張曉敏

（山西大學(xué)文學(xué)院，山西太原030800）

1881年，美國(guó)歐柏林大學(xué)的冕路德牧師夫婦將美國(guó)公理宗①美國(guó)公理會(huì)差會(huì)，全稱是美國(guó)公理宗海外傳道部，簡(jiǎn)稱美部會(huì)，是第一個(gè)美國(guó)基督教海外傳教機(jī)構(gòu)，信奉基督新教公理宗。美國(guó)公理會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰自由，尊重個(gè)人理解上的差異；主張各個(gè)堂會(huì)獨(dú)立，會(huì)眾實(shí)行自治，即公理制。傳入山西，在太谷建立了總堂。隨后，文阿德夫婦、丁嘉立夫婦、魏祿義夫婦、德富士夫婦和貝如意女士、露美樂(lè)西女士等也相繼來(lái)到太谷傳播福音?！豆嚷暋肥翘裙頃?huì)于1923年創(chuàng)辦的刊物，主要刊登講經(jīng)文稿、宗教修養(yǎng)體會(huì)文章，記載教會(huì)的各種重大活動(dòng)、起草文件，有時(shí)也刊登詩(shī)歌、散文等文藝作品。

1932年～1934年，《谷聲》刊載了大量的詩(shī)詞等文學(xué)作品，本文將從比較文化的視野研究這些詩(shī)詞，分析異質(zhì)文化的作者共同選擇詩(shī)詞寫作的原因，詩(shī)詞的特點(diǎn)，給古典詩(shī)詞加入了哪些異質(zhì)文化，以及異質(zhì)文化在詩(shī)詞這一形式中融合的形態(tài)。

一、在背離與融合中詩(shī)詞呈現(xiàn)多樣性

《谷聲》在第38期刊載了美國(guó)傳教士作的詩(shī)詞，與中國(guó)傳教士和基督徒作的詩(shī)詞相比，內(nèi)容上都是以基督教為主，但美國(guó)傳教士詩(shī)詞中的象征和意象運(yùn)用更多一些，如 《天仙子》；有很大一部分中國(guó)傳教士與基督徒作的詩(shī)詞往往運(yùn)用更多的直接與基督教有關(guān)的詞匯，顯得艱深，如《詠圣餐》；②《詠圣餐》全文為：面餅腐分即香糈，男也徐茹，女也徐茹；葡萄血汁勝醍醐，你飲一盂，我飲一盂；與主同工罪惡鋤，冤也消除，債也消除；歡聲載道頌恩殊，拋了塵途，步武神途。有一些中國(guó)傳教士作的詩(shī)詞則很好地將詩(shī)詞性與基督教融合在一起，如 《春曉》。③《春曉》第一部分內(nèi)容：太陽(yáng)哥哥仍在東海里洗澡尚未出浴，麥子已經(jīng)穿上滿身鑲著珍珠的綠衣了。極勤謹(jǐn)?shù)男▲B弟弟也早已離開(kāi)暖被熟床，跑到楊柳枝頭，上去下來(lái)地唱歌舞蹈。一邊溝水源源地奏他節(jié)拍不紊的樂(lè)曲，一邊挑妹披著粉紅的衣裳逢人就嫣然一笑，充滿大地清新爽朗的空氣時(shí)時(shí)撲鼻，飽含醉意芳菲幽妙的花香陣陣襲人，在這種天堂似的境界里，未來(lái)一個(gè)極粗俗且不善領(lǐng)略自然美的窮酸——我，?。∵@是上帝的賞賜的 “殊恩”！上帝啊，小子萬(wàn)分感激你！你為我們創(chuàng)造了這么完美瑰麗的世界，教我們展大感官暢開(kāi)胸懷盡量地享受，我們?nèi)绾文懿幌蚰闱ツ兀克麄兌挤謩e背離了自己的文化，而試圖與異質(zhì)文化相融合，在背離與融合中呈現(xiàn)出多樣性?！白o(hù)衛(wèi)小羊誠(chéng)善牧。道貌有如主面目。濟(jì)貧憐困愛(ài)無(wú)垠，拋骨肉，情深篤。節(jié)食縮衣多養(yǎng)良”，這首 《天仙子》①《天仙子》下闋為，卅載樹人幾滿谷。絞腦耗心頭已禿。老當(dāng)愈壯善修身，勤沐浴，居鰥獨(dú)。舍卻大樓租小屋。是康保羅 （美國(guó)）所作，載于1934年的 《谷聲》第38期。詞中描述了傳教士的生活，他們以一個(gè)牧人的心腸，濟(jì)貧憐困；為了傳福音，拋骨肉；節(jié)衣縮食，希望能培養(yǎng)更多的傳教士。

