賈曉云

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尋找自我、實(shí)現(xiàn)自我的女性典范——《女勇士》中花木蘭形象解讀

賈曉云

(上海理工大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，上海 200093)

女英雄花木蘭的故事廣為流傳，但湯亭亭筆下的“花木蘭”雖然借鑒了很多中國(guó)傳統(tǒng)的東西，卻和中國(guó)傳統(tǒng)的花木蘭迥然不同。結(jié)合女性主義批評(píng)理論，通過對(duì)《女勇士》中“花木蘭”故事文本的解讀，進(jìn)一步分析湯亭亭的故事與傳統(tǒng)故事所存在的契合與差異，旨在為當(dāng)代女性面臨多種價(jià)值觀念沖擊時(shí)的女性觀念重塑和自我人生價(jià)值展現(xiàn)提供借鑒。

花木蘭；契合與差異；女性；自我價(jià)值

女英雄花木蘭出自中國(guó)南北朝的一首敘事詩(shī)《木蘭辭》，又稱木蘭詩(shī)，其中生動(dòng)地描寫了花木蘭女扮男裝、替父從軍、報(bào)效國(guó)家、反抗外敵入侵的民間故事。這一為中國(guó)人家喻戶曉、廣為傳唱的故事被華裔美國(guó)女作家湯亭亭在其成名作《女勇士：一個(gè)群鬼之中成長(zhǎng)的少女的回憶》的第二章“白虎山學(xué)道”中進(jìn)行了改寫，她將故事的女?dāng)⑹稣咧苯幼兩頌榛咎m，并賦予角色新的女性神話，塑造了一個(gè)既擁有自主的人生道路又擁有人生價(jià)值選擇權(quán)利的完美女英雄形象。這一形象的重塑卻得到評(píng)論界褒貶不一的評(píng)價(jià)。褒者認(rèn)為花木蘭是個(gè)敢于挑戰(zhàn)性別歧視的女勇士，批評(píng)者卻唾其為是為了討好白人而對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)的褻瀆。筆者在此無(wú)意討論這些辯論的究竟，只是想結(jié)合女性主義批評(píng)理論，通過對(duì)《女勇士》中“花木蘭”故事文本的細(xì)讀，進(jìn)一步分析湯亭亭的故事與傳統(tǒng)故事所存在的契合與差異，旨在為當(dāng)代女性面臨多種價(jià)值觀念沖擊時(shí)的女性觀念重塑和自我人生價(jià)值展現(xiàn)提供借鑒。

一、關(guān)于文本

湯亭亭(又名瑪克辛·洪·金斯頓)是當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中最卓越的華裔美國(guó)作家之一。她的三部作品《女勇士》、《中國(guó)佬》、《孫行者》不僅讓她獲得了廣泛認(rèn)可，更確立了她華裔美國(guó)人的文化身份。她于1976年出版的處女作《女勇士：一個(gè)群鬼之中成長(zhǎng)的少女的回憶》(：)被譽(yù)為華裔美國(guó)文學(xué)創(chuàng)建史上的一塊里程碑，也標(biāo)志著華裔文學(xué)正在快速融入美國(guó)文學(xué)主流并成為改寫主流文學(xué)的潛流。該書以美國(guó)女性主義運(yùn)動(dòng)為背景，揭露了具有現(xiàn)代文明的美國(guó)仍然存在嚴(yán)重性別歧視的丑惡現(xiàn)象。作者正是在經(jīng)歷了這樣的不平等之后，才有感而發(fā)寫出她心目中真正的女性歷史，將華人女性在美國(guó)所遭遇的生存困境和性別壓迫揭示出來(lái)，并用消解性別二元對(duì)立的方式去消解父權(quán)中心。

早在1949年，波伏娃在女權(quán)主義名著《第二性》中提出一句名言——解放女人也就是解放男人。弗吉尼亞·伍爾夫曾在《空襲中的和平之思》一文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“如果我們能從奴役中解脫，我們也就能將男人從暴政下解放。”在湯亭亭看來(lái)，要讓女性和男性獲得真正意義上的自由，必須從根本上消除兩性之間形而上學(xué)的二元對(duì)立，消除建立在兩性對(duì)立基礎(chǔ)上的整個(gè)社會(huì)意識(shí)、思維模式、倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，在《女勇士》的第二章“白虎山學(xué)道”中，她極力彰顯女性主義權(quán)力，運(yùn)用拼貼、重構(gòu)和再創(chuàng)造等寫作手法，改寫和重述了花木蘭的故事，使“花木蘭”這一形象成長(zhǎng)為一名雙重價(jià)值得以完美實(shí)現(xiàn)的“女英雄”，并自認(rèn)為《女勇士》體現(xiàn)了女性的理想和女性的憤怒，是一個(gè)沒有男性參與的、具有有機(jī)整體性的故事。

