陳簡(jiǎn)希

摘要：門閥世族是由東漢豪族地主發(fā)展起來，隨著封建大土地所有制和封建依附關(guān)系的發(fā)展，依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治社會(huì)地位的不斷上升，出現(xiàn)了累世公卿的顯赫家族。整個(gè)魏晉南北朝都受這種門閥勢(shì)力的影響，西晉屬于在特定條件下出現(xiàn)的皇權(quán)政治的暗弱時(shí)期。本文將從內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)、蔭客制度與九品中正制的促進(jìn)、門閥的莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與玄學(xué)思潮興起四個(gè)方面論證西晉太康年間門閥勢(shì)力興起之因。

關(guān)鍵詞：門閥；九品中正；蔭客制度；莊園經(jīng)濟(jì)

門閥，在史書中又被稱為“世族”或“士族”。稱世族是強(qiáng)調(diào)他們世襲做官，稱士族是指他們掌握文化知識(shí)。門閥士族從東漢末年以來，一直到隋唐，都不同程度地影響著現(xiàn)實(shí)政治的運(yùn)行。在史學(xué)界一般都認(rèn)為門閥政治存在于東晉，但是門閥勢(shì)力、門閥士族、門閥觀念卻早在漢末魏晉就已經(jīng)出現(xiàn)，并開始影響著社會(huì)生活，這種影響隨著士族在政治上的掌權(quán)，而逐漸深入到人們的意識(shí)中。

魏晉南北朝時(shí)期最突出的時(shí)代特征就是“亂”，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷，百姓流離失所，特別是在晉武帝以后門閥勢(shì)力逐漸開始轉(zhuǎn)變?yōu)殚T閥政治，使得整個(gè)東晉時(shí)期都是門閥政治統(tǒng)治的時(shí)代，直到東晉末年發(fā)生的劉裕代晉自立的事件，才使得存在于百余年之久的門閥政治漸漸呈現(xiàn)明日黃花之勢(shì)。本文將從四個(gè)方面淺析西晉太康年間門閥勢(shì)力興起的原因。

一、內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)混亂，土地資源荒廢

黃巾起義之后各地出現(xiàn)軍閥混戰(zhàn)局面，嚴(yán)重?fù)p害了黃河流域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民流離失散，整個(gè)曹魏境內(nèi)的居民“不過漢時(shí)一大郡”[1]魏末元帝時(shí)，政府的著籍人口僅有440萬，[2]實(shí)有人口最多也不過660萬。黃河流域廣大的區(qū)域內(nèi)，區(qū)區(qū)幾百萬人口，自然農(nóng)業(yè)開墾是想當(dāng)困難的，因此大量的土地荒廢，資源匱乏。面對(duì)土地的荒廢，曹魏政府基本上采取了鼓勵(lì)墾種的政策。晉武帝統(tǒng)一西晉后，將至高無上的權(quán)利掌握在自己的手中，為保持朝野的穩(wěn)定以及恢復(fù)西晉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，頒布和推行了占田制。占田制的內(nèi)容分為以下幾點(diǎn)，（一）農(nóng)民的占田和課田；（二）戶調(diào)式；（三）士族地主占田、蔭客和蔭親屬等特權(quán)。從占田制的內(nèi)容上看，它試圖以新形式將土地同勞動(dòng)力相結(jié)合，將保護(hù)和限制地主利益相結(jié)合，以保證封建政府財(cái)政收入，并對(duì)土地和田租實(shí)行有效管理。西晉政府作此規(guī)定，并非為了授田，而僅是規(guī)定一個(gè)限額，至于官員們的土地如何取得，占?jí)蜻€是占不夠法定的數(shù)額，國(guó)家都不管。實(shí)際上占田制按官品占田，鞏固和擴(kuò)大了地主的特權(quán)，對(duì)超限占田和土地買賣沒有任何處置措施，為地主兼并土地留下了法律漏洞，也暴露了占田制維護(hù)封建地主階級(jí)利益的本質(zhì)。為后來爆發(fā)西晉的滅亡埋下了隱患。

西晉政府頒布的占田令雖然表面上是對(duì)官員的限制，實(shí)質(zhì)上政府為了維護(hù)自身的利益，對(duì)于官員的占田行為并沒有嚴(yán)加制止。以及西晉后期內(nèi)外混戰(zhàn)的局勢(shì)，使得許多肥沃的屯田都被荒廢了，為了提高人民積極墾荒，門閥大族也趁此機(jī)會(huì)瘋狂的占田搶荒，獲得更多的土地，從而形成了新的土地兼并高潮。