這首詞分為上下闕，嚴(yán)格遵循了 《天仙子》的格律與用韻。康保羅用詞的形式來(lái)描述傳教士的生活，一方面是自己對(duì)傳教生活的體會(huì)，另一方面則是用詞來(lái)表達(dá)對(duì)傳教士奉獻(xiàn)精神的褒揚(yáng)。詞中 “小羊”、“善牧”都是象征意義的詞匯，行動(dòng)則化在 “濟(jì)貧憐困”、“節(jié)衣縮食”等詞義中；詞中主語(yǔ)始終沒(méi)有正面出現(xiàn)，而是在字里行間若隱若現(xiàn)，這些構(gòu)成了詞的意境。

“走路踉蹌花甲媼，由晨到晚多言笑。城市鄉(xiāng)間都喜劇，為主道——無(wú)窮福壽常歡樂(lè)。體健身強(qiáng)頭發(fā)皓，兒孫數(shù)百塵寰少，性肖孩童衷似表，天國(guó)實(shí)——犧牲為主人無(wú)老。”這首 《漁家傲》由貝露女校校長(zhǎng)賀芳蘭 （美國(guó)）所作，載于1934年的 《谷聲》第38期。這首詞描述了作者在傳教過(guò)程中的所見(jiàn)所聞。走路不穩(wěn)、搖搖晃晃，已過(guò)六十歲的一位婦女，從早到晚都很開(kāi)心。看到這樣的情景，作者的感受是：鄉(xiāng)村和城市是一樣的，都沉浸在一種歡樂(lè)的氣氛中。緊接著，作者找到了原因，是主道賜予了人們福壽與無(wú)窮的歡樂(lè)。下闋寫道，白發(fā)蒼蒼卻身強(qiáng)體壯，兒孫滿堂，人世間是少有的，性情和孩子一樣，內(nèi)心與外表一樣，這里是天國(guó)，為主犧牲，人怎么會(huì)老呢？

其實(shí)，在1934年，老百姓的生活并不安定。作者見(jiàn)到這樣一位老人時(shí)，感慨油然而生，并由這一形象延伸出一個(gè)群體，蘊(yùn)含著作者對(duì)天國(guó)的憧憬和希望。詞中滲透著一種神秘的宗教感召力。

《詠圣餐》使用了一剪梅的詞牌名，刊載于1934年的 《谷聲》第38期，作者為秋江。詞中，“面餅腐分即香糈”、“葡萄血汁勝醍醐”等是對(duì)圣餐的頌揚(yáng)，這是主耶穌的身體，領(lǐng)圣餐時(shí)須恭敬虔誠(chéng)，領(lǐng)圣餐后當(dāng)過(guò)圣潔生活。作者運(yùn)用詞的形式，表達(dá)了對(duì)主的敬意?？d于第38期的秋江的 《南柯子》， “禱語(yǔ)傳天界，歌聲達(dá)帝都；時(shí)時(shí)信靠主門徒，問(wèn)道： ‘圣靈迎得人心無(wú)？’欲窒精神健，忿征德不孤；等閑識(shí)得性真如，笑指：“樂(lè)園天境是吾廬”。采用一問(wèn)一答的形式，傳達(dá)了信主、靠主可以將吾茅廬變?yōu)闃?lè)園的愿望。詞中的詞匯大部分與基督教有關(guān)，與美國(guó)傳教士所作詩(shī)詞相比，更直白地傳達(dá)了作者傳福音的意圖與對(duì)上帝的敬仰。