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)的花木蘭形象強(qiáng)調(diào)的是儒家倫理精神的“忠”和“孝”，特別是對(duì)“孝”進(jìn)行了鮮明的文化詮釋。故事一開始就從倫理道德的角度描寫了花木蘭作為女兒在特殊戰(zhàn)爭(zhēng)年代，為免老父的征役之苦，以替父從軍的獨(dú)特方式表達(dá)對(duì)父親的“孝”。爾后，又用馳騁疆場(chǎng)，建功立業(yè)等英勇表現(xiàn)表達(dá)了對(duì)國(guó)家的“忠”。等到大功告成，她換回女裝以侍雙親，再次突出了“孝”這一主題。正是這種有著中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“忠孝”之舉，使花木蘭形象得以流傳并成為中國(guó)傳統(tǒng)婦女的優(yōu)秀形象代表，以至于湯亭亭這個(gè)從小在美國(guó)長(zhǎng)大的華裔女作家，也深深地被這個(gè)能在“外”建功立業(yè)，與男人并肩的巾幗英雄所吸引。她寫道：“她(母親)說(shuō)，我長(zhǎng)大后會(huì)是一個(gè)妻子和傭人，但她把女中豪杰花木蘭的歌教給了我，我長(zhǎng)大了一定要做一個(gè)女中豪杰?！币虼耍凇杜率俊返诙隆鞍谆⑸綄W(xué)道”中，作者通過第二代華裔口述的方式講述了母親曾經(jīng)講給她聽過的“花木蘭”故事。這個(gè)故事雖然是回憶母親的講述，但整個(gè)故事已經(jīng)全然不是古代中國(guó)流傳的“花木蘭”的傳說(shuō)了。湯亭亭對(duì)女性主義花木蘭形象的刻畫，充分彰顯女性特征，表達(dá)了女性在性別平等上的強(qiáng)烈訴求。

敘述者“我”是一個(gè)在美國(guó)生長(zhǎng)的華裔女孩，從小就聆聽過母親講述的很多有關(guān)“忠孝”、游俠和英雄人物的故事，所以在小女孩幼小的心靈中就非常認(rèn)同女英雄、女劍客之類的人物。正因?yàn)檎业搅司癜駱樱∨⒈阌辛怂孟胫械墓适拢?歲的“我”——在小鳥的引導(dǎo)下，來(lái)到了中國(guó)的神話仙境，在此遇到兩位神仙，于是她便遠(yuǎn)離了塵世，留在山中并拜兩位神仙為師，開始接受武功與戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練。在白虎山學(xué)藝成功后，她離開了神話世界，回到了闊別已久的故鄉(xiāng)，準(zhǔn)備把自己修煉的本領(lǐng)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界去實(shí)現(xiàn)她自己的人生理想。其時(shí)恰逢父親應(yīng)征，“我”便女扮男裝替父出征，母親給她背上刺了字，渴望她也能像岳飛將軍一樣建功立業(yè)?！拔摇睕]有辜負(fù)父母鄉(xiāng)親的期望，出征后，軍紀(jì)嚴(yán)明，愛兵如子，率部打仗，英勇殺敵，軍隊(duì)所向披靡，連連告捷，一路殺進(jìn)京城，砍了皇帝的頭，建立了新的農(nóng)民政權(quán)。從前方凱旋回家之后，又帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們與惡霸作斗爭(zhēng)，替村人與自己報(bào)了仇，最后她脫去戰(zhàn)袍，跪在公婆面前許諾要操持家務(wù)，擔(dān)當(dāng)起妻子和媳婦的責(zé)任，完美實(shí)現(xiàn)了女性的人生轉(zhuǎn)換。這種回歸是因?yàn)樗业搅恕皞€(gè)人成就和社區(qū)價(jià)值的支點(diǎn)”。