二、九品中正制與蔭客制度的促進(jìn)

門閥制度形成的過程中，曹丕推行的九品中正制起了重要作用，形成了“公門有公，卿門有卿”的狀態(tài)，可以說九品中正制是門閥勢(shì)力興起的催化劑。九品中正制度在實(shí)行初期弊端還是比較少的，可以根據(jù)“唯才是舉”的原則進(jìn)行選官，但是對(duì)非門閥的庶族已經(jīng)開始排擠。九品中正制實(shí)施一段時(shí)間后，大量的門閥地主擁進(jìn)曹魏政權(quán)機(jī)構(gòu)，庶族遭到排擠。門閥地主政治勢(shì)力進(jìn)一步壯大，隨著九品中正制越來越有利于門閥地主的演變，進(jìn)而造成了門閥地主獨(dú)占政權(quán)的局面。這一時(shí)期，“上品無寒門，下品無世族”；[3]“公門有公，卿門有卿”。[3]的現(xiàn)象已經(jīng)能夠說明九品中正制為門閥政治的形成奠定了基礎(chǔ)。西晉晉武帝時(shí)的九品中正制，使世族貴戚子弟做官得到了保證，他們做官的目的不僅在于攫取經(jīng)濟(jì)利益，還為了獲得逍遙法外權(quán)。“舉賢不出世族，用法不及權(quán)貴?！盵4]士族犯罪，按照“八議”，[5]即按照其特殊的地位和身份，可以減刑或免刑，或者用金錢來贖罪。九品中正制對(duì)加速門閥政治的形成以及維護(hù)都起了重要作用，鄭州大學(xué)歷史學(xué)教授張旭華對(duì)西晉九品中正制的影響做了深入的探討，他將九品中正制的影響歸為兩點(diǎn)：1.加速東漢以來世族地主向士族地主的轉(zhuǎn)化，是門閥士族形成的重要標(biāo)志之一；2.九品中正制具有壟斷性和封閉性，是鞏固門閥制度的重要政治支柱。

三、門閥莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

西晉統(tǒng)一全國(guó)之后頒布門閥地主按官品的高低占田的制度，這對(duì)于官員的占田行為進(jìn)行了一定的限制，但由于當(dāng)時(shí)的土地問題還不是很嚴(yán)重，所以這個(gè)限制并沒有嚴(yán)格的執(zhí)行，占田令頒布后，門閥地主掌握了眾多的佃客、部曲等勞動(dòng)力，又通過“合法”與兼并等方式使土地更多了，這就為他們經(jīng)營(yíng)規(guī)模巨大的莊園提供了重要的物質(zhì)條件。西晉時(shí)期出現(xiàn)許多具有代表性的大莊園經(jīng)濟(jì)，如石崇、王戎、潘岳的莊園經(jīng)濟(jì)都是比較典型的。

石崇在洛陽(yáng)近郊的金谷園是他最喜愛也是經(jīng)營(yíng)比較好的一個(gè)莊園。他在所寫的文章中這樣贊嘆它：

有別廬在河南縣金谷洞中，去城十里?；蚋呋蛳?，有清泉、茂林眾果、竹、柏、藥草之屬。金田十頃，羊二百口，雞、豬、鵝、鴨之類莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟。[6]

可見這是一個(gè)經(jīng)營(yíng)多種經(jīng)濟(jì)的莊園，園中有泉水，果樹，竹子，還有草藥，可說明經(jīng)營(yíng)種類繁多，還有田地十頃看出還有糧食作物在此種植。園中還飼養(yǎng)雞、鴨、鵝這些禽類。

王戎也是一個(gè)擁有眾多莊園的大官僚?！稌x書》卷四三《王戎傳》稱：

性好興利，廣收八方。園田水碓，周遍天下。[7]積實(shí)聚錢，不知紀(jì)極，每自執(zhí)牙籌，晝夜算計(jì)，恒若不足。

《世說新語(yǔ)》下卷下《儉嗇篇》中這樣記載：

司徒王戎，既貴且富，區(qū)宅，僮牧、膏田、水碓之屬，洛下無比。

以上兩則材料足以說明王戎擁有多所莊園的莊園主，但是對(duì)于他的生產(chǎn)情況沒有什么詳細(xì)的記載，不過文中說宅中擁有僮牧、膏田還有水碓，應(yīng)該也可以看出他所經(jīng)營(yíng)的也是多種經(jīng)濟(jì)，最起碼也有種植經(jīng)濟(jì)和畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)。