春天萬(wàn)物復(fù)蘇，被瑰麗的大自然感動(dòng)的時(shí)候，基督徒們很容易將這些美好的事物與上帝聯(lián)系起來(lái)。于是，有了前人在1934年3月20人作于開(kāi)柵的 《春曉》。這是一首自由詩(shī)，前面部分對(duì)早晨太陽(yáng)出來(lái)之前的景色做了描寫，陽(yáng)光、小麥、小鳥、流水、空氣、花香，再配上粉紅衣裳的挑妹，動(dòng)靜結(jié)合，顏色調(diào)配諧和，好一幅晨景圖！后面筆鋒一轉(zhuǎn)，將這大自然的瑰麗歸于上帝的賞賜。這種崇拜與感激，是感受到自然的美好之后，發(fā)自內(nèi)心的表達(dá)，不是福音單張上口號(hào)式的宣傳—— “朋友們哪！快信耶穌吧。信了耶穌，福氣真多呀！心中有平安，罪過(guò)得赦免，終身有依靠，死后進(jìn)樂(lè)園”，讓人生厭。作者不自覺(jué)地將上帝融入詩(shī)中，將神創(chuàng)造天地的思想融入到了詞中，融合了異質(zhì)文化。

二、詩(shī)詞借鑒 《圣經(jīng)》題材與形式

基督教有很多教義，需要大家心領(lǐng)神會(huì)，傳教士們便將 《圣經(jīng)》上的教義寫成詩(shī)歌，發(fā)表在雜志上?？d于1932年的《谷聲》第36期的《兩個(gè)兒子》②《兩個(gè)兒子》部分章節(jié)：知非，你干什么？你若沒(méi)事作，可進(jìn)葡萄園去。葡萄園是咱家底葡萄園，你在里邊滿可以自由，工作得多，固好；少，老父也歡喜。葡萄園工作是很吃苦的，父親，我不去！不去！?。「赣H豈可違拗？我知罪了！遂即肩負(fù)鋤頭進(jìn)葡萄園去了。語(yǔ)蜜，你干什么？你若沒(méi)事作，可進(jìn)葡萄園去。葡萄園是咱家底葡萄園，你在里邊滿可以自由，工作得多，固好；少，老父也歡喜。葡萄園是咱家地葡萄園，父親，我去！我馬上就去！葡萄園作工是很吃苦的！我去？我絕地不去！就是取材于 《圣經(jīng)·馬太福音》中 “兩個(gè)兒子的比喻”的一首詩(shī)歌，二者的主題都是表現(xiàn) “順?lè)钡?，但寫作方式不同?！秲蓚€(gè)兒子》增加了兩個(gè)兒子的名字，一個(gè)叫知非，一個(gè)叫語(yǔ)蜜，采用第一人稱的敘述方式， 《圣經(jīng)》中是第三人稱。

詩(shī)歌最后一段總結(jié)，是在前面敘述的基礎(chǔ)上得來(lái)的。知非說(shuō)不去葡萄園，可是想起父命不可違拗，還是去了。語(yǔ)蜜雖然答應(yīng)，卻認(rèn)為吃苦而不去。詩(shī)中總結(jié)說(shuō)，到底是那一個(gè)遵行父命呢？答案自在其中?！妒ソ?jīng)》中的敘述，最后給出了明確的回答，是大兒子更遵行父命。耶穌說(shuō)：“我實(shí)在告訴你們：稅吏和娼妓倒比你們先進(jìn)神的國(guó)。因?yàn)榧s翰遵著義路到你們這里來(lái)，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見(jiàn)了，后來(lái)還是不懊悔去信他?！雹佟妒ソ?jīng)·新約》馬太福音第21章，第31節(jié)-第32節(jié)，p25不同結(jié)尾方式的處理，正是作者詩(shī)歌寫作的用意所在。因?yàn)椤吧竦膰?guó)”對(duì)于老百姓而言是陌生的概念，不容易理解和接受；而“稅吏娼妓”突然出現(xiàn)在詩(shī)中，也顯得突兀。作者省略了耶穌話的內(nèi)容，符合詩(shī)的特點(diǎn)和當(dāng)?shù)乩习傩盏乃季S習(xí)慣與閱讀習(xí)慣。而且，“順?lè)边@一主題與儒家文化耦合，起到了傳教的作用。

