鹿詠，張偉

（1.合肥學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系，安徽合肥230601；2.南京大學(xué)中文系，江蘇南京210039）

無論是作為一種實體存在還是作為一種精神理念，20世紀(jì)初期誕生的 “包豪斯”在世界現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展史上都具有里程碑的意義。它的出現(xiàn)對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)理念，設(shè)計藝術(shù)教育與實踐以及后來的設(shè)計美學(xué)思想產(chǎn)生了重大的影響。作為一種設(shè)計觀念，它已經(jīng)深入人心，滲透進所有的設(shè)計實踐中。當(dāng)下倡導(dǎo)的在設(shè)計中引進生態(tài)美學(xué)思想，尤其是現(xiàn)代建筑設(shè)計中的生態(tài)理念，在很多地方與 “包豪斯”的設(shè)計宗旨不謀而合。在現(xiàn)代生態(tài)建筑設(shè)計理念和 “包豪斯”設(shè)計觀念中找尋共同的契合點，不僅能夠?qū)ι鷳B(tài)建筑設(shè)計理念提供更多的理論支持，而且對 “包豪斯”設(shè)計思想的現(xiàn)代化、當(dāng)下化也具有十分現(xiàn)實的理論價值。

一、詩意棲居——生態(tài)建筑設(shè)計的提出及其理念意蘊

法國的勒·柯布西耶曾經(jīng)說過：“建筑的任務(wù)在于對外在無機自然加工，使它與心靈結(jié)成血肉姻緣，成為符合藝術(shù)的外在世界。人們使用石頭、木材、水泥，人們用它們造成了住宅、宮殿，這就是營建。創(chuàng)造性在積極活動著。但，突然間，你打動了我的心，你我行善，我高興了，我說：這真美。這就是建筑。藝術(shù)就在這里?！保?］這里柯布西耶不僅肯定了建筑的藝術(shù)元素，而且符合人類主體審美藝術(shù)。中國古代的建筑設(shè)計除了強調(diào)建筑要能 “以蔽風(fēng)雨，以蔽寒暑”［2］外，還特別重視建筑設(shè)計與人類主體與環(huán)境的關(guān)系。先秦哲學(xué)中的中庸之道給中國古代建筑設(shè)計以啟發(fā)，演變成結(jié)合功能性、象征性與藝術(shù)性為一體的設(shè)計觀。從 《淮南子·泰族》中形制適從作用、形式追求內(nèi)容這一設(shè)計方法論與功能觀念結(jié)合的初露端倪，到 《淮南鴻烈》中的 《本經(jīng)》篇所指明的設(shè)計門類與五行學(xué)說之間的關(guān)系，中國古代建筑設(shè)計者天賦般的秉承了中國傳統(tǒng)文化的中庸之道，并將之運用于建筑設(shè)計實踐之中，使中國古代建筑表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神，建筑藝術(shù)的一切因素如尺度、節(jié)奏、構(gòu)圖、形性、性格等，都是從人的審美心理出發(fā)，并為人類主體所能欣賞、理解。先秦哲學(xué)形而上的中庸思想還影響到建筑設(shè)計理念中的建筑環(huán)境整體經(jīng)營的觀念，如 《管子·乘馬》中就提出 “凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上”，［3］說明城市選址與環(huán)境之間的關(guān)系。古代城市都注重將城市本體與周圍環(huán)境統(tǒng)一經(jīng)營。秦咸陽北包北坂，中貫渭水，南抵南山，最盛時東西達到二三百里，是一個超級尺度的城市環(huán)境。長安 （今陜西西安）、洛陽 （北魏）、建康 （今江蘇南京）、北京 （明清）等著名都城，其經(jīng)營范圍也都遠遠超過城墻以內(nèi)，即使一般的府、州、縣城，也將郊區(qū)包容在城市的整體環(huán)境中統(tǒng)一布局。明清徽派建筑的代表宏村的建筑設(shè)計也完全符合老莊 “天人合一”的哲學(xué)思想，其建筑生態(tài)環(huán)境的營造和設(shè)計不僅達到 “負(fù)陰抱陽”、“背山面水”，又能達到“山環(huán)水抱”、“四通八達”，使建筑與環(huán)境以及人的審美心理達到完美的契合。這些可能是生態(tài)建筑設(shè)計理念的雛形。