潘岳在洛水之濱也建立了比較典型的莊園。潘岳在他的《閑居賦》中，這樣描寫他的莊園：

筑室種樹，逍遙自得。池沼足以漁釣，春稅足以代耕。灌園鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏臘之費(fèi)。

通過這則材料看出他的莊園里有魚池、果園、蔬菜，還有乳酪等多種經(jīng)濟(jì)。

除石崇、王戎、潘岳以外，還有許多西晉的大官僚也擁有莊園。在莊園中的生產(chǎn)者主要是佃客，他們的名字注在主人的家籍上，這樣也就說明他們是世襲的農(nóng)奴，很難擺脫主人的控制，這樣也就使得門閥莊園具有頑強(qiáng)的生命力，不是可以輕易打垮的。

四、沖破儒學(xué)一尊地位，玄學(xué)思潮興起

東漢末年黃巾起義，天下大亂；繼之豪強(qiáng)割據(jù)，斗爭(zhēng)不已，這個(gè)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，促使人們不得不對(duì)因名立教的儒學(xué)進(jìn)行深沉的反思。到了魏晉時(shí)期，儒學(xué)呈現(xiàn)的主要特點(diǎn)是玄學(xué)出現(xiàn)，儒學(xué)家多兼通道家。儒學(xué)家企圖通過道家之學(xué)去解釋儒家之學(xué)，以“名教本于自然”的口號(hào)凌駕于儒之上，用道家的“無為”去取代儒家的“有為”。

“玄學(xué)”一詞出自《老子》“玄之又玄，眾妙之門”其思想核心是“道”“道”即“無”。玄學(xué)就是對(duì)《老子》《莊子》《周易》這三部書的研究和解釋。它是儒家學(xué)說和道家學(xué)說的結(jié)合。玄學(xué)的產(chǎn)生有其思想根源，兩漢時(shí)期，儒家經(jīng)學(xué)占統(tǒng)治地位，漢末儒學(xué)地位下降，不再作為統(tǒng)治思想的武器。于是一大部分士大夫在儒家以外找尋統(tǒng)治者所需要的理論，從而使法家、道家、墨家等學(xué)派有一定程度的發(fā)展，一些思想突破儒家限制，雜采各家，特別是推崇道家，創(chuàng)立一套新的思想體系，即玄學(xué)。

玄學(xué)的產(chǎn)生也有社會(huì)的原因，魏晉時(shí)期，封建統(tǒng)治者內(nèi)部矛盾尖銳，一些士大夫和門閥貴族感到朝不保夕。他們力圖尋找一種精神寄托和應(yīng)付事變的理論，崇尚玄虛的老莊學(xué)說正好適合他們的需要。諸多學(xué)者認(rèn)為，在魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)、佛道盛行，人們大肆談?wù)撔⑿欧?、崇道已?jīng)將儒學(xué)拋棄了，不過當(dāng)時(shí)崇尚玄佛道的名流大多精通儒學(xué)。玄學(xué)和佛道只不過是變相的成為了儒學(xué)的幫襯，門閥地主壟斷儒學(xué)作為維護(hù)自身地位和繼續(xù)封建統(tǒng)治的工具。

門閥士族產(chǎn)生于動(dòng)亂的魏晉時(shí)期，具有地域性和宗法性相結(jié)合的特點(diǎn)，有政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面的特權(quán)，形成了嚴(yán)格階級(jí)分配，日益嚴(yán)重的“士庶天隔”對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是不利的，但是門閥士族之所以能存在幾百年，就必然有它存在合理因素。戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁爆發(fā)，土地的大量荒廢，使得門閥有其擴(kuò)張土地范圍的機(jī)會(huì)；國(guó)家的制度有利于門閥勢(shì)力的興起，也是其可以繼續(xù)生存、發(fā)展的根本原因；眾多莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為門閥勢(shì)力的崛起提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；門閥勢(shì)力的興起與鞏固，使世家大族有更為優(yōu)越的條件從事文化事業(yè)，玄學(xué)興起，使得世家大族尋找到了精神寄托，為其鞏固政治地位提出了理論依據(jù)，同時(shí)他們也促進(jìn)這一時(shí)期思想的活躍，科學(xué)文化的進(jìn)步。

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[責(zé)任編輯：胡 悅]