同、劉半農(nóng)等《新青年》同人影響下而有所“悍化”的胡適，還把他自己以及《新青年》同人用白話正統(tǒng)代替古文正統(tǒng)的“歷史進(jìn)化的文學(xué)觀”，認(rèn)定為可以與哥白尼用太陽(yáng)中心說(shuō)代替地球中心說(shuō)相提并論的“哥白尼革命”。

在西方文明史上，“哥白尼革命”是發(fā)生在14至16世紀(jì)期間的“三R”現(xiàn)象的一種典型表現(xiàn)。所謂“三R”現(xiàn)象，分別指文藝復(fù)興（Renaissance）、宗教改革（Religion Reform）、羅馬法復(fù)興（Recovery of Roman Law）。這三種現(xiàn)象雖然各有側(cè)重，其核心追求卻都集中于以人為本的人文主義或人道主義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，也就是對(duì)于人的價(jià)值、人的權(quán)利、人的自由的全面承認(rèn)和全面解放。胡適和《新青年》同人直接啟動(dòng)的以白話文宣揚(yáng)“健全的個(gè)人主義”的新文化運(yùn)動(dòng)，所對(duì)應(yīng)的正是“三R”現(xiàn)象中的文藝復(fù)興。

相比之下，將近100年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的宗教改革和法治建設(shè)，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于以白話文為話語(yǔ)工具的文藝創(chuàng)新。直到上世紀(jì)80年代初，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了新一輪的改革開(kāi)放的新氣象。

1982年前后，早年在蘇聯(lián)接受過(guò)良好的法律教育的江平，在當(dāng)時(shí)的北京政法學(xué)院大膽提出要開(kāi)設(shè)兩門課程，一門是“羅馬法”，主要介紹古羅馬的私法；另一個(gè)是“西方國(guó)家民商法概要”，主要介紹西方國(guó)家尤其是大陸法系國(guó)家的民商法制度。1992年5月，中國(guó)政法大學(xué)羅馬法與意大利法研究中心正式成立。1994年，該中心在北京組織召開(kāi)第一屆“羅馬法·中國(guó)法與民法法典化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，由名譽(yù)主任江平做“羅馬法精神在中國(guó)的復(fù)興”主旨演講。江平在演講中介紹說(shuō)：“如果說(shuō)羅馬自然法對(duì)于人類文明所作的最大貢獻(xiàn)就在于‘把個(gè)人從古代社會(huì)的權(quán)威中解放出來(lái)的話，那么我們今天也可以說(shuō)，羅馬法精神恢復(fù)的一個(gè)重要標(biāo)志就是把人（包括個(gè)人、法人）從身份地位的不平等中解放出來(lái)。這依然是‘從身份到契約的重演??市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)立法應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)‘身份平等的精神，‘身份平等就是真正的契約精神?！?/p>

正是基于這種全球化的歷史反思和價(jià)值判斷，江平與中國(guó)人民大學(xué)的佟柔、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所的王家福、北京大學(xué)的魏振瀛，在1982年至1986年擔(dān)任《民法通則》的法學(xué)顧問(wèn)期間，明確主張恢復(fù)民法作為私法的本色，或者至少能部分地恢復(fù)其私法的本色。用江平的話說(shuō)，“在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，《民法通則》正確地確立了我國(guó)民法的調(diào)整對(duì)象，確立了現(xiàn)代民法的四個(gè)核心原則：主體地位平等、權(quán)利本位（私權(quán)神圣）、過(guò)錯(cuò)責(zé)任和意思自治（契約自由）原則，僅此而言，《民法通則》在我國(guó)民事立法史上，有著不可磨滅的功績(jī)?？傊?，中國(guó)民法第一次恢復(fù)了它的‘私法性質(zhì)。”

以全球化的眼光返觀歷史，江平等人從開(kāi)設(shè)羅馬法課程入手主張恢復(fù)民法作為私法的本色，所對(duì)應(yīng)的正是“三R”現(xiàn)象中的羅馬法復(fù)興。從1918年的胡適到1982年的江平，在追求人文主義或者說(shuō)是“健全的個(gè)人主義”的個(gè)人價(jià)值、個(gè)人權(quán)利、個(gè)人自由、個(gè)人尊嚴(yán)方面，堪稱是殊途同歸?；謴?fù)了“私法”性質(zhì)的《民法通則》，無(wú)論存在著多么嚴(yán)重的缺失，都不失為中國(guó)歷史上繼新文化運(yùn)動(dòng)之后的又一場(chǎng)“哥白尼革命”。正如胡適是民國(guó)時(shí)期文化中國(guó)的明星標(biāo)本一樣，耄耋之年的江平，完全稱得上是正在建設(shè)之中的法治中國(guó)的明星標(biāo)本。★

(作者為中國(guó)藝術(shù)研究院文史學(xué)者）