高申春，王 東

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012 )

試論詹姆斯的“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”

高申春，王 東

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012 )

“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”是詹姆斯的極富原創(chuàng)性的學(xué)說(shuō)，也是其學(xué)術(shù)思想的生長(zhǎng)點(diǎn)和歸宿，雖然它沒(méi)能最終被建立為一個(gè)完備而明晰的理論體系，但它是貫穿著詹姆斯整個(gè)學(xué)術(shù)思想的一條主線(xiàn)。“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”學(xué)說(shuō)挑戰(zhàn)并超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論，也為實(shí)用主義的真理觀(guān)提供了支撐。

詹姆斯；純粹經(jīng)驗(yàn)；徹底的經(jīng)驗(yàn)主義；真理

如果我們可以按其不同階段的思想特征把詹姆斯分成不同的部分，那么可以說(shuō)，無(wú)論是作為心理學(xué)家還是作為哲學(xué)家，無(wú)論是作為機(jī)能主義者和實(shí)用主義者，還是作為“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義者”，詹姆斯都取得了極為耀眼的成就。但詹姆斯作為一個(gè)不可分的人，他的思想之流的不同階段，必然有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。在詹姆斯的漫長(zhǎng)的精神旅途中，一定有某種思想沖動(dòng)作為其思想之樹(shù)的生長(zhǎng)點(diǎn)，或者說(shuō)，詹姆斯所有的思想沖動(dòng)，在經(jīng)歷了生長(zhǎng)和融聚的過(guò)程之后，必然以某種形式冠以某種名謂而得以建立。縱觀(guān)詹姆斯的心理學(xué)、哲學(xué)、宗教思想，我們會(huì)自然地得出結(jié)論，詹姆斯的思想的生長(zhǎng)點(diǎn)或歸宿，就是他自己稱(chēng)作“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”的學(xué)說(shuō)。

事實(shí)上，詹姆斯本人也把構(gòu)建“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”作為他的最重要的事業(yè)，在與友人的通信中，他說(shuō)：“我對(duì)一直在我心中所建造的形而上學(xué)之流(‘徹底的經(jīng)驗(yàn)主義’)很感興趣，事實(shí)上，比我做過(guò)的其他任何事情都更感興趣?！盵1]63可見(jiàn)，要想理解詹姆斯的思想，就不得不首先理解詹姆斯的徹底的經(jīng)驗(yàn)主義。

一、詹姆斯的“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”是什么

所謂“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”，是詹姆斯在晚年對(duì)于自己的思想的一次自我澄清和自我命名，由于這一學(xué)說(shuō)本身所具有的思考上的難度以及詹姆斯晚年的健康狀況，他直到生命結(jié)束也沒(méi)有將之構(gòu)建為一個(gè)完整而明晰的體系，甚至沒(méi)有對(duì)之形成專(zhuān)門(mén)的著述，而只是發(fā)表了若干相關(guān)主題的論文。并且，詹姆斯自己也承認(rèn)“不管怎樣，我的那些(關(guān)于徹底的經(jīng)驗(yàn)主義的)文章還在摸索，無(wú)疑有著很混亂的毛病”[1]92。這些混亂給詹姆斯本人以及所有試圖理解詹姆斯的“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”學(xué)說(shuō)的人造成了極大的困難。歸結(jié)起來(lái)，這些混亂和困難體現(xiàn)在兩個(gè)方面：“純粹經(jīng)驗(yàn)”是什么？“純粹經(jīng)驗(yàn)”何以可能？

(一)“純粹經(jīng)驗(yàn)”是什么？

“純粹經(jīng)驗(yàn)”是詹姆斯的“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”學(xué)說(shuō)中的核心概念，也是理解這一學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵所在。詹姆斯在《“意識(shí)”存在嗎？》一文中，為了解決認(rèn)知問(wèn)題，首先假定世界上只有一種原始素材或質(zhì)料，一切事物都由這種素材構(gòu)成，并把這種素材叫作“純粹經(jīng)驗(yàn)”。

