王 娟，李曼琳

(1.北京理工大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，北京 100081；2.北京印刷學(xué)院 新聞出版系，北京 102600)

西方社會學(xué)知識的傳播與中國近代慈善事業(yè)的發(fā)展

王 娟1，李曼琳2

(1.北京理工大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，北京 100081；2.北京印刷學(xué)院 新聞出版系，北京 102600)

近代尤其是民國以來,隨著西方社會學(xué)知識的廣泛傳播，社會學(xué)學(xué)科在中國得到建立和發(fā)展，培養(yǎng)了一批掌握社會學(xué)基本知識的新型知識分子。他們與西方來華宗教力量、社會學(xué)學(xué)者一起,不僅充分重視運(yùn)用社會調(diào)查來認(rèn)識當(dāng)時中國的社會狀況，廣泛開展各種社會服務(wù)工作，并且能夠自覺地運(yùn)用社會學(xué)理論分析中國近代慈善福利事業(yè)的發(fā)展趨向，主張借鑒西方的社會救濟(jì)與社會福利，兼顧中國的國情與民俗，建設(shè)并發(fā)展完善的社會保障體制，從理論與實(shí)踐兩個層面推進(jìn)了傳統(tǒng)意義的慈善概念和慈善事業(yè)的社會功能發(fā)生重大改變，對中國慈善事業(yè)的近代化轉(zhuǎn)型發(fā)揮了至關(guān)重要的積極作用。

近代；社會學(xué)；慈善事業(yè)；社會問題；轉(zhuǎn)型

一

中國古代的慈善活動源遠(yuǎn)流長，到了風(fēng)云變幻的近代則發(fā)生了深刻嬗變，在慈善思想、慈善事業(yè)的主體力量和救助對象、慈善救助的手段和內(nèi)容、慈善組織及其管理、慈善救助的區(qū)域聯(lián)系等方面均呈現(xiàn)出前所未有的內(nèi)容和特征[1]，尤其是慈善思想在西學(xué)東漸、激烈跌宕的社會變遷中，由舊趨新、兼納中西，引領(lǐng)并推進(jìn)著傳統(tǒng)慈善事業(yè)艱難地邁向近代化。

對于慈善事業(yè)發(fā)生的改變，從思想角度而言，近代眾多有識之士對于當(dāng)時西方世界諸如民主、人權(quán)、國家、法律等政治與社會科學(xué)知識，以及先進(jìn)的慈善救濟(jì)理念和做法，進(jìn)行過熱情的引介、評論和宣傳活動，有些人還進(jìn)行了大膽的設(shè)想和親身的實(shí)踐。他們的歷史作用毋庸置疑，以往學(xué)界已給予充分肯定。然而比較而言，近代尤其是民國以來西方社會學(xué)知識的廣泛傳播以及社會學(xué)學(xué)科在華的建立和發(fā)展，對于中國近代慈善事業(yè)所產(chǎn)生的重要影響與作用，目前學(xué)界的探討明顯不夠。本文嘗試對此進(jìn)行簡要分析，不足之處，敬請方家指正。

二

現(xiàn)代社會學(xué)理論認(rèn)為,社會學(xué)是關(guān)于社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會科學(xué)[2]。作為西學(xué)的一門重要學(xué)科，社會學(xué)于19世紀(jì)末開始傳入中國。當(dāng)時，近代中國社會運(yùn)行狀況日益惡化，眾多仁人志士為救亡圖存、解決社會問題而掀起學(xué)習(xí)西方的熱潮，這是社會學(xué)傳入中國的深刻歷史背景。19、20世紀(jì)之交，中國從簡略介紹到較為集中地翻譯西方社會學(xué)著作，形成第一個傳播高潮。20世紀(jì)初期，社會學(xué)與各種社會思潮錯綜交織，國人漸以社會學(xué)知識作為“政治理論依據(jù)和概念工具”。20世紀(jì)二三十年代以后，社會學(xué)在中國進(jìn)入制度化建設(shè)時期，開始注重運(yùn)用社會學(xué)來“分析、研究中國問題”[3]，即由移植與傳播階段進(jìn)入成長和蓬勃發(fā)展時期。