《憶內(nèi)子》②《憶內(nèi)子》前兩節(jié)內(nèi)容，自從民國(guó)十一年六月十日你我結(jié)婚，我們便開(kāi)始互助，努力建設(shè)家庭，你的志氣雄壯！你的毅力堅(jiān)強(qiáng)！你立意奮斗到底不肯稍形退縮，整日私事公事堆積一身，常是興高采烈地去作；你的志氣雄壯！你的毅力堅(jiān)強(qiáng)！是一首現(xiàn)代詩(shī)，和 《圣經(jīng)》中的詩(shī)篇在形式上有相似之處?！妒ソ?jīng)·詩(shī)篇》第136篇 《稱謝耶和華之慈愛(ài)永存》，一共26句話，每一句的后半句都在重復(fù) “因他的慈愛(ài)永遠(yuǎn)長(zhǎng)存”，表示強(qiáng)調(diào)。《憶內(nèi)子》則在每段結(jié)尾處使用 “你的志氣雄壯！你的毅力堅(jiān)強(qiáng)！”表示強(qiáng)調(diào)。

《憶內(nèi)子》從1923年6月10日的新婚之日開(kāi)始回憶。他們互相幫助，努力建設(shè)家庭，整日里，妻子都在為公為私而努力奮斗。自己吃苦，為別人謀得幸福，這種克己愛(ài)人的精神，真是趕得上耶穌了，更成了兒女們的榜樣?；貞浽谄拮右徊〔黄?，驟返天堂時(shí)停止。這是一種以時(shí)間為軸，以事件為線的敘事。在中國(guó)的古典詩(shī)詞中，也有大量的悼亡詩(shī)，如蘇軾 《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”以情感為軸線，“小軒窗，正梳妝”以事件為點(diǎn)綴。整首詞沒(méi)有出現(xiàn)妻子二字，卻通過(guò)孤墳、白發(fā)與短松岡幾個(gè)意象，寫出了對(duì)妻子無(wú)盡的思念，聲淚俱下，痛留在了心底。《憶內(nèi)子》中也有意象，同樣讓人深感痛心，是說(shuō)出來(lái)的痛。

三、中國(guó)傳教士詩(shī)詞風(fēng)格回歸本土

《谷聲》還刊載了這樣一部分詩(shī)詞，從內(nèi)容看，有父愛(ài)、中秋月、小市民，更多的是一種心情的描述與宣泄，是對(duì)親人的懷念，對(duì)家國(guó)的感懷，和對(duì)自己努力工作的鞭笞。盡管其中有些詩(shī)詞與外國(guó)傳教士所作詩(shī)詞刊載時(shí)間相同，時(shí)代背景相同，但是基調(diào)與心情卻是完全不同的，更多的是陰沉和憂郁。

秋江是變化最為明顯的一位作者。其詞 《悲時(shí)》這樣描寫，“清雪紛紛落凡塵，窮黎苦吟呻！重重災(zāi)劫，層層債壓，不忍聽(tīng)聞！”他以前所寫的詩(shī)詞，大部分是對(duì)基督教內(nèi)生活的描寫，而且認(rèn)為要 “拋了塵途，步武神途”、“樂(lè)園天境是吾廬”或是 “天國(guó)永生共建，同赴龍華宴”，充滿了對(duì)天國(guó)的憧憬和向往。《悲時(shí)》的結(jié)尾是 “凄涼塵世，人生如夢(mèng)，早覓救恩”，沒(méi)有了昂揚(yáng)的斗志，雖然還盼望著耶穌的救恩，但是心中已是一片凄涼，感覺(jué)人生如夢(mèng)。