需要說(shuō)明的是，詹姆斯在這里所說(shuō)的世界，并不是作為外部實(shí)在的物理主義的自然世界，而是我們以某種方式所把握的世界，是一個(gè)“意識(shí)場(chǎng)”或“經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)”，也就是詹姆斯所說(shuō)的直接的“生活之流”。不得不承認(rèn)，在常識(shí)的層面上來(lái)理解這樣的世界無(wú)疑會(huì)遭遇極大的困難：顯然地，我生活于其中的世界中的事物就明明白白地在“我”之外，而我回憶或想象中出現(xiàn)的事物就同樣明明白白地在“我”之內(nèi)，前者可以被分切組合，后者似乎就是混沌一團(tuán)，在“我”之外的事物和在“我”之內(nèi)的事物如何由同一種素材構(gòu)成？這種理解上的困難，或者說(shuō)，對(duì)于“純粹經(jīng)驗(yàn)”的這樣的質(zhì)疑，主要是由我們的傳統(tǒng)的二元論的思維方式導(dǎo)致的。我們傾向于將世界分為外部的和內(nèi)部的、物質(zhì)的和思想的、主體的和客體的，這個(gè)困難也正是詹姆斯的“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”所要解決的。

另外，任何哲學(xué)上現(xiàn)有的語(yǔ)詞都無(wú)法完全等同于詹姆斯所意謂的“純粹經(jīng)驗(yàn)”，而任何試圖對(duì)它進(jìn)行解釋和界定的努力，總是對(duì)這一概念造成傷害——或者增加了某些東西，或者減損了某些東西。詹姆斯自己也在不同的地方對(duì)這一概念作出過(guò)不同的說(shuō)明，其中最清楚的是在《一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)的世界》一文中的一段論述，即，“當(dāng)前的瞬間場(chǎng)(instant field)永遠(yuǎn)是在‘純粹’狀態(tài)中的經(jīng)驗(yàn)，是平實(shí)無(wú)華的未經(jīng)限定的現(xiàn)實(shí)性，是一個(gè)單純的這，還未分別成為事物和思想，僅僅是可以潛在地歸類(lèi)為客觀(guān)事實(shí)或?yàn)槟橙岁P(guān)于事實(shí)的意見(jiàn)。當(dāng)這個(gè)瞬間場(chǎng)是概念性的時(shí)候，也和它是知覺(jué)性的時(shí)候一樣，都是這樣的”[2]39。這樣的“純粹經(jīng)驗(yàn)”是十分模糊不清的，但正是這種模糊性，保證了其源初性和純粹性。

但人們無(wú)論如何會(huì)接著追問(wèn)：“純粹經(jīng)驗(yàn)到底是由什么構(gòu)成的？”因?yàn)槲覀冊(cè)谧匀豢茖W(xué)上所取得的巨大成就以及由此而帶來(lái)的樂(lè)觀(guān)情緒已經(jīng)不允許我們接受有什么東西居然不由更為基本的東西來(lái)構(gòu)成了，所以，質(zhì)疑者們提出：“純粹經(jīng)驗(yàn)”必須或者由什么來(lái)構(gòu)成，或者被棄而不用。但詹姆斯對(duì)于這個(gè)追問(wèn)的回答，并不能讓他們滿(mǎn)意，他只是說(shuō)“如果你問(wèn)任何一段純粹經(jīng)驗(yàn)是由什么做成的，答案就永遠(yuǎn)是相同的，即：‘它是由這做成的，它是由空間、強(qiáng)度、扁平、棕色、沉重或其他東西做成的?！?/p>

如果說(shuō)“純粹經(jīng)驗(yàn)”是什么的話(huà)，那它就是一個(gè)“這”，甚至連說(shuō)它是“這”就已經(jīng)沾染了反思于其上。譬如，在一張白紙上畫(huà)一個(gè)圓形，我們?cè)诳吹竭@張白紙的最初的一瞬，只是看到一個(gè)“什么”，既不能說(shuō)出那是一張白紙，也不能說(shuō)出那是一個(gè)圓形，只是白紙和圓形在各自的背景中由于亮度的不同而對(duì)我們的視覺(jué)系統(tǒng)形成不同的刺激，因而形成“感覺(jué)”。繼而，我們能夠辨認(rèn)那是一張白紙，那是一個(gè)圓形。甚至我們還能說(shuō)那是一個(gè)太陽(yáng)，那是一只球，或者是其他任何你以為是的事物，這是一個(gè)漸進(jìn)的意義賦予的過(guò)程。當(dāng)然，我們已經(jīng)能夠在足夠短的瞬間完成對(duì)對(duì)象的意義賦予，所以那個(gè)最初的一瞬，只能由假設(shè)而得到，但無(wú)論如何，那個(gè)最初的瞬間的“什么”，如果不就是，也可能才是最接近“純粹經(jīng)驗(yàn)”的。