二、契合與差異

從故事本身來(lái)看，它可以明顯地分為兩個(gè)部分。前半部分約四分之三的篇幅基本上是對(duì)中國(guó)古代傳說(shuō)“花木蘭”的改寫，并將中國(guó)著名的歷史傳說(shuō)“岳母刺字”成功地移植進(jìn)木蘭從軍的前夕。內(nèi)容也建構(gòu)在花木蘭女扮男裝、建功立業(yè)、榮歸故里的框架里。故事中的花木蘭既是一個(gè)身懷絕技、叱咤風(fēng)云、改朝換代的女英雄，又是一位有口皆碑的賢妻良母——不但相夫教子，盡妻子和母親的責(zé)任，而且還孝敬父母，善待公婆，一絲不茍地“實(shí)現(xiàn)了背上刻下的誓言”。該章的后半部分，“花木蘭”仿佛越過幾千年的時(shí)空隧道，縱身跳進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活的軌道中，以一句“我在美國(guó)的生活真令人失望”為起點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，描述了自己在美國(guó)社會(huì)中處處失衡的殘酷現(xiàn)實(shí)。這個(gè)結(jié)尾似乎說(shuō)明了湯亭亭將剛剛獲得個(gè)性解放的花木蘭重新置于男性的統(tǒng)治之下，是她對(duì)至今仍生活在男權(quán)秩序下女性均被定義為他者，為男性主體所關(guān)照的一種無(wú)奈。女性主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)波伏娃在她的經(jīng)典著作《第二性》中闡明：“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬物的人，是同主要者(the Essential)相對(duì)立的次要者(the Inessential)。他是主體(the Subject)，是絕對(duì)(the Absolute)，而她則是他者(the Other)?！钡珶o(wú)論如何，湯亭亭筆下的女勇士曾經(jīng)為了改變自身的這種生存狀態(tài)，打破過這種強(qiáng)加于她們之上的“沉默”。所以作者雖然借鑒了很多中國(guó)傳統(tǒng)的東西，卻和中國(guó)傳統(tǒng)的花木蘭迥然不同。正如她自己所說(shuō)：“我知道這兩個(gè)故事迥然不同，但是我故意把這兩個(gè)故事扯在一起，我感到我必須這樣做。我表現(xiàn)女人的力量，用男子的力量去增加女子的力量。如果女子知道男子漢大英雄的故事，那她就必須有借用男子的能力和理想，這樣她才能變得強(qiáng)大?！边@也充分表現(xiàn)出作者在消解男女二元對(duì)立和父權(quán)中心之后對(duì)男女兩性關(guān)系的一種理想：二者相互融合、相互補(bǔ)充，成為平等的、互動(dòng)的一體。法國(guó)女權(quán)主義理論家埃萊娜·西蘇在《美杜莎的微笑》中，對(duì)弗吉尼亞·伍爾夫的雙性同體思想的解釋是，“雙性即：每個(gè)人在自身中找到兩性的存在，這種存在依據(jù)男女個(gè)人，其明顯與堅(jiān)決的程度是多種多樣的，既不排除差別也不排除其中一性”。的確，作者在故事里并沒有把花木蘭描寫為一個(gè)普通的女性，而是把她塑造成一個(gè)具有兩性特征的女英雄，讓她不斷去完成英雄神話的使命并在現(xiàn)實(shí)的生活中充分體現(xiàn)她的不平凡。