西方社會學(xué)知識在近代中國的傳播與社會學(xué)學(xué)科的發(fā)展，從學(xué)術(shù)方面培養(yǎng)了一批掌握現(xiàn)代社會學(xué)知識的新型知識分子，初步開創(chuàng)了一個全新的社會科學(xué)學(xué)科體系。從慈善救濟(jì)事業(yè)的角度而言，民國時期社會學(xué)的建立和發(fā)展，帶動了中國早期現(xiàn)代社會福利工作與社會保障事業(yè)的進(jìn)展，推動著近代中國慈善事業(yè)的全方位轉(zhuǎn)型和自主化發(fā)展。社會學(xué)所發(fā)揮的這種積極作用和歷史影響主要體現(xiàn)在以下三個方面。

(一)一批以教會學(xué)校為主要活動場所的外國現(xiàn)代知識分子，在積極移植西方社會學(xué)知識的同時，和基督教傳教士緊密配合，廣泛開展慈善性質(zhì)的文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生以及現(xiàn)代社會服務(wù)工作等活動。

西方社會學(xué)知識主要是以清末民初西方宗教勢力在中國陸續(xù)開辦的教會學(xué)校為據(jù)點(diǎn)開始進(jìn)行傳授與傳播的，這些教會學(xué)校是早期移植社會學(xué)于中國的重要場所。在民國時期，北京與上海是接受并推廣西方社會學(xué)知識的兩個重要城市。最早開設(shè)社會學(xué)課程、傳授社會學(xué)知識的教會學(xué)校是上海圣約翰大學(xué)(1908年)，國立大學(xué)開設(shè)社會學(xué)課程及設(shè)立社會學(xué)系比教會學(xué)校晚，如清華學(xué)校于1917年開設(shè)社會學(xué)課[4]266。

美國傳教士步濟(jì)時是北京地區(qū)傳播社會學(xué)知識、推動社會服務(wù)工作的關(guān)鍵人物之一。1909年他來到中國后，在北京基督教青年會工作，該會后來成為北京地區(qū)開展慈善公益事業(yè)最重要的社會組織之一。步濟(jì)時本人參與發(fā)起成立的慈善團(tuán)體有京師公益聯(lián)合會、北京地方服務(wù)團(tuán)等[5]69-72。

另一位同樣值得褒揚(yáng)的美國人是甘博。作為一名社會學(xué)家，甘博終生致力于中國城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)問題的調(diào)查和研究。他曾經(jīng)四次旅居中國，在北京地區(qū)引進(jìn)了西方社會學(xué)教育，創(chuàng)辦了燕京大學(xué)社會學(xué)系。甘博先后擔(dān)任北京基督教青年會和華北平民教育運(yùn)動的研究干事，主持了對北京和北方鄉(xiāng)村的社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查，還協(xié)助開展了北京地區(qū)的社會服務(wù)工作[6]292。

(二)在社會學(xué)的引入與發(fā)展過程中，注重開展社會工作，致力于以發(fā)展社會福利事業(yè)為主要目標(biāo)之一的西方社會學(xué)所極為重視的社會調(diào)查，也開始廣泛應(yīng)用于研究中國的社會現(xiàn)象，其中包括中國慈善事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r以及與之密切相聯(lián)的諸多社會問題。

調(diào)查方法是西方社會學(xué)的基本研究手段，民國初期，一大批中外社會學(xué)知識分子開始運(yùn)用實(shí)際調(diào)查的方法來認(rèn)識和分析當(dāng)時中國的社會狀況。他們對社會調(diào)查手段非常重視與推崇,調(diào)查的內(nèi)容比較廣泛，初期大多是與傳播基督教有直接關(guān)系，比如對教堂、學(xué)校、醫(yī)院等機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)查。后來，社會學(xué)學(xué)者對于貧困、犯罪、慈善救濟(jì)等社會現(xiàn)象和社會生活表示出極大的關(guān)切。

