葉會(huì)昌,申瑞坤,郎瑞萍

(1.河北北方學(xué)院文學(xué)院,河北張家口075000;2.河北師范大學(xué)文學(xué)院,河北石家莊050080)

作為中國傳統(tǒng)社會(huì)的構(gòu)建基礎(chǔ)——家族組織是我們了解特定時(shí)代的窗口。中國人歷來有重家庭、重家族的傳統(tǒng),綿延數(shù)千年而未改。從家庭到宗族,中國人以血緣關(guān)系為紐帶,并結(jié)合地緣關(guān)系與利益關(guān)系,形成了一個(gè)龐大嚴(yán)密的社會(huì)系統(tǒng)。家族的發(fā)展演變對中國傳統(tǒng)社會(huì)的影響極大,這一點(diǎn)已成為學(xué)界共識(shí)。作為中國家族研究中的重要一支——北朝家族研究在20世紀(jì)歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑,如今回眸展望,頗多啟示與思考。

一、1900至1948年北朝家族研究概況乏人問津

從家族研究的歷史來看,古代學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到了家族的重要性,但多側(cè)重于對西周宗法制度的解釋與考證。系統(tǒng)化的、現(xiàn)代化的家族研究則起步于20世紀(jì)20年代之后。代表當(dāng)時(shí)家族研究水平的專著如呂思勉的《中國宗族制度小史》[1]、陶希盛的《婚姻與家庭》[2]、高達(dá)觀的《中國家族社會(huì)之演變》[3]的研究側(cè)重對中國宗族制度進(jìn)行縱向的系統(tǒng)性研究。呂思勉的《中國宗族制度小史》功不可沒。作為中國第一部宗族簡史,作者從基本概念入手,論述了祭祀、姓氏、譜牒等問題,試圖抓住宗族制度的關(guān)鍵來探討其變化。陶希圣的《婚姻與家族》同樣屬于此類研究。在書中,作者“論述了宗法及宗法之下的婚姻、婦女及父子,大家族的形成、分解、沒落,提出家族制度的分期說：西周到春秋是宗法時(shí)代,戰(zhàn)國到五代是親屬組織的族居制度,宋以后漸變?yōu)榧议L制的家族制度,20世紀(jì)為夫婦制之家族制度。高達(dá)觀《中國家族社會(huì)之演變》……從社會(huì)學(xué)視野研究了周、宋、清3個(gè)時(shí)期的家族,并將古今家族制度進(jìn)行了比較。高著側(cè)重家庭,對宗族著墨很少,但也提出了個(gè)別值得注意的見解”[4]。較之上述研究,郭沫若與呂振羽已經(jīng)開始有意識(shí)地以馬克思主義理論作為研究中國家族問題的理論基礎(chǔ)。代表他們學(xué)術(shù)水平的《中國古代社會(huì)研究》[5]與《史前期中國社會(huì)研究》[6]在研究方法上都有所創(chuàng)新。

分歷史時(shí)期探討宗族問題的文章在這一時(shí)期為數(shù)也不少,但將眼光關(guān)注于北朝家族的則鳳毛麟角。研究殷周家族及制度的學(xué)者先后有王國維、丁山、曾謇、胡厚宣等人。研究秦漢宗族制度的既有呂思勉的《秦漢史》[7],還有楊聯(lián)陞、陳嘯江、曾謇、孟暉等人的論文。南北朝門閥士族研究側(cè)重南朝者較多,北朝家族則較少提及。如“武仙卿在《南朝大族的鼎盛與衰落》(《食貨》1卷10期,1935年)一文中指出：東吳至陳六朝是大族的統(tǒng)治時(shí)期,東晉宋齊梁四代是僑姓大族占優(yōu)勢、江南大族受排斥的時(shí)期,陳朝是士豪大族崛起的時(shí)期,隋時(shí)大族衰落。還有一些學(xué)者發(fā)表了有關(guān)南北朝宗族問題的論述,多是短篇,重要的有楊廷賢《南北朝之士族》(《東方雜志》36卷7期,1939年)、蒙思明《六朝士族形成的經(jīng)過》(《文史雜志》1卷9期,1941年)、谷霽光《六朝門閥》(《武大文哲季刊》2期,1948年)等。著作方面,楊筠如的《九品中正與六朝門閥》(上海商務(wù)印書館1930年版)一書探討了九品中正制度與六朝門閥的關(guān)系。王伊同的《五朝門第》(金陵大學(xué)中國文化研究所1943年版)一書分總論、氏族、高門在政治上之優(yōu)遇、私門政治之盛衰、高門在經(jīng)濟(jì)上之壟斷、附屬高門之奴客、高門之風(fēng)范、高門之習(xí)俗八章,附論“五朝譜學(xué)”,并制有高門權(quán)門世系婚姻表,全面探討了門閥士族,資料扎實(shí)”[4](P143)。其中只有楊廷賢《南北朝之士族》一文對北朝家族略有提及。