首先，《女勇士》中“我”與花木蘭形象中的代表其精神氣質(zhì)的一些中國(guó)傳統(tǒng)文化因子完全不同。民間傳說(shuō)中的花木蘭的角色使命與普通女性沒什么區(qū)別——從軍前她足不出戶、是個(gè)深閨紡織的少女，遵循著宗法社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)女性的要求，整日忙于家務(wù)，孝敬父母。從軍也是迫不得已，因?yàn)榧抑谐死细冈贌o(wú)其他男性成員可以出征，所以，她的離家是情勢(shì)牽引下的被動(dòng)而絕非個(gè)人主動(dòng)的選擇。她離家的目的是為了保護(hù)年邁的老父，是基于“孝道”，這是儒教為中國(guó)子女所規(guī)定的道德要求。替父從軍后，舍身殺敵、英勇奮斗也都是為了效忠皇上，為了維護(hù)封建統(tǒng)治制度。而《女勇士》中的花木蘭卻完全偏離了“從父”“從君”的儒家思想，反抗父權(quán)對(duì)女性生存空間的限制，改變了原版花木蘭“忠”“孝”的精神追求。她第一次離家是被一只鳥兒引入白虎山拜師學(xué)習(xí)武藝，那時(shí)她只有7歲。這次離家，毫無(wú)疑問是一次主動(dòng)的選擇。而第二次的離家是替父出征。在此期間她敢做敢為，非但不忠于皇權(quán)，反而無(wú)視皇帝的權(quán)威，與皇帝的軍隊(duì)開戰(zhàn)，趕走了皇太子，砍下了象征封建統(tǒng)治的皇帝的腦袋。榮歸故里后，她殺了土豪劣紳，砸碎祠堂的貢牌，還釋放關(guān)押的婦女，讓她們開訴苦會(huì)。所有這些，都是徹底否定封建專制——父權(quán)制的極端體現(xiàn)?？梢?，花木蘭報(bào)復(fù)了自己“痛苦經(jīng)歷中性別、種族、階級(jí)的歧視”。而湯亭亭在重構(gòu)的故事中追求的并非是傳統(tǒng)民歌賦予“木蘭”的“忠孝節(jié)義”的儒家思想信條，而是能夠獨(dú)立自主，追求男女平等的西方社會(huì)中的女權(quán)主義理想。她“不但為被消音了的女子爭(zhēng)得發(fā)言權(quán)，而且使女子成為道德的楷模、沖鋒陷陣無(wú)往而不勝的勇士和英雄。她為在白人主流社會(huì)處于弱勢(shì)地位的華人翻案，消除主流社會(huì)對(duì)華人的帶歧視性的刻板形象，以其人文精神和歷史理性揭示不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。

其次，傳統(tǒng)文化里的花木蘭在其軍旅生涯中一直對(duì)其女性身份保密，她在男性世界里極力掩飾自己的女性身份，壓根就沒有“性”的觀念和意識(shí)，在她的身上也沒發(fā)生過任何的“愛情故事”。而《女勇士》中的花木蘭不但不隱瞞自己的女性身份，反而彰顯自己身上的女性特質(zhì)。她第一次離家時(shí)就沒有掩飾自己的性別，依然是個(gè)女子，她的兩位師父也將她當(dāng)作女子來(lái)教育，例如教給她如何應(yīng)對(duì)經(jīng)期的痛苦?！拔摇闭f(shuō)“那么，我可不可以用你教我的抑鎮(zhèn)法把血止住?”師傅說(shuō)：“不行，你總不能不大小便吧，流血也是同理，讓它流”。而在第二次出征 的時(shí)候她也不曾刻意掩蓋自己的真實(shí)性別。例如在出征前，她忙著準(zhǔn)備女人用品“洗發(fā)用的藍(lán)草”，“備用的衣服”，“絲綢的長(zhǎng)裙”，“銀質(zhì)的繡花剪刀”。在軍營(yíng)中，她把自己的營(yíng)帳布置得“像一個(gè)溫馨的家”；丈夫“解開她美麗的長(zhǎng)發(fā)，遮蓋她背上的英雄誓言”，彰顯了“花木蘭”作為女性的柔美、動(dòng)人；懷孕的時(shí)候，她挺著肚子沖鋒陷陣，在星光 照著她腹部的那一瞬間在馬背上分娩。生育非但沒有削弱她的力量，反而使她更加強(qiáng)大，體現(xiàn)了故事中的花木蘭對(duì)父權(quán)制社會(huì)男主外女主內(nèi)分工的 挑戰(zhàn)。