如果說(shuō)“純粹經(jīng)驗(yàn)”具有什么性質(zhì)的話(huà)，那它只具有一種性質(zhì)——“存在”，它就是“存在”。這種存在既不是物理的，也不是心理的，我們甚至不能說(shuō)它是中性的。因?yàn)槲覀內(nèi)绻f(shuō)這種“存在”是中性的，就等于立刻承認(rèn)了“或者是物理的，或者是心理的”這種二元論的論調(diào)。它是一種與時(shí)間和空間等位的存在，這種原初的存在，一定要被賦予意義，才能顯現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)的材料，即對(duì)象；而經(jīng)驗(yàn)的主體，也只有在經(jīng)驗(yàn)的材料生成時(shí)，才同時(shí)生成。

(二)“純粹經(jīng)驗(yàn)”何以可能？

在一些地方，詹姆斯似乎對(duì)于“純粹經(jīng)驗(yàn)”有著確定無(wú)疑的“經(jīng)驗(yàn)”；而在另一些地方，他自己也承認(rèn)，獲得確定的“純粹經(jīng)驗(yàn)”似乎是不可能的事情——“只有新生的嬰兒，或者由于從夢(mèng)中突然醒來(lái)，吃了藥，得了病，或者挨了打而處于半昏迷狀態(tài)中的人，才可以被假定為具有一個(gè)十足意義的對(duì)于這的‘純經(jīng)驗(yàn)’ ……但是純粹經(jīng)驗(yàn)之流一來(lái)就立即用一些重點(diǎn)去充實(shí)它自己……它的純粹性?xún)H僅是一個(gè)相對(duì)的說(shuō)法，意指經(jīng)驗(yàn)中無(wú)論如何存在著但尚未被言詞化的那一定比例數(shù)量的感覺(jué)”[2]50。

對(duì)于并不真正理解詹姆斯的人來(lái)說(shuō)，這一段論述極容易引起一種誤解，即“純粹經(jīng)驗(yàn)”的產(chǎn)生必然有兩個(gè)前提：一是某種經(jīng)驗(yàn)的材料，它將被經(jīng)驗(yàn)到；二是某個(gè)經(jīng)驗(yàn)的主體，他將經(jīng)驗(yàn)到。這樣一來(lái)，“純粹經(jīng)驗(yàn)”就是“關(guān)于某個(gè)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)”。這種理解，恰恰走到了詹姆斯的對(duì)立面，正是他所反對(duì)的“不徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”的信條。在詹姆斯看來(lái)，我們能將經(jīng)驗(yàn)的材料和經(jīng)驗(yàn)的主體區(qū)別開(kāi)來(lái)，正是我們對(duì)純粹經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行操作的結(jié)果，經(jīng)過(guò)一系列的操作，我們才能說(shuō)“我”、“思”以及“我所思”。并且，這一過(guò)程幾乎和經(jīng)驗(yàn)同時(shí)發(fā)生，以至于我們很難析出這個(gè)瞬間的操作的過(guò)程。對(duì)于這個(gè)難題，詹姆斯的回答比較明確，他將“認(rèn)知作用解釋為純粹經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)組成部分相互之間可以發(fā)生的一種特殊關(guān)系。這種關(guān)系本身就是純粹經(jīng)驗(yàn)的一部分；它的一端變成知識(shí)的主體或負(fù)擔(dān)者，知者，另一端變成所知的客體”[2]2-3。詹姆斯特別強(qiáng)調(diào)了“關(guān)系”作為“純粹經(jīng)驗(yàn)”的組成部分，他拒絕假設(shè)一個(gè)能夠?qū)λ枷脒M(jìn)行思考、對(duì)感覺(jué)進(jìn)行感受或者對(duì)不同材料進(jìn)行組合的實(shí)體性的經(jīng)驗(yàn)，他所直接面對(duì)的是“連續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)之流”。詹姆斯對(duì)于認(rèn)知作用的這種解釋?zhuān)瑥母旧贤黄屏藗鹘y(tǒng)哲學(xué)的主客二元論的禁錮。