例如，1921年甘博在紐約出版的《北京的社會調(diào)查》，涉及民國初期北京地區(qū)的人口、教育、貧窮、慈善事業(yè)、社會弊病、社會罪惡、社區(qū)服務(wù)團(tuán)等各個社會層面，在當(dāng)時被譽(yù)為“首次對一座東方城市的社會調(diào)查”。通過對慈善事業(yè)與貧窮狀況的調(diào)查，甘博指出，中國貧困的根源與其他國家相比，“更具有社會性”，因此，辛亥革命后，慈善事業(yè)和救濟(jì)活動的目的以及功能都在迅速發(fā)生變化，“政府已經(jīng)開始意識到它和公民的新型關(guān)系”，民間慈善事業(yè)也日益認(rèn)識到，應(yīng)該搞清楚施予者與被施予者是一種平等的“助人為樂的服務(wù)關(guān)系”[6]285。類似的結(jié)論和觀點(diǎn)無疑對當(dāng)時的慈善活動者和慈善事業(yè)的發(fā)展趨勢具有重要的啟迪意義。

1926年，社會學(xué)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)北京社會調(diào)查所成立，陶孟和擔(dān)任所長。他們用科學(xué)的方法來調(diào)查社會事實(shí)，尤其關(guān)注關(guān)系國計民生的社會問題，如貧窮、犯罪、救濟(jì)、人口、教育等，并將調(diào)查結(jié)果提供給政府，具有重要的現(xiàn)實(shí)參考價值[4]62。

運(yùn)用社會學(xué)的調(diào)查研究手段及獲得的調(diào)查結(jié)果，不僅極大激發(fā)出中國社會學(xué)知識分子的研究熱情，而且強(qiáng)烈喚醒了世人關(guān)注國情現(xiàn)實(shí)、尋求國家出路的民族自尊心，社會學(xué)由此進(jìn)入一個快速發(fā)展時期。以北京為例，民國時期的主要社會調(diào)查如下頁表所示[4]28[6]292。

在社會學(xué)蓬勃發(fā)展的這個歷史時期，不僅相應(yīng)出現(xiàn)多所社會學(xué)研究機(jī)構(gòu)與調(diào)查機(jī)構(gòu)，并且在北京、南京、上海、成都等大城市涌現(xiàn)出一大批以社會學(xué)知識為背景或基礎(chǔ)、以慈善救濟(jì)機(jī)關(guān)為考察對象的調(diào)查報告，還有一批深切關(guān)注并調(diào)查社會問題和慈善救濟(jì)事業(yè)的學(xué)士畢業(yè)論文和學(xué)術(shù)文章，使得中國慈善事業(yè)的研究也相應(yīng)出現(xiàn)一個小小的熱潮[7]，給當(dāng)時學(xué)術(shù)界思考慈善事業(yè)的發(fā)展趨向、政府部門制定慈善救濟(jì)事業(yè)的相關(guān)法令法規(guī)提供了不可缺少的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

(三)以社會學(xué)學(xué)者為代表的本土新型知識分子，在推進(jìn)社會學(xué)中國化、加快中國社會學(xué)學(xué)科化的進(jìn)程中，也積極投身慈善事業(yè)和社會服務(wù)工作，他們尤其注重借助社會學(xué)的相關(guān)理論，倡導(dǎo)改良中國社會、推進(jìn)中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代化轉(zhuǎn)型。