總之,系統(tǒng)化的、現(xiàn)代化的家族研究起步于20世紀(jì),但1900—1948年北朝家族研究領(lǐng)域卻乏人問津,學(xué)者們的注意力主要集中在中國家族制度及家族史的綜合研究,而分期研究中的南北朝研究則重南朝,輕北朝。

二、1949至1979年北朝家族研究成果寥寥

新中國建立后的30年間,學(xué)術(shù)發(fā)展受政治環(huán)境影響而舉步維艱。古代家族研究的發(fā)展受到抑制,北朝家族研究也不能幸免。從這一時(shí)期為數(shù)不多的學(xué)術(shù)論文來看,唐長孺的研究成果值得肯定。唐長孺的家族研究成果先后有收入《魏晉南北朝論叢》[8]的《孫吳建國及漢末江南的宗部與山越》及《九品中正制度度試釋》,研究對象為三國魏晉時(shí)期士族。唐長儒的《魏晉南北朝史論拾遺》[9],收入的論文起草于1958至1963年,后經(jīng)修改補(bǔ)綴而成。集中的數(shù)篇論文探析了士族的形成與發(fā)展,如《東漢末期的大姓名士》、《士族的形成和升降》、《士人蔭族權(quán)和士族隊(duì)伍的擴(kuò)大》等,關(guān)注于自漢代至南朝的門閥士族的發(fā)展?！墩摫蔽盒⑽牡鄱ㄐ兆濉肥撬芯勘背易宓拇硇猿晒?。作者認(rèn)為“拓跋宏按照當(dāng)代官爵和魏晉士籍,定門閥為四等,按等級(jí)享受免役、蔭族和入官權(quán)利,非常明確地在統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)普遍建立包括鮮卑等族在內(nèi)的新的門閥序列和體制。它具有明確、具體的官爵標(biāo)準(zhǔn)和明確的四級(jí)區(qū)分,而這在兩晉南朝至多是習(xí)慣上的而不是法律上的。這種以朝廷的權(quán)威采取法律形式來制定門閥序列,北魏孝文帝定士族是第一次”[9](P90-91)。這篇論文對孝文帝拓跋宏的分定族姓持論公允,論證翔實(shí)。

總之,這一時(shí)期的北朝家族研究在特殊時(shí)期政治環(huán)境的影響下,成果寥寥,乏善可陳。但以唐長孺為代表的學(xué)術(shù)成果為后人的研究奠定了基礎(chǔ),一俟外在環(huán)境的好轉(zhuǎn),北朝家族研究就進(jìn)入了一個(gè)飛速發(fā)展期。

三、新時(shí)期北朝家族研究的新面貌

在文革結(jié)束,政治社會(huì)環(huán)境大大改善之后,北朝家族研究進(jìn)入新的階段。突出表現(xiàn)為成果數(shù)量的明顯增多,研究視角的多維拓展。

(一)學(xué)術(shù)論文

從1980年之后,北朝家族研究受海外學(xué)者影響,個(gè)案研究漸成主流。作為一種社會(huì)學(xué)的研究方法,海外學(xué)者多以此來研究中國古代家族制度。20世紀(jì)80年代初,美國學(xué)者伊佩霞的專著《博陵崔氏個(gè)案研究》就以其嶄新的研究模式為大陸學(xué)術(shù)界所嘆服。之后,個(gè)案研究的學(xué)術(shù)文章大量涌現(xiàn)。