二、徹底的經(jīng)驗(yàn)主義的三個(gè)要件

我們無(wú)法設(shè)想，如果詹姆斯有足夠的時(shí)間和精力完成他的“形而上學(xué)體系”的構(gòu)建，那會(huì)是多么恢弘的篇章，我們現(xiàn)在所能借以理解的，只有十?dāng)?shù)篇論文，以及他在《真理的意義》一書(shū)的序言中所給出的關(guān)于“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”的三個(gè)要件，這三個(gè)要件包括“一個(gè)公設(shè)，一個(gè)事實(shí)的陳述和一個(gè)總的結(jié)論”。

首先是一個(gè)公設(shè)，即“在哲學(xué)家之間唯一可以展開(kāi)論辯的，只能是那些可以用從經(jīng)驗(yàn)中抽出來(lái)的項(xiàng)加以說(shuō)明的事物(具有不可經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)的事物盡可以任其存在，但它們不構(gòu)成哲學(xué)論辯的素材)”；其次是一個(gè)事實(shí)的陳述，即“恰如事物本身是直接的具體的經(jīng)驗(yàn)，事物之間的諸關(guān)系，無(wú)論是連接性的關(guān)系還是分離性的關(guān)系，也都在完全同樣的意義上是直接的具體的經(jīng)驗(yàn)”；最后是一個(gè)總的結(jié)論，即“經(jīng)驗(yàn)的各部分通過(guò)諸關(guān)系相互接續(xù)而連接在一起，諸關(guān)系本身也是經(jīng)驗(yàn)的組成部分。簡(jiǎn)而言之，直接被把握的宇宙并不需要一個(gè)外在的、超經(jīng)驗(yàn)的連接性支持物，它本身就擁有一個(gè)相互連接的或者說(shuō)是連續(xù)的結(jié)構(gòu)”[3]。

這三個(gè)要件，可以看作是“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”學(xué)說(shuō)的綱領(lǐng)。第一，它規(guī)定了哲學(xué)的論域，即經(jīng)驗(yàn)的世界。這個(gè)規(guī)定絕不僅僅是將莫可名狀的超驗(yàn)的“實(shí)體”“自在”等關(guān)在哲學(xué)論辯的大門(mén)之外，更重要的是，它回?fù)袅恕拔覀兊恼J(rèn)知究竟如何懸空一跳而到達(dá)對(duì)象”這一糾纏不清的問(wèn)題——“正面連接性的過(guò)渡既不包含鴻溝，也不包含一跳。它既然就是我們稱(chēng)之為連續(xù)性的東西的本源，它在什么地方出現(xiàn)就在什么地方造成連續(xù)”[2]37。第二，關(guān)系和事物一樣，都是直接的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)由經(jīng)驗(yàn)的邊緣生長(zhǎng)出來(lái)，連續(xù)不斷，緊密無(wú)隙。所以，經(jīng)驗(yàn)的世界不是由它之外的東西作為原因或目的而存在的，經(jīng)驗(yàn)的世界是自足的世界。

這個(gè)綱領(lǐng)也表明，徹底的經(jīng)驗(yàn)主義是對(duì)詹姆斯在《心理學(xué)原理》中的“意識(shí)流”理論的進(jìn)一步的形而上學(xué)化。這個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)的世界也就是意識(shí)之流，或者說(shuō)經(jīng)驗(yàn)之流；事物經(jīng)驗(yàn)不過(guò)就是意識(shí)的實(shí)體狀態(tài)，或者是意識(shí)之鳥(niǎo)的棲息之處；關(guān)系經(jīng)驗(yàn)無(wú)非就是意識(shí)的過(guò)渡狀態(tài)，也就是意識(shí)之鳥(niǎo)的飛翔之時(shí)。

三、“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”是一元論的還是多元論的

在《“意識(shí)”存在嗎？》一文中，詹姆斯明確地提出“純粹經(jīng)驗(yàn)”的概念以形成自己的對(duì)世界的一元論的解釋?zhuān)凇兑粋€(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)的世界》一文的結(jié)尾，他又說(shuō)：“在我自己的心里，這樣的一種哲學(xué)(作者注：指純粹經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，即徹底的經(jīng)驗(yàn)主義)最符合一種徹底的多元論，最符合新鮮事物和非決定論，道德論和有神論。”詹姆斯的這前后兩種論述似乎存在著矛盾，那么，如果我們一定要問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的話(huà)，徹底的經(jīng)驗(yàn)主義是一元論的，還是多元論的？