對中國傳統(tǒng)慈善救助活動進(jìn)行社會學(xué)性質(zhì)的思考和分析，并進(jìn)行初步具備學(xué)術(shù)意義的慈善事業(yè)研究，應(yīng)肇始于20世紀(jì)初期。清末民初中國首位留學(xué)美國并獲取社會學(xué)博士學(xué)位的朱友漁的畢業(yè)論文《中國的慈善事業(yè)》(又譯《中國慈善事業(yè)的精神》)可謂開山之作。朱友漁是中國留學(xué)生中最早主修社會學(xué)的重要人物，他于1911年在哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)系獲得博士學(xué)位，回國后長期在上海圣約翰大學(xué)社會學(xué)系任教，并終生從事宗教慈善教育活動[8]。該書不僅論述古代先哲的“慈善”思想、對鰥寡孤獨(dú)者的各種救濟(jì)方式，還特別分析宗族、村莊、行會、公眾等在慈善救濟(jì)方面發(fā)揮的作用。盡管該書缺少豐富的實(shí)證性歷史敘述，但它由于首次提出“中國獨(dú)自的慈善博愛精神可以成為近代民主主義的基礎(chǔ)，中國土生土長的善會善堂可以成為近代都市行政與近代地方行政的基礎(chǔ)”這樣前瞻性的觀點(diǎn)，而得到當(dāng)今研究中國慈善事業(yè)的日本著名學(xué)者夫馬進(jìn)的高度評價[9]。

時間主持者參與者調(diào)查內(nèi)容1913北京社會調(diào)查部80多人北京的貧民生活狀況、人力車夫、貧民失學(xué)等1917狄特莫清華學(xué)校學(xué)生校役生活費(fèi)李景漢燕京大學(xué)學(xué)生北京近郊鄉(xiāng)村家庭,包括收支狀況,兼及鄉(xiāng)村人口、婚姻、教育、借貸、典質(zhì)等一般的社會經(jīng)濟(jì)狀況1918-1919步濟(jì)時、甘博燕京大學(xué)學(xué)生北京社會狀況,包括歷史、地理、政府、人口、健康、經(jīng)濟(jì)、娛樂、娼妓、貧窮、救濟(jì)、宗教等1926甘博、孟天培北京的物價、工作和生活標(biāo)準(zhǔn);人力車行業(yè)1926-1927甘博燕京大學(xué)學(xué)生北京市民的家庭生活

民國以來，一些在大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)中講授社會學(xué)課程、致力于引進(jìn)和傳播社會學(xué)知識，并促使西方社會學(xué)本土化的一批中國知識分子，與熱情的青年學(xué)生一起，在“改良社會”的號召下，將社會學(xué)重視實(shí)踐、重視社會工作的傳統(tǒng)付諸實(shí)踐，積極開展多種形式的社會服務(wù)工作[4]267-278，在近代慈善救濟(jì)事業(yè)的演變過程中，以其獨(dú)特的身份書寫出了一道濃墨色彩。這里僅以學(xué)界提及較少但貢獻(xiàn)不容忽視的北京地區(qū)社會活動家劉錫廉為例進(jìn)行簡要說明[4]276-277[10]。

作為民國時期北京基督教青年會干事，劉錫廉曾歷經(jīng)4載調(diào)查北京全城的慈善機(jī)關(guān)，宗旨在于“研究貧困之原因，聯(lián)合現(xiàn)有之各慈善團(tuán)體，激勵創(chuàng)設(shè)多種慈善事業(yè)機(jī)關(guān)，免去慈善事業(yè)中一切重復(fù)弊病，規(guī)準(zhǔn)慈善事業(yè)之方法，使北京能施更有效之賑濟(jì)”。他先后主持或參與發(fā)起成立了若干個有較大社會影響的慈善團(tuán)體，如京師公益聯(lián)合會、北京老弱臨時救濟(jì)會、北京地方服務(wù)團(tuán)聯(lián)合會，以及教養(yǎng)保護(hù)囚犯的團(tuán)體北京新民輔成會等。