最后，女勇士，即故事的敘事者“我”因?yàn)樯畋尘安煌?，被塑造成另一個(gè)面目全非的“花木蘭”。她雖然從小聽到的是“養(yǎng)女還不如養(yǎng)只鵝”，“女孩總要嫁出去”，看到的是生了男孩便要大擺宴席，但她反對(duì)性別歧視，頂著嚴(yán)酷的厭女現(xiàn)實(shí)，自強(qiáng)不息。在她大叔的葬禮上，她暗自竊喜，因?yàn)檫@個(gè)性別歧視主義者終于死去。她拒絕煮飯，洗碗，拒絕母親把她培養(yǎng)成家庭主婦。盡管母親一再打擊她，說(shuō)：“女孩子成績(jī)好無(wú)用，高分“A又不能吃”，她仍然努力學(xué)習(xí)。她渴望做大事來(lái)證明自己的價(jià)值，她渴望做對(duì)家庭、家族爭(zhēng)光的事情，宣稱“長(zhǎng)大我要成為女勇士”。為此，故事中的女勇士7歲便上白虎山學(xué)藝15年，一方面為練就一身本領(lǐng)，組建自己的部隊(duì)，消滅貪官污吏，劫富濟(jì)貧，為鄉(xiāng)親報(bào)仇雪恨；另一方面也為了躲避“挖山芋”和“在雞糞中跋涉”這種傳統(tǒng)強(qiáng)加給勞動(dòng)?jì)D女的角色定位?？梢姡率康纳?，體現(xiàn)了故事敘述者的愿望“不為世間之物所役使，不被庸碌的生活瑣事所困擾”，渴望從日?，嵥榈募彝谧髦薪夥懦鰜?lái)，早日擺脫父母任意擺布的被動(dòng)境地，充分地展現(xiàn)自我的愿望。

三、尋找自我、實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值體現(xiàn)

女勇士中的花木蘭雖然是作者幻想中的人物，但卻融入了作者本身的情感和真實(shí)?！杜率俊返母睒?biāo)題是“群鬼之中的少女”，故事的敘述者“我”除了要面對(duì)母親故事中形形色色的“中國(guó)鬼”，還要面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的“美國(guó)鬼”。正如書中所寫：“美國(guó)到處是各式各樣的鬼——的士鬼、公車鬼、開槍鬼、查電表鬼、剪樹鬼、賣雜貨鬼。曾幾何時(shí)，世界上充滿了鬼，我都透不過氣來(lái)，我都無(wú)法邁步……”。這充分說(shuō)明在美國(guó)屬于少數(shù)民族的華人，被推向遠(yuǎn)離主流文化中心的邊緣而飽受歧視與壓迫的現(xiàn)實(shí)。在“白虎山學(xué)藝”中，作者把自己幻想成女英雄花木蘭，率領(lǐng)鄉(xiāng)親們(美籍華人)與種族歧視作斗爭(zhēng)，建立起屬于華人自己的真正身份和地位?？梢?，自傳與傳說(shuō)已被渾然結(jié)合在一起，傳說(shuō)中的故事成為現(xiàn)實(shí)中的“我”的生活理想。于是她離家修行、率軍打仗為鄉(xiāng)親們(即為華人族群)報(bào)仇，“我們付出這般辛苦并不僅僅是為了拯救兩個(gè)年輕人，而是為了拯救許許多多的家庭”，“我想復(fù)仇的對(duì)象不只是幾個(gè)愚不可及的種族主義分子，還有那些莫名其妙就剝奪了我們一家飯碗的家伙”。她要用花木蘭的豪邁氣概抵御美國(guó)華人生活中的壓抑。她要像花木蘭那樣為父老鄉(xiāng)親報(bào)仇。她不僅做到了，而且做得非常成功。所以，故事中的花木蘭不管是作為率軍打仗的將軍，還是作為妻子，她都是當(dāng)今女性成功的典范。在危難時(shí)，她勇敢地?fù)?dān)負(fù)起充當(dāng)華裔女勇士的歷史重任，創(chuàng)造了屬于華人自己的神話。作為妻子，她很好地協(xié)調(diào)了事業(yè)與家庭的關(guān)系。