這些論文關(guān)注點(diǎn)各有不同。有的學(xué)者關(guān)注于家族的婚媾。劉馳發(fā)表于《中國史研究》1987年第2期的《從崔、盧二氏婚姻的締結(jié)看北方士族地位的變化》就是典型。作者認(rèn)為,“北魏時(shí)期,婚姻上的士庶之別同樣相當(dāng)嚴(yán)格;到東魏、北齊時(shí)期,一些出身寒微的胡漢統(tǒng)治者憑借政治上的權(quán)勢進(jìn)入到漢族高門士族的婚姻圈內(nèi),從而與北魏時(shí)期形成明顯的對照”[10]。

除婚姻關(guān)系外,仕宦的演變最能反映士族地位的升降和家族的興衰。劉靜夫的《潁川荀氏研究》[11]和《京兆杜氏研究》[12],深入分析了兩大家族的仕宦之路。作者在《京兆杜氏研究》中對兩大家族進(jìn)行了比較。劉靜夫認(rèn)為“族大人眾,累世為官,是它們的共同點(diǎn)。荀氏見于記載的約百人,而杜氏則近一百二十人。荀氏主要仕于漢魏晉南朝,仕北朝者極少;而杜氏則遍及南北胡漢王朝”[12](P24)。

卜憲群在《瑯琊王氏政治地位研究》[13]同樣對其仕宦進(jìn)行了深入探究。兩晉時(shí)期,王氏不僅掌握軍隊(duì),且在中央官職中多居精簡貴要之職,成為顯赫的第一大家族。而到了南朝時(shí)期,瑯琊王氏已明顯衰落。仕于北朝的瑯邪王氏有22人。他們起家皆為中央官職,且多清簡貴要之職。但自王肅以后,瑯琊王氏不見秉政者,多憑其文化素養(yǎng)而淪為點(diǎn)綴升平的宮廷文士。所以從總體趨勢來看,瑯琊王氏在政治地位上是逐漸走下坡路的。

封海清《瑯邪顏氏研究——兼論文化在世族仕宦過程中的重要作用》[14]一文探討了文化與世族仕宦的關(guān)系。作者指出,作為起于曹魏的“新出門戶”,“顏氏之成為世族,顯然是走以文化顯名立身進(jìn)入仕途的道路”[14](P106)。顏之推、顏之儀等都曾在北朝顯赫一時(shí)。前者因戰(zhàn)亂而入北齊,以其文采而受到重用。而后者也是“博涉群書,好為詞賦”,頗為梁元帝所稱道,入北周為麟趾學(xué)士?！案咦娉踅▋?chǔ)宮,盛選師傅,以之儀為侍讀……宣帝即位,遷上儀同大將軍、御正中大夫、進(jìn)爵為公,增邑一千戶”(《周書》·卷四十《顏之儀傳》)?？梢娢幕瘜ζ渥陨砟酥良易宓纳禈s辱關(guān)系之大。

王大良的《南陽堵陽韓氏研究》[15]提出,其家族史突出特點(diǎn)是“階段性和不連貫性”[15](P106)。韓氏家族“發(fā)源于先秦,衰落于東漢,至東漢中葉重新興起,并漸趨興盛,以至魏晉達(dá)到頂峰。此后再度衰落,至東晉十六國時(shí)期因韓延之仕歷三朝振興,但在韓道仁之后復(fù)歸沉寂”[15](P106)。與那些世系聯(lián)貫不斷達(dá)數(shù)十世的大家族相比,“南陽韓氏顯然不能與之相比,這就決定了其地位只能是全國的中小士族之一”[15](P106)。

張金龍《隴西李氏初論——北朝時(shí)期的隴西李氏》[16]系統(tǒng)考察了4世紀(jì)40年代隴西李氏進(jìn)入中土并在北朝100余年中的興衰變遷。作者著重論述了北朝中后期隴西李氏政治社會(huì)地位的上升,以及在北魏與東西魏交替之際動(dòng)蕩政局下的衰落。該文指出,隴西李氏是一個(gè)政治家族而非文化家族。孝文時(shí)隴西李氏政治地位的迅速上升所憑借的主要是政治才干而非文化優(yōu)勢。直到北魏后期,由于政治形勢的原因,具有較高文化素養(yǎng)的李氏子弟才獲得了與其父輩“相當(dāng)乃至更高的政治地位……北魏末、東西魏初,隴西李氏在政治上遭受沉重打擊,迅速衰敗下來”[16](P111-112)。這也是以政治作為家族基礎(chǔ)的不可回避的命運(yùn)。