其中，北京地方服務(wù)團(tuán)于1919年成立，事務(wù)所設(shè)于燈市口，“以為本地人服務(wù)為宗旨”。內(nèi)設(shè)貧民生計所、婦女習(xí)工廠、平民學(xué)校、兒童游戲場、貧民借本處、貧民醫(yī)院等機(jī)構(gòu)，因救濟(jì)頗有成效而被各處仿辦，后來組織成立北京地方服務(wù)團(tuán)聯(lián)合會，“以期全城慈善事業(yè)通力合作，擴(kuò)充事業(yè)遍及全城”。

1922年，設(shè)立于外交部街的京師公益聯(lián)合會成立。該會由汪大燮、惲寶惠、劉錫廉、步濟(jì)時等人聯(lián)合中國紅十字總會、北京基督教男女青年會、北京地方服務(wù)團(tuán)、同善社、悟善社、貧民救濟(jì)會等57家團(tuán)體發(fā)起。其宗旨在于“專辦北京慈善事業(yè)”，不僅電請直奉息兵，專設(shè)婦孺救濟(jì)會46處，辦理掩尸、運(yùn)糧、籌款、賑濟(jì)等事宜，而且辦理京兆11縣救濟(jì)農(nóng)民貸款，同時協(xié)助老弱臨時救濟(jì)會等其他慈善團(tuán)體進(jìn)行教養(yǎng)救助。

除積極參與具體的慈善救助活動外，針對諸多社會弊病和社會病態(tài)現(xiàn)象，社會學(xué)知識分子還進(jìn)行了深入的理論思考。為實(shí)現(xiàn)社會改良與社會改造的宗旨，他們提出的解決方案之一就是借鑒西方的社會救濟(jì)與社會福利制度。例如，在陶孟和看來，針對“國民生產(chǎn)不足”，方法之一就是“由強(qiáng)有力的政府實(shí)施有計劃的經(jīng)濟(jì)制度”[11]，這可以大致視作對政府承擔(dān)全民社會保障的粗略理解。還有研究者提出包括改善教育與交通、建立合作互助制度等在內(nèi)的詳細(xì)解決辦法。一些社會學(xué)家在思考社會學(xué)與社會行政或社會事業(yè)的關(guān)系時指出，社會學(xué)是一種科學(xué)，而社會行政是一種技術(shù)，兩者分別是對方的理論基礎(chǔ)與應(yīng)用領(lǐng)域。他們主張社會行政應(yīng)根據(jù)個人與社會的需要，將經(jīng)濟(jì)、教育、文化、衛(wèi)生等行政設(shè)施連鎖調(diào)整，“以謀人的整個生活，與整個社會福利之完滿實(shí)現(xiàn)”。由于中國主要還是農(nóng)業(yè)社會，因此在推行社會行政工作的時候，“既要使政府承擔(dān)起責(zé)任來，又應(yīng)充分利用中國互助的傳統(tǒng)”。到20世紀(jì)40年代，社會學(xué)者明確提出，要借鑒各國經(jīng)驗(yàn)，兼顧中國的國情與民俗，防治與救治并重，從社會救濟(jì)發(fā)展到社會保險，進(jìn)而到完善的社會保障體制，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，積累社會財富，以政府投資帶動社會投資，依靠社會、家庭及個人的合作等[4]19。

民國時期，這些活躍的社會學(xué)知識分子，還出版了一批頗有分量的研究著作，如陶孟和與熊得山的同名論著《社會問題》、柯象峰的《中國貧窮問題》與《社會救濟(jì)》、鄧拓的《中國救荒史》、馬君武的《失業(yè)人及貧民救濟(jì)政策》、嚴(yán)景耀的《中國的犯罪問題與社會變遷的關(guān)系》、鄺震鳴的《貧窮與妓女》、張勁夫的《救濟(jì)難民》等，它們或圍繞災(zāi)荒、貧困、犯罪、失業(yè)等自然與社會問題展開論述，積極探討針對這些問題的解決辦法，并程度不同地涉及慈善救濟(jì)的內(nèi)容；或介紹西方社會救濟(jì)理念，反思中國傳統(tǒng)救助模式等。它們盡管并非完全意義上的慈善救濟(jì)類學(xué)術(shù)專著，然而對后世的慈善事業(yè)研究所產(chǎn)生的篳路藍(lán)縷之功實(shí)在不容忽視，更為重要的是，它們對于民國時期國人關(guān)注慈善救濟(jì)事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型，從整體上營造出了一個良性的學(xué)術(shù)氛圍，促使慈善救助事業(yè)邁出更大步伐。