一方面，從“純粹經(jīng)驗(yàn)”的概念提出來(lái)看，它作為詹姆斯反對(duì)“事物”和“思想”之間的二元對(duì)立的工具，無(wú)疑是一元論的?！凹兇饨?jīng)驗(yàn)”既不是事物，也不是思想，對(duì)于事物和思想來(lái)說(shuō)，純粹經(jīng)驗(yàn)具有“前結(jié)構(gòu)性”。但是，它在一段關(guān)系中，可以成為“事物”，在另一段關(guān)系中，又可以成為“思想”。因此，也有研究者將“純粹經(jīng)驗(yàn)”學(xué)說(shuō)稱(chēng)作“中立一元論”。

另一方面，在《實(shí)用主義》和《多元的宇宙》中，詹姆斯似乎又將“純粹經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)”認(rèn)同于厚實(shí)的多元論而非單薄的一元論。他認(rèn)為一元論哲學(xué)是總體哲學(xué)，宇宙總體在瞬間完成并完備無(wú)隙，具有確定無(wú)疑的目的，各個(gè)部分都服從于并體現(xiàn)著這個(gè)目的；多元論哲學(xué)是個(gè)體哲學(xué)，宇宙遠(yuǎn)未完成并持續(xù)地生長(zhǎng)，即使有一個(gè)總的目的，也只能作為假設(shè)被承諾，并不在現(xiàn)階段顯現(xiàn)和達(dá)成，個(gè)體相互聯(lián)結(jié)，在某一階段聯(lián)結(jié)而成的總體，不過(guò)是一個(gè)新的個(gè)體，被承諾的那個(gè)最終的總體兩端永恒開(kāi)放，永遠(yuǎn)在歡迎新的聯(lián)結(jié)。

詹姆斯認(rèn)為，在發(fā)生學(xué)意義上，純粹經(jīng)驗(yàn)“還沒(méi)有成為任何確定的什么，雖然已準(zhǔn)備成為一切種類(lèi)的什么；它既充滿(mǎn)著一，同時(shí)也充滿(mǎn)著多，但各方面并不都顯露出來(lái)”[2]50。而在實(shí)踐過(guò)程中，徹底的經(jīng)驗(yàn)主義“甘愿把它在有關(guān)事實(shí)方面一些最可靠的結(jié)論視為假說(shuō)，這些假說(shuō)在未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中是可以改變的”；并且，它“把一元論學(xué)說(shuō)本身視為一種假說(shuō)，而且不像通常在實(shí)證主義或者不可知主義或者科學(xué)的自然主義等名稱(chēng)之下的那種半途而廢的經(jīng)驗(yàn)主義那樣，它并不是把一元論教條地說(shuō)成是全部經(jīng)驗(yàn)都與之相符的一種什么東西”[2]2-3?？梢哉f(shuō)，詹姆斯的“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”在認(rèn)識(shí)論上從對(duì)世界的一元論假設(shè)出發(fā)，在真理觀(guān)和實(shí)踐觀(guān)上走向多元論。

四、“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”與真理問(wèn)題

一般認(rèn)為，真理問(wèn)題乃是詹姆斯在《實(shí)用主義》及其續(xù)篇《真理的意義》中的主題，而與《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》論文集關(guān)系不甚密切。但仔細(xì)考察詹姆斯的實(shí)用主義與詹姆斯的徹底的經(jīng)驗(yàn)主義之間的關(guān)系，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者不但是一致的，而且是相互依賴(lài)的。一方面，實(shí)用主義是徹底的經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論，它是后者在真理問(wèn)題上的應(yīng)用；另一方面，徹底的經(jīng)驗(yàn)主義是實(shí)用主義的世界觀(guān)，它為后者提供了更為根本的哲學(xué)基礎(chǔ)。詹姆斯本人也承認(rèn)，“把實(shí)用主義的真理論確立起來(lái)，對(duì)于徹底的經(jīng)驗(yàn)主義的推行，是個(gè)頭等重要的步驟”[4]158。這是因?yàn)?，傳統(tǒng)的理性主義的信念給人們的思想造成了極強(qiáng)的束縛，認(rèn)為直接的經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是分離的，并需要一個(gè)超驗(yàn)的“統(tǒng)一者”將它們聯(lián)結(jié)起來(lái)，而實(shí)用主義則認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)本身包含著關(guān)系，經(jīng)驗(yàn)互相聯(lián)結(jié)，并不需要外來(lái)的統(tǒng)一者。假如有一個(gè)“統(tǒng)一者”的話(huà)，那么這個(gè)統(tǒng)一者本身也必須是在經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)的，或者是可經(jīng)驗(yàn)的。