隨著社會的發(fā)展，尤其是社會工業(yè)化程度的不斷加強，自然環(huán)境遭受到前所未有的破壞，人類面臨著因環(huán)境破壞而導(dǎo)致的巨大生存壓力，保護生態(tài)環(huán)境，建設(shè)綠色家園的呼聲日益高漲，生態(tài)學(xué)、“可持續(xù)發(fā)展”成為整個社會包括建筑設(shè)計關(guān)注的焦點。20世紀(jì)60年代，美籍意大利建筑設(shè)計師保羅·索勒里將生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)兩詞合并成生態(tài)建筑學(xué)，提出了生態(tài)建筑的正式概念，正式把生態(tài)思想引進到建筑設(shè)計中。［4］

生態(tài)建筑提倡保護土地和植被，提供有益于人類健康的建筑環(huán)境，尤其是高質(zhì)量的生活環(huán)境，注重建筑中的人本主義理念，同時優(yōu)化設(shè)計，節(jié)約能源，減少能耗，在實現(xiàn)利益最大化的同時達到資源能耗使用的最小值，從而保護環(huán)境，尊重自然，使建筑和環(huán)境，建筑和人類主體之間成為一個有機的和諧的結(jié)合體。生態(tài)建筑強調(diào)的不僅僅是建筑本身的美學(xué)意義，更把建筑視為一門創(chuàng)造藝術(shù)，一門張揚人類主體價值和生命終極關(guān)懷的藝術(shù)。從這一點看，生態(tài)建筑又稱為綠色建筑，可持續(xù)建筑，它將人類社會與自然界之間的平衡互動作為發(fā)展的基點，將人本身作為自然的一員，來重新認(rèn)識和界定自己及其人為環(huán)境在世界中的位置。

二、人文精神的回歸與功能理性的復(fù)出—— “包豪斯”設(shè)計理念的接受學(xué)價值

20世紀(jì)初期出現(xiàn)的 “包豪斯”并非偶然，它是約翰·拉斯金、威廉·莫里斯等老一輩設(shè)計大師集合俄國構(gòu)成主義、荷蘭風(fēng)格派的設(shè)計思想并與20世紀(jì)初期歐洲經(jīng)濟發(fā)展的實際情況相結(jié)合的產(chǎn)物，它雖然起源于一個設(shè)計機構(gòu)的名稱，但核心價值是它代表了一種設(shè)計理念，一種 “國際風(fēng)格”，正如羅厄所說，“包豪斯不是有明確綱領(lǐng)的機構(gòu)，它只是一種觀念，一種為格羅佩斯精確構(gòu)想的觀念。我想正是這種觀念給予世界上每個先進的學(xué)派以巨大的影響，你無法創(chuàng)造那樣的機構(gòu)，也無法作那樣的宣傳，只有一種觀念可以傳播得如此遙遠……”［5］“包豪斯”的出現(xiàn)和影響奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育體系的基礎(chǔ)。它以藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的思想為指導(dǎo)，強調(diào)新的工業(yè)產(chǎn)品的使用價值與審美價值的辯證關(guān)系，并且強調(diào)產(chǎn)品的美不僅在于外觀，而且在于它的功能。其設(shè)計思想主張創(chuàng)造技術(shù)性功能和審美功能最有效的結(jié)合，包豪斯倡導(dǎo)一種新的設(shè)計美學(xué)觀，即以簡單明快的幾何造型，精確合理的結(jié)構(gòu)，清新的對比，勻稱統(tǒng)一的色彩來進行設(shè)計，這種設(shè)計美學(xué)觀是一種功能主義美學(xué)觀，它注重從工業(yè)生產(chǎn)過程的合理性中找到與產(chǎn)品審美形態(tài)相統(tǒng)一的調(diào)和關(guān)系。在 “包豪斯”創(chuàng)立時頒布的 《宣言》中就指出：“包豪斯”的誕生不僅要挽救所有那些傳世獨立、孤芳自賞的藝術(shù)門類，訓(xùn)練未來的工匠、畫家和雕塑家們，讓他們聯(lián)合起來進行創(chuàng)造，使其一切技藝在新作品的創(chuàng)造過程中結(jié)合在一起，最終創(chuàng)造出共同的作品——建筑，而且要提高工藝的地位，把工藝放到一個適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，使之成為一個登上設(shè)計新水平的臺階和基點。［5］