相對而言，這些社會學(xué)知識分子的思維比較敏銳，多具遠(yuǎn)見卓識，擁有救世報國之抱負(fù)，能夠較為自覺地將民主、平等、自由、國家、公民、權(quán)利、法制等觀念，同社會救濟(jì)與慈善事業(yè)緊密結(jié)合起來，深入理性思考中國慈善事業(yè)的傳統(tǒng)實(shí)踐與發(fā)展趨向。因此，他們不同于以往從事慈善活動的官僚或士紳，已經(jīng)實(shí)際具備引領(lǐng)近代慈善事業(yè)發(fā)生轉(zhuǎn)型的魄力與能力。在社會力量的支持與推動下，這些知識分子不僅引進(jìn)先進(jìn)的思想與知識，而且身體力行地實(shí)踐這些先進(jìn)的救濟(jì)理念與模式，推進(jìn)慈善救濟(jì)事業(yè)向職業(yè)化、制度化、社會化的方向發(fā)展。從對慈善事業(yè)作出的實(shí)際貢獻(xiàn)而言，他們的歷史功績絲毫不遜于“純粹”的慈善家。

三

經(jīng)過社會學(xué)知識分子和社會相關(guān)力量的努力，社會學(xué)學(xué)科體系基本在中國建立。借助社會學(xué)這個重要的“理論工具”，近代慈善事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生多樣化的階段性結(jié)果，下面主要從慈善概念的演變和現(xiàn)代意義慈善事業(yè)的初步建立兩個方面進(jìn)行粗略闡述。

(一)慈善概念的內(nèi)涵發(fā)生改變，慈善救助的社會功能明顯轉(zhuǎn)變

民國時期，在社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，除了沿用中國傳統(tǒng)的“慈善”概念指代廣泛的社會救助事業(yè)，而且開始較為頻繁地引用西方世界“社會救濟(jì)”或“社會福利”等概念，來表示相同或類似的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。從名詞使用頻率的角度來看，“慈善”逐漸更多地被“社會救濟(jì)”所替代。不過，在“社會救濟(jì)”和“慈善”概念并行的初期階段，若論實(shí)際功能二者是基本一致的，“救濟(jì)事業(yè)即救貧事業(yè)，亦即慈善事業(yè)，所謂溫情主義之政策也”[12]。不同點(diǎn)在于，“慈善”是側(cè)重思想內(nèi)涵與精神價值的一個概念，“慈善為救濟(jì)事業(yè)之道義性”[13]；而“社會救濟(jì)”則更重視實(shí)質(zhì)內(nèi)容與手段，較顯理性化與實(shí)用化，這得益于民國時期西方法律思想與制度，尤其是社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的社會保障知識與救濟(jì)法規(guī)的廣泛傳播。

民國中后期，“社會救濟(jì)”與“慈善”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵逐漸有所側(cè)重，并以政府為主導(dǎo)力量開始較前自覺地進(jìn)行功能與性質(zhì)的適當(dāng)調(diào)整。結(jié)果是，“慈善”因其強(qiáng)烈的道德價值取向而更強(qiáng)調(diào)自愿性與社會性，并走上相對自主的發(fā)展道路；而“社會救濟(jì)”則開始強(qiáng)調(diào)其政府行為的性質(zhì)，范圍亦逐漸擴(kuò)大并包含民間慈善事業(yè)。這樣就形成了行政意義上的“社會救濟(jì)”(或社會福利)與道義上的民間“慈善”兩個既相互獨(dú)立又聯(lián)系緊密的體系。由該時期出現(xiàn)的大量社會救濟(jì)法令法規(guī)與各地的慈善機(jī)關(guān)調(diào)查匯編等，可以清晰地看出二者的內(nèi)涵定位過程基本完成。1938年南京政府在中央設(shè)立社會部，地方設(shè)社會局(處)，社會部下轄各救濟(jì)院及舊有慈善機(jī)關(guān)[14]，這種機(jī)構(gòu)與制度上的建設(shè)明確地反映出社會救濟(jì)與民間慈善之間的這種功能轉(zhuǎn)換已是大勢所趨。