程裕禎《河?xùn)|裴氏論略》[17]一文指出,河?xùn)|裴氏異軍突起于漢末魏晉之際。其崛起的關(guān)鍵人物是正史為之立傳的第一個(gè)裴氏族人——《三國志》中的裴潛。而到了南北朝時(shí)期,裴氏已成為一支相當(dāng)活躍的政治勢力。在北方,從政活躍的五門裴氏,皆為裴潛之后。他們從上到下,任職于北方少數(shù)民族政權(quán),為民族間的文化交融做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。河?xùn)|裴氏的崛起與興盛,程裕禎認(rèn)為這既得益于魏晉南北朝時(shí)期盛行的門閥制度和“九品中正制”,也與整個(gè)家族“博學(xué)稽古”、“通涉經(jīng)史”的深厚文化底蘊(yùn)分不開。

黨明德的《北朝時(shí)期平棘李氏的望族之道》[18]特別分析了平棘李氏的持家之道是：擁立新主,攀龍附鳳;以儒傳家,以文大族;居官以能,光耀門族;聚族而居,仁孝治家。這也是他們能夠成為望族的原因所在。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞,深入研究家庭對北朝家族研究具有重要的意義。凍國棟《北朝時(shí)期的家庭規(guī)模結(jié)構(gòu)及相關(guān)問題論述》[19]值得一看。作者認(rèn)為,北朝時(shí)期一般民戶的家庭規(guī)模上與漢晉時(shí)期大體略同,五口之家是普遍現(xiàn)象。在十六國時(shí)期和北朝前期聚族而居的現(xiàn)象也較為常見。作者梳理出的北朝時(shí)期的家庭規(guī)模與結(jié)構(gòu)對我們了解北朝家族的特點(diǎn)非常關(guān)鍵。

趙建國《論魏晉南北朝的家庭結(jié)構(gòu)》[20]分析了魏晉南北朝時(shí)期家庭結(jié)構(gòu),指出當(dāng)時(shí)的封建家庭中,家庭成員關(guān)系明確,等級(jí)森嚴(yán),井然有序。

唐長孺的《讀〈顏氏家訓(xùn)·后聚篇〉論南北嫡庶身分的差異》[21]討論了從漢到北朝時(shí)期黃河南北有關(guān)嫡庶觀念的演變與差異,以此來透視南朝與北朝家族文化風(fēng)習(xí)的差異。

黎虎《客家聚族而居與魏晉北朝中原大家族制度》[22]討論了魏晉北朝中原大家族的宗族制度與客家人的居處方式之間的關(guān)系。作者認(rèn)為客家人以圍堡式大屋為中心的聚族而居,將生產(chǎn)、生活與自衛(wèi)融為一體,具有獨(dú)特風(fēng)格的居處方式,“與漢魏北朝中原世家大族……有著明顯的淵源關(guān)系”[22](P111)。

陳爽《“四姓”辨疑——北朝門閥體制的確立及其歷史意義》[23]詮釋了“四姓”的含義以及由此而涉及到的北魏分定漢人姓族的標(biāo)準(zhǔn),借以探討北魏門閥體制的確立過程及其歷史意義。

張?zhí)靵怼段簳x南北朝儒學(xué)、家學(xué)與家族觀念》[24]探討儒學(xué)與家族興衰之關(guān)系。他認(rèn)為“儒學(xué)在魏晉南北朝并未衰落,伴隨著世家大族對政治和社會(huì)發(fā)生深廣的影響,儒學(xué)在這一時(shí)期的發(fā)展著上了家族觀念這一底色”[24](P117)。