“包豪斯”作為一個教學(xué)機構(gòu)，它主要注重的是進行一種全新藝術(shù)設(shè)計理念的教學(xué)和傳播，似乎與我們所談的建筑無關(guān)。其實不然。在 《包豪斯宣言》中就指出：“一切創(chuàng)造活動的終極目標(biāo)就是建筑，為建筑進行裝飾一度是美術(shù)最高尚的功能，而且美術(shù)也是偉大的建筑不可或缺的伙伴?！保?］建筑設(shè)計是廣義設(shè)計中不可缺少的一部分，不可避免地受到 “包豪斯”設(shè)計理念的影響，尤其是今天倡導(dǎo)生態(tài)建筑設(shè)計，更是對 “包豪斯”設(shè)計思想的一種重溫和創(chuàng)造。

上面我們談到當(dāng)下生態(tài)建筑思想的核心層面是建立人與建筑，建筑與自然環(huán)境之間的一種和諧關(guān)系?！鞍浪埂弊鳛橐环N設(shè)計理念，它提倡設(shè)計過程中的人本主義精神，即強調(diào)設(shè)計的最終目的是以人為核心和根本?！鞍浪埂钡牡旎烁窳_佩斯曾說過：“一個美好的世界對我來說是人類幸福生活的前提。從直覺上我感到，與工業(yè)化以前的古老城市的美好和協(xié)調(diào)相比，現(xiàn)代城市變得日益丑惡。我尋找答案，作為個人，我怎么能夠把這種混亂重新引向和諧?！保?］建立美好世界的終極目標(biāo)是人類自身，而人類自身又是生產(chǎn)美好世界的動因，這種二元的價值在根本上是統(tǒng)一的。設(shè)計這種作為生產(chǎn)美好世界的方式，它的終極目標(biāo)不是設(shè)計的產(chǎn)品而是設(shè)計產(chǎn)品的使用者，人作為價值主體，他是產(chǎn)品或機器的主宰，而不是產(chǎn)品或機器的奴隸。格羅佩斯指出：“包豪斯的目的是實現(xiàn)一種新的建筑，這種建筑要回歸人性，應(yīng)包含人的全部生活。通過解釋概念和綜合理解，使造型問題回歸到它的最初起源，藝術(shù)造型不是為了 （貴族富人的）精神或物質(zhì)奢侈，而是面對 （廣大社會下層）人本身的基本要求。藝術(shù)思想的變革給造型引入了新的基本知識。把作品和現(xiàn)實結(jié)合起來，使藝術(shù)家的創(chuàng)造力從與世隔絕中解放出來，同時，這種藝術(shù)與設(shè)計的結(jié)合使人們從那種呆板的緊巴巴的只顧及物質(zhì)的經(jīng)濟思想中得到放松。強調(diào)設(shè)計造型與人的關(guān)系，警惕設(shè)計造型可能引起的社會危險，這種一體性的社會思想是包豪斯的主導(dǎo)思想。”［5］人是 “包豪斯”設(shè)計理念關(guān)注的根本，所有的設(shè)計都應(yīng)當(dāng)是以人類的需要為終極目的的，“包豪斯”提到的人是全體意義上的，不是社會的精英階層，在當(dāng)下倡導(dǎo)的生態(tài)建筑中，首先注重的也是人的主體本身，讓人在人所設(shè)計建造的建筑環(huán)境中自由呼吸，快樂生活，讓人類主體的生命需求得到最大程度的釋放，人不再依附于建筑，不再是建筑的奴隸，而是建筑的主宰，建筑是人類物質(zhì)生活的需要，同時又是人類精神的具體體現(xiàn)。當(dāng)然，生態(tài)建筑設(shè)計理念也建立在人對自然尊重的基礎(chǔ)上，人從環(huán)境中索取物質(zhì)資料，建造滿足自身需要的場所，但是這一切是在不破壞自然本有狀態(tài)的前提下進行的，自然滿足人的生活需要，人反過來又要尊重自然，保護自然，與自然之間建立和諧共榮的關(guān)系。其實這種與自然建立和諧關(guān)系的觀點在中國古代就早已有之，中國的古人們早就注意到 “天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，始終認(rèn)為人是自然的有機組成部分，天、地、人是一個整體，不論是 “天人合一”的思想，還是“天地與我并生，而萬物與我唯一”的哲學(xué)，都把人和天地萬物聯(lián)系在一起，無法分割，即強調(diào)“天人合一”的宇宙觀，中國傳統(tǒng)建筑充分體現(xiàn)了這種觀念。中國傳統(tǒng)建筑和自然環(huán)境是相融合的，不是與自然對立的，并借助于自然環(huán)境，以構(gòu)成視野廣闊，富有生氣的畫面。中國傳統(tǒng)建筑這種崇尚自然的趨向在中國傳統(tǒng)園林建筑中表現(xiàn)得淋漓盡致。中國的園林建筑是“文人寫意式山水園林”，尋求返樸歸真、悠閑養(yǎng)性的氛圍，處處滲透著“天人合一”的哲學(xué)意味。同時，中國傳統(tǒng)園林的“天人合一”思想也從一個側(cè)面說明了儒、道兩種思想在中國文化領(lǐng)域內(nèi)的交替互補。