當(dāng)今社會(huì)，女性的地位較前雖然有了極大的提高，但是在強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，但凡在事業(yè)上有一定成就的女人，是很難兼顧家庭的，畢竟生兒育女要花費(fèi)她們不少的時(shí)間和精力。然而《女勇士》中的花木蘭既體現(xiàn)了婦女對(duì)傳統(tǒng)世俗價(jià)值觀的一種挑戰(zhàn)，又符合傳統(tǒng)的道德倫理思想。馳騁疆場(chǎng)，建功立業(yè)的花木蘭打破了女子無(wú)才便是德的傳統(tǒng)女性價(jià)值觀，并以其智慧與勇氣展現(xiàn)了蘊(yùn)藏在女性身上的巨大潛能，無(wú)可爭(zhēng)辯地說(shuō)明女子同男子一樣可以在外做一番事業(yè)。可能很多人以為，女性在體能上本來(lái)就處于劣勢(shì)，而在戰(zhàn)場(chǎng)上更應(yīng)該不如男人。但作者湯亭亭安排的女英雄就是要在關(guān)鍵時(shí)刻凸現(xiàn)她的英雄本色，她不同于普通女性的地方就在于她挺著肚子沖鋒陷陣，在星光照著她腹部的那一瞬間在馬背上分娩。正如花木蘭所說(shuō)：“我是一個(gè)很奇怪的人——背上刻著我的英雄誓言，前面卻有孩子在蠕動(dòng)”。這句話本身既蘊(yùn)涵了花木蘭英雄夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，又體現(xiàn)了她即將為人母的家庭角色價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，無(wú)論過去還是現(xiàn)在，作為女人，最悲哀的莫過于將自己的幸福完全寄托在男人身上；作為女人的生活，只有當(dāng)事業(yè)與家庭并存的時(shí)候才是最幸福的。一個(gè)女人在社會(huì)中生活，就必須要承擔(dān)社會(huì)賦予她們的各種社會(huì)角色，比如領(lǐng)導(dǎo)，女企業(yè)家，教師，醫(yī)生等等，但回到家，她又必須承擔(dān)起女兒、妻子、母親和媳婦的角色。正像湯亭亭塑造的花木蘭，首先她是一個(gè)女兒，功夫?qū)W成之后回鄉(xiāng)恰逢父親應(yīng)征，她下山替父出征，女扮男裝拉起一支隊(duì)伍向皇宮挺進(jìn)。其次，她是一個(gè)女英雄，女將軍，她率領(lǐng)的隊(duì)伍一路匡扶正義，斬妖除害，推翻了昏庸的皇帝，建立了新的農(nóng)民政權(quán)。返鄉(xiāng)后又殺了當(dāng)?shù)氐膼喊?，替村人與自己報(bào)了仇。第三，她還是她從小青梅竹馬長(zhǎng)大的丈夫的妻子——“童年的朋友終于重逢了”，“我和丈夫并肩作戰(zhàn)，就像當(dāng)年在村里游戲的那樣”。最后她在軍營(yíng)中生下了孩子，做了母親；凱旋之后，她以媳婦的身份回到公婆家，承諾守在他們身邊做個(gè)好媳婦。所有這些角色的成功轉(zhuǎn)化，都足以說(shuō)明女勇士作為女性的成功價(jià)值得以完美實(shí)現(xiàn)，也應(yīng)該是現(xiàn)代女性學(xué)習(xí)的楷模。

四、結(jié)束語(yǔ)

《女勇士》中“花木蘭”雖然是作者湯亭亭用改寫的方法塑造了一個(gè)華裔文本中最具魅力的現(xiàn)代神話英雄形象，但卻給華裔乃至當(dāng)今女性樹立了榜樣。面對(duì)如此紛繁的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，21世紀(jì)的新女性比起故事中的花木蘭，可能扮演的角色更多，承載的負(fù)荷更大。如何在多種角色中快速轉(zhuǎn)換，將是決定女性英雄夢(mèng)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。作者湯亭亭塑造的“花木蘭”英雄形象似乎為華裔女性人生道路指明了方向。一方面要在自己的工作崗位上努力拼搏，迎接更大的壓力和挑戰(zhàn)；另一方面也要樹立艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)的精神。當(dāng)代女性只有把個(gè)人的人生價(jià)值與家庭結(jié)合起來(lái)，正確處理事業(yè)與家庭的關(guān)系才能在工作和家庭同步前進(jìn)中實(shí)現(xiàn)自己完美的人生價(jià)值。

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A Perfect Female Model of Self-value of Life—An Analysis of Hua Mulan in the Novel

Jia Xiaoyun

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The story of the heroineis known to all, however, in the novel, the writer, Maxine Hong Kingston (Tangtingting), presents the readers with a totally different image. The paper, integrating the feminist criticism, explores into the resonance and difference between Maxine Hong’s story and the Chinese traditional story, and aims at reinventing the feminist consciousness, offering a reference for women in demonstrating the self-value of life when they suffer great impact from many values.

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I106.4

A

1009-895X(2011)02-0121-05

2010-11-12

上海理工大學(xué)2010年校人文社科資金資助項(xiàng)目(1F10305006)

賈曉云(1966-)，女，副教授。研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)及英語(yǔ)教學(xué)。E-mail: beckyjia@163.com