前人的詩(shī)詞連續(xù)出現(xiàn)在 《谷聲》第37期（1933年）和第40期（1934年）中，《山行偶感》“荒僻的芳徑，映著孤單的人影。日郎風(fēng)清，愈顯得荒山寂靜”中透露著一位傳教士凄涼的心境?！峨s感》則用 “垃圾充盈腦海，荒蕪滿披心田”、“刮垢刷汙日日，披荊斬棘年年”描述了作者心中充滿荒蕪，想用努力來(lái)戰(zhàn)勝卻步履維艱的焦灼?！陡笎?ài)》中，作者用 “快更衣屢，抱首先親嘴；宰殺肥牛，吃喝饑寒止”寫出了心底藏著的一份彌足珍貴的感情——父愛(ài)。 《中秋玩月》中 “席設(shè)院中央，賦韻稱殤”，進(jìn)一步表達(dá)了作者對(duì)往昔的懷念?？墒?，現(xiàn)在陪伴自己的，卻是“沉沉秋夜伴孤燈”、“窗里鐘聲窗外雨”，猛然間醒來(lái)發(fā)現(xiàn)一個(gè) “空空寂寂杳杳冥冥的我”，于是“我匆匆披衣起床……工作，好好地工作”！

籽新的 《雜感四絕》包括 《小販》、《小資產(chǎn)階級(jí)》、《乞丐》、《民眾》等，是作者從清源會(huì)場(chǎng)布道歸來(lái)寫成的。“為賺蠅頭微末利，改羅雇客喊喧闐”寫出了小販 “奴顏婢膝的可憐”；小資產(chǎn)階級(jí)則是 “豪華闊綽任揮霍”，一頓飯吃掉“貧家八口半年糧”；“棗棍砂鍋”是乞丐的 “伴侶”，在風(fēng)雨中 “破顏強(qiáng)笑”；“假使剎那能鎮(zhèn)靜”則成為民眾最大的心愿，最后一句 “福音充耳有盈余”表達(dá)了一位傳教士的愿望。

四、結(jié)語(yǔ)

概言之，《谷聲》在1932年～1934年刊載的詩(shī)詞，是異質(zhì)文化融合的一種表現(xiàn)。美國(guó)人寫詞，一方面是用詩(shī)詞表達(dá)自己內(nèi)心深處的感受，一方面是傳播福音。其寫作風(fēng)格是清新的，對(duì)天國(guó)充滿希望與信心。在用韻與格式上，嚴(yán)格遵循詞律，并且多用象征與意象。中國(guó)人寫作詩(shī)詞，比較復(fù)雜。有對(duì)基督教福音的傳播，將基督教教義與教規(guī)融化在詩(shī)詞中，往往艱深晦澀；有對(duì)自己信仰基督教后的幸福感的傳遞，常與自然景物融合；有對(duì)自己所見(jiàn)所聞的感慨，滄桑、無(wú)奈與悲憫充斥其間；還有一部分則是在殘酷的現(xiàn)實(shí)中，對(duì)親情的想念，對(duì)現(xiàn)實(shí)的感懷。

二者的詩(shī)詞相比較，可以看出他們都在各自背離自己的文化，從題材、形式、手法等方面融合異質(zhì)文化。康保羅、賀芳蘭等異質(zhì)文化中的作者將自己的感受與對(duì)福音的傳播融入古典詩(shī)詞中，前人、秋江等本土作者則在殘酷的現(xiàn)實(shí)中，逐漸放棄基督教教義與教規(guī)的詩(shī)詞寫作，而向本土回歸，感情也向傳統(tǒng)傾斜，基調(diào)是陰沉和憂郁的。

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