(二)中國早期的社會保障體系與現(xiàn)代意義的慈善事業(yè)得到初步構(gòu)建

以社會學(xué)學(xué)者為主要代表的新型知識分子，在晚清業(yè)已開始的慈善事業(yè)變革的基礎(chǔ)上，大規(guī)模地引進(jìn)、吸收西方的社會救濟(jì)、社會福利、社會保險、社會保障等方面的知識、思想、法規(guī)與制度等，大大加速了近代慈善事業(yè)的轉(zhuǎn)型，一方面民間慈善事業(yè)的自主性加強(qiáng)，開始相對獨(dú)立地開展慈善救助事務(wù)；另一方面，政府逐漸擔(dān)當(dāng)起基于權(quán)力與義務(wù)關(guān)系的全民社會保障事業(yè)的主要責(zé)任，開始進(jìn)行近代社會保障事業(yè)的制度化與法制化建設(shè)；同時，政府還給予民間慈善事業(yè)一定的自主發(fā)展權(quán)，例如在提供經(jīng)費(fèi)支持的同時，還在法規(guī)方面進(jìn)行監(jiān)督、規(guī)范與保護(hù)等。自此，中國開始出現(xiàn)兩個既有平行發(fā)展關(guān)系又實(shí)際上存在著行政指導(dǎo)與隸屬關(guān)系的救濟(jì)體系，全民社會保障事業(yè)與民間慈善事業(yè)均得到初步構(gòu)建。

總之，借助西方社會學(xué)知識在華的傳播和發(fā)展洪流，中國傳統(tǒng)的慈善思想與實(shí)踐完成了自我更新的歷史任務(wù)。因此從歷史角度而言，在近代中國慈善事業(yè)發(fā)展史上，必須承認(rèn)并充分肯定西學(xué)的影響與作用，說沖擊也好，謂挑戰(zhàn)也罷，中國傳統(tǒng)慈善救助事業(yè)的轉(zhuǎn)型的確是在西風(fēng)東漸的潮流中得以完成。

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[責(zé)任編輯孫景峰]

TheSpreadoftheWesternSociologyandtheTransformationofCharitiesofChinainModernTimes

WANG Juan,et al

(Beijing Institute of Technology,Beijing 100081,China)

In modern times, especially after the establishment of the Republic of China, with the spread of western sociology, the sociology in China was established and developed; some new intellectuals who mastered the basic knowledge of sociology were trained in the process. Theses intellectuals, together with the western sociologists and the religious personnel, paid much attention to social investigations to realize the social problems of China, and launched widely many social services. Frogmore, they managed to cautiously apply the theories of sociology to analyze the trend of the charity and the social works of China. They advocated absorbing the western social welfares to found the modern system based on the realities of China. Both theoretically and realistically, they greatly pushed forward the transformation of the contents and the functions of the traditional charity, so they played a critical and active role in the transformation of charity of China in modern times.

modern times;sociology;charity;social problems;transform

K26

A

1000-2359(2011)01-0218-05

王娟(1974- )，女，漢族，河南洛陽人，北京理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院教師，歷史學(xué)博士，主要從事中國近現(xiàn)代慈善救助史研究。

教育部人文社會科學(xué)研究青年項(xiàng)目(10YJC770087)

2010-09-15