(二)學(xué)術(shù)專著

學(xué)術(shù)專著在這一階段也陸續(xù)出版。其中一類為通論性的中國家族史。徐揚(yáng)杰《中國家族制度史》[25]即屬此類。此作時(shí)間跨度大,材料豐贍,論證充實(shí)。全書依時(shí)間為序,將古代家族區(qū)分為4種家族形態(tài),北朝家族研究附于“魏晉至唐代的世家大族式家族”部分。馮爾康、常建華等編著的《中國宗族社會(huì)》[26]的作法與前者相近。該書從婚姻、姓氏等具體制度入手,全面分析了宗族的形態(tài)特征、社會(huì)功能、等級(jí)結(jié)構(gòu)諸多問題。作者同樣按照時(shí)間順序來闡述中國傳統(tǒng)宗族形態(tài)的演進(jìn),北朝家族研究隸屬于“漢唐間世族(士族)宗族制時(shí)代”。

第二類為魏晉南北朝通史或?qū)ｉT史,其中涉及作者對于家族問題的思考。如朱大渭等著《魏晉南北朝社會(huì)生活史》[27]將宗族分為3種類型,研究宗族對人們的社會(huì)生活的諸多影響。作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)宗族作為一種重要的社會(huì)組織,與個(gè)人的關(guān)系十分密切。

第三類屬于關(guān)注的重點(diǎn),即專門研究北朝家族的論著。其中以陳爽的《世家大族與北朝政治》[28]影響最大。作者將關(guān)注點(diǎn)放在漢人世家大族與北朝政治關(guān)系上,并試圖對北朝政治過程、權(quán)力結(jié)構(gòu)和性質(zhì)提出整體的解釋。本書揭示了北朝門閥體制確立的歷史背景,分析了北朝門閥體制的確立過程及其歷史意義,偏重于對北朝漢人世家大族的個(gè)案研究。作者先后選擇范陽盧氏、太原王氏、滎陽鄭氏以及魏齊易代間的地方豪族作為研究重點(diǎn)。作者還進(jìn)一步重新檢討北朝門閥體制下,漢人大族“四姓”的分類、組成和建構(gòu)。全書優(yōu)點(diǎn)頗多,不但對既有課題提出新的觀察與詮釋,而且運(yùn)用或發(fā)展了前輩學(xué)者的工具概念。本書具有相當(dāng)清楚的問題意識(shí),并能關(guān)照整體與個(gè)案、深入思考相關(guān)課題,并且有不少令人信服的結(jié)論。但本書仍有可商榷之處,比如在個(gè)案研究對象中僅選取范陽盧氏、太原王氏、滎陽鄭氏三家及部分河北地方大族進(jìn)行個(gè)案研究,博陵崔氏、趙郡李氏、清河崔氏、隴西李氏則少有提及,未免美中不足。

總體來看,20世紀(jì)北朝家族研究有如下幾個(gè)特點(diǎn)：第一,關(guān)注程度從冷趨熱。北朝家族研究在1980年之前的家族研究中屬于冷門,雖有部分學(xué)者的一些論文,但在研究力度及研究方法上尚有很大缺憾。而在后20年,研究成果呈現(xiàn)井噴式的盛況。第二,家族研究的方法有所創(chuàng)新。研究者從最初的門閥士族制度的宏觀研究逐漸轉(zhuǎn)向微觀的個(gè)案研究,成果豐碩。第三,研究領(lǐng)域不斷拓展。學(xué)者們從最初關(guān)注一等士族開始向二等士族甚至三等士族延伸,為北朝家族研究園地之豐富作出了貢獻(xiàn)。第四,研究內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)。這些學(xué)術(shù)成果尤其是個(gè)案研究多為家世源流的考訂與婚宦情況的探析,而且在論述時(shí)大多能聯(lián)系時(shí)代特點(diǎn),闡述家族的興衰與時(shí)代變化的關(guān)系。北朝家族研究同樣存在一些缺陷與不足。從內(nèi)容上看,忽視家族經(jīng)濟(jì)狀況、家族習(xí)俗、宗教信仰等方面的研究較為突出。后期這些問題有所改觀,但北朝家族研究領(lǐng)域仍有很大的探討空間。從研究對象來看,還有

相當(dāng)數(shù)量的影響力頗大的北方士族未有文章涉及。在個(gè)案研究占據(jù)主流的同時(shí),對北朝家族進(jìn)行宏觀研究的成果亦在期待視野中。北朝家族研究有其必要性而任重道遠(yuǎn),研究的拓展與深入將會(huì)對還原北朝政治、經(jīng)濟(jì)、文藝發(fā)展的真實(shí)面貌有直接促進(jìn)作用。

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