如果說在重視人本主義精神方面當(dāng)下的生態(tài)建筑設(shè)計和 “包豪斯”的設(shè)計理念有著共同的契合，那么 “包豪斯”設(shè)計思想中對設(shè)計產(chǎn)品功能理性的重視也是當(dāng)下生態(tài)建筑所面對的重要課題?！鞍浪埂钡牡旎烁窳_佩斯認(rèn)為，藝術(shù)家在要求工業(yè)技術(shù)卓越的同時，還要實現(xiàn)外形美。世界各國用相同的技術(shù)制造的東西還必須通過外形表現(xiàn)出精神思想，使它在大量產(chǎn)品中表現(xiàn)出領(lǐng)先，現(xiàn)代工業(yè)也準(zhǔn)備認(rèn)真考慮藝術(shù)問題，用機器方式生產(chǎn)出像手工藝術(shù)一樣精美的商品。產(chǎn)品要美觀，關(guān)鍵在于攻克經(jīng)濟上、技術(shù)上和形式上的技巧關(guān)，由此才有可能生產(chǎn)出完美的產(chǎn)品?！鞍浪埂敝鲝堃M力把產(chǎn)品設(shè)計的簡單真實，規(guī)律一致，要從它們自身的規(guī)律出發(fā)，有機地塑造對象，不要夸張地美化它，而要局限在典型的、人人都能理解的基本形狀和基本顏色，盡量簡單，充分利用空間、材料、時間和資金。設(shè)計產(chǎn)品要研究它的本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)完美無缺得為產(chǎn)品的目的服務(wù)，很實際的完成產(chǎn)品的功能，這種功能必須做到堅固耐用，價格便宜而且美觀。造型思想必須符合物質(zhì)和技術(shù)現(xiàn)實，造型的每一個產(chǎn)品都是有機整體的一部分，都是環(huán)境的一部分?！鞍浪埂钡墓δ芾硇灾髁x常常遭到誤解，把 “包豪斯”所倡導(dǎo)的功能等同于純功利主義。其實 “包豪斯”的功能理性主義是基于對生理和人體的考慮使其發(fā)揮功能，正如格羅佩斯說的：“生活的各方面都是我們探索的對象。怎么生活，怎么工作，怎么休息，怎么給已經(jīng)變化的社會建立一種生活環(huán)境，這些都是我們心里考慮的問題。我們對機器和科學(xué)的可能性也有極大興趣，但是重點不是機器本身，而是把科學(xué)和機器用來為人的生活服務(wù)?！保?］

自然生態(tài)建筑遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，體現(xiàn)的也是綠色理念，生態(tài)建筑是通過科學(xué)的整體設(shè)計與綠化設(shè)置、自然通風(fēng)、自然采光、自然能源的利用、綠色建筑材料和智能化的控制等這些高科技技術(shù)，充分展示出人文與建筑、環(huán)境及科技的和諧統(tǒng)一。在建筑具體的操作層面上，生態(tài)建筑設(shè)計應(yīng)注重把握和運用以前的建筑設(shè)計所忽略了的自然生態(tài)的特點和規(guī)律，貫徹整體優(yōu)先的準(zhǔn)則，塑造一個人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共存的，面向可持續(xù)發(fā)展的未來的建筑環(huán)境。生態(tài)建筑設(shè)計應(yīng)該處理好人、建筑和自然三者之間的關(guān)系，它既要為人創(chuàng)造一個舒適的空間小環(huán)境，同時又要保護好周圍的大環(huán)境——自然環(huán)境，這就要求在建筑設(shè)計中對自然資源的索取要少，同時對自然環(huán)境的環(huán)境污染要盡可能的小。生態(tài)建筑設(shè)計必須以生態(tài)的觀念，在設(shè)計中從整體上進行構(gòu)思，充分利用清潔的可再生性能源，在進行設(shè)計時必須要在關(guān)注人類社會自身發(fā)展的同時，關(guān)注并尊重自然規(guī)律，絕不能以犧牲地區(qū)環(huán)境品質(zhì)和未來發(fā)展所需的生態(tài)資源為代價，用 “向后代借資源”的方式求取局部的利益和發(fā)展。［6］