在實(shí)用主義者看來(lái)，真理問(wèn)題不過(guò)就是經(jīng)驗(yàn)的前后相續(xù)以及契合程度的問(wèn)題?！爸灰^(guān)念(它本身是我們經(jīng)驗(yàn)的一部分)有助于使它們與我們的經(jīng)驗(yàn)的其他部分處于圓滿(mǎn)的關(guān)系中……觀(guān)念就成為真實(shí)的了”，并且，“新真理將舊看法和新事實(shí)結(jié)合起來(lái)的方法總是使它表現(xiàn)出最小限度的抵觸和最大限度的連續(xù)。我們認(rèn)為一個(gè)理論的正確程度同它解決這‘最小限度和最大限度問(wèn)題’的成功程度成正比”[4]32。我們據(jù)以構(gòu)成對(duì)于事實(shí)的看法的唯一材料只能來(lái)自我們已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到的世界的某一部分，正是這一部分，決定了我們對(duì)于新的看法的態(tài)度，而真理，不過(guò)是非常成功的假設(shè)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，無(wú)論是詹姆斯的實(shí)用主義，還是徹底的經(jīng)驗(yàn)主義，在真理問(wèn)題上，都還是遵循著“符合論”的路線(xiàn)，并不否認(rèn)真理是觀(guān)念與實(shí)在的符合，但與傳統(tǒng)真理“符合論”不同的是，詹姆斯對(duì)于“符合”與“實(shí)在”作出了新的解釋。一方面，突破了觀(guān)念和實(shí)在之間的二元對(duì)立，實(shí)在不再是冷冰冰的、不可變的、不可及的東西，而是和觀(guān)念一樣，都是經(jīng)驗(yàn)的一部分，實(shí)在與觀(guān)念通過(guò)“純粹經(jīng)驗(yàn)”獲得了同一性；另一方面，判斷“符合”的標(biāo)準(zhǔn)，并不在經(jīng)驗(yàn)之外，而在經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，換句話(huà)說(shuō)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)驗(yàn)中的“關(guān)系”的部分。實(shí)質(zhì)上，這種新的“符合論”是一種發(fā)生論，詹姆斯強(qiáng)調(diào)“真理是從一切有限的經(jīng)驗(yàn)里生長(zhǎng)起來(lái)的……一切真理都是以有限經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，而有限經(jīng)驗(yàn)本身卻是無(wú)所憑借的，除了經(jīng)驗(yàn)之流本身之外，絕沒(méi)有旁的東西能保證產(chǎn)生真理”[4]133。詹姆斯用發(fā)生學(xué)的思想對(duì)真理問(wèn)題進(jìn)行了新的解答，它所具有的更深遠(yuǎn)意味是，真理永遠(yuǎn)處在不停的生長(zhǎng)之中，沒(méi)有永恒的真理，任何真理的確定性都存在并僅存在于有限的經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，有限經(jīng)驗(yàn)的不斷生長(zhǎng)，決定了真理的不斷生長(zhǎng)。

[1]陳亞軍.實(shí)用主義:從皮爾士到普特南[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1999.

[2]詹姆斯.徹底的經(jīng)驗(yàn)主義[M].龐景仁,譯.上海:上海人民出版社,1987.

[3]James，W. The Meaning of Truth. New York: Longman Green and Co.1991..xvi-xvii.

[4]詹姆斯.實(shí)用主義[M].陳羽綸,孫瑞禾,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1997.

[責(zé)任編輯張家鹿]

OnJames’RadicalEmpiricism

GAO Shen-chun，et al

(Jilin University,Changchun 130012,China)

The Radical Empiricism was a exceedingly creative doctrine raised by William James, which was his academic drive and aspiration as well. It has not been developed as a complete theory systematically, but it was the distinct principle of James’ thought. The Radical Empiricism challenged and overstepped Dualism and underpinned pragmatic view of truth.

pure experience;radical empiricism;truth

B712.44

A

1000-2359(2011)01-0006-04

高申春(1966— )，男，安徽廬江人，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事西方心理學(xué)史與理論心理學(xué)研究；王東(1982— )，男，江蘇徐州人，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院博士生，主要從事心理學(xué)哲學(xué)研究。

2010-09-14