三、認(rèn)同與契合—— “包豪斯”設(shè)計思想對生態(tài)建筑設(shè)計的啟示

“包豪斯”雖然因為種種原因只存在了14年，但是它作為世界設(shè)計史上的一個重要變革影響了整個世界設(shè)計思想的發(fā)展和走向，它所創(chuàng)立的設(shè)計教育影響了幾代人。今天當(dāng)我們倡導(dǎo)生態(tài)文明，并把生態(tài)理念引進設(shè)計學(xué)時，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)大半個世紀(jì)以前的 “包豪斯”大師們早已經(jīng)在這個方面給我們這些后人留下了理論啟發(fā)的種子。我們呼吁生態(tài)文明，倡導(dǎo)生態(tài)設(shè)計，并且從我們的祖先那里來尋找建設(shè)生態(tài)文明的理論依據(jù)。先秦哲學(xué)的 “天人合一”思想，儒家的 “子不語怪力亂神”的實用理性精神都給了我們理論上的支持。其實，作為西方設(shè)計流派和理念的代表，早在大半個世紀(jì)以前，“包豪斯”的設(shè)計大師們就在中國傳統(tǒng)文化中尋找對他們有價值的思想。在格羅佩斯最早聘任的形式大師中，有一個曾經(jīng)產(chǎn)生過重要影響的人物——瑞士畫家約翰·伊頓。約翰·伊頓主張中國傳統(tǒng)文化與西方的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，在其教育實踐中，大膽引入了老莊的哲學(xué)思想和道教的氣功修煉。他在給學(xué)生講中國的老莊哲學(xué)時，經(jīng)常引用 《老子》 “道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”一類的話，要求學(xué)生在做專業(yè)訓(xùn)練之前，先要磨練自己的身體和意志，輔助手段是軀體拉伸、呼吸控制、沉思冥想。約翰·伊頓要求學(xué)生學(xué)習(xí)畫中國山水畫，讓學(xué)生畫山、畫水、畫樹，要求學(xué)生用老莊的哲學(xué)思想觀察與詮釋世界。［7］

“包豪斯”打破了純藝術(shù)和實用美術(shù)的界限，試圖建立工業(yè)社會中人與人，人與機器之間的新關(guān)系，用人本主義思想指導(dǎo)工業(yè)設(shè)計，開創(chuàng)了真正意義上的大眾文化。把人從奴役人的機器中解救出來，使人真正成為生命的主宰。 “包豪斯”倡導(dǎo)建立人與自然之間和諧的新關(guān)系，既要滿足人的生活需要，實現(xiàn)人生命意義的最大化，又要尊重自然，保護環(huán)境，使人在建造自己生活的同時追求藝術(shù)的享受，人在設(shè)計這個世界的同時可以詩意地棲居在優(yōu)美的環(huán)境中；“包豪斯”倡導(dǎo)設(shè)計產(chǎn)品的簡潔，并具備良好的功能，而這種簡潔是建立在良好功能基礎(chǔ)之上的，既要滿足大眾需求，又要重視材料的性質(zhì)，盡可能使材料物有所用，不致浪費，以達到保護自然資源的目的。今天的生態(tài)建筑設(shè)計正是需要汲取 “包豪斯”的設(shè)計理念，在滿足人類需要的同時實現(xiàn)資源的合理配置，環(huán)境的合理保護，從而真正形成人類詩意棲居的世界建筑風(fēng)格。

［1］（法）柯布西耶著，陳志華譯.走向新建筑 ［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004：9.

［2］劉安.淮南子［M］.上海：上海古籍出版社，1989：87.

［3］孫波.管子［M］.北京：華夏出版社，2000：121.

［4］劉先覺.生態(tài)建筑學(xué) ［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009：2-5.

［5］華梅.現(xiàn)代設(shè)計史［M］.天津：天津人民出版社，2006：150，152，151，153，153，157.

［6］趙晶晶.城市建筑的可持續(xù)發(fā)展性［J］.藝術(shù)與設(shè)計，2008（4）：32-33.

［7］吳彬，齊青萍.中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計［J］.藝術(shù)與設(shè)計，2009（1）：16-17.