趙 磊

(武漢工業(yè)學(xué)院 思政部，湖北 武漢 430022)

世界圖景：哲學(xué)安身立命之本
——兼論哲學(xué)的價(jià)值屬性

趙 磊

(武漢工業(yè)學(xué)院 思政部，湖北 武漢 430022)

人都有世界圖景的本能沖動(dòng)，這種本能沖動(dòng)直接觸發(fā)了對(duì)真正的世界的愛(ài)與尋找。這也凝聚了中西哲學(xué)的共同特點(diǎn)。對(duì)世界圖景的自覺(jué)思考和探索是哲學(xué)發(fā)展的本質(zhì)。從世界圖景角度定義哲學(xué)可以凝聚時(shí)代精神，因?yàn)檎軐W(xué)關(guān)于人的生死迷思的重大議題都可以從對(duì)世界圖景的思考中找到答案。可采用邏輯與經(jīng)驗(yàn)型、隱喻型以及情感主導(dǎo)型思維方式來(lái)把握世界圖景，從而使人在世界上安身立命，完成哲學(xué)的未竟使命。

哲學(xué)；世界圖景；安身立命

什么是哲學(xué)？哲學(xué)的價(jià)值何在？千百年來(lái)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題人們一直困心衡慮、研精覃思，卻始終是眾說(shuō)紛紜、殊無(wú)定論。面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，也許是有心無(wú)力致望而卻步，也許是事不關(guān)己而冷眼旁觀……那么，能不能另辟蹊徑，找到一條人人好走的道路讓我們突出重圍？為此，筆者試圖從世界圖景的視角，觸摸一下這個(gè)斯芬克斯之謎。

一、人的世界圖景沖動(dòng)是哲學(xué)產(chǎn)生的人性背景

世界圖景是人們對(duì)包括自然、社會(huì)、思維，物質(zhì)與精神等在內(nèi)的整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)，是人生活的基本理念，是人與價(jià)值，人與真理，人與神秘接觸的窗口，是人運(yùn)用智慧構(gòu)建的客觀與主觀統(tǒng)一的世界理想與世界全貌。

每個(gè)人都存在著本能的世界圖景沖動(dòng)，它是一種不學(xué)而能、不困而知、不求而出的心向。世界圖景沖動(dòng)是對(duì)于萬(wàn)物之謎的致思，是對(duì)于世界的起源、本性和一般規(guī)律等問(wèn)題的追求?！拔逶?，當(dāng)海風(fēng)刺穿我們的孤獨(dú)/一叢清新的杜鵑讓我在林間停駐。無(wú)葉的花朵在潮濕的角落里鋪開(kāi)，荒野和遲緩的溪流也感覺(jué)到了愛(ài)?！霹N??！如果智者問(wèn)你，這樣的景致，為何要留給不會(huì)欣賞的天空與大地……/可是，無(wú)知的我有一個(gè)單純的想法/是引我前來(lái)的那種力量引你(指杜鵑，引者注)來(lái)到世間?！盵1]詩(shī)中對(duì)生機(jī)盎然、有著各種生命目的世界的追問(wèn)是一種人都有的發(fā)自?xún)?nèi)心的本能追問(wèn)。它不僅追問(wèn)物質(zhì)世界的起源，更追問(wèn)萬(wàn)有之謎。小孩子看見(jiàn)一朵美麗的花，他把它捧在手心里，仔細(xì)端詳，愛(ài)不釋手。然后他剝開(kāi)花的外層，看看里面究竟有什么奧秘。他看到白白的嫩嫩的一層，然后他又不停的剝下去，直到花心，直到還剝已經(jīng)沒(méi)有意義為止。無(wú)疑，他想找到真正的世界，當(dāng)然，他失望了。對(duì)于真正的世界的愛(ài)與尋找，就是世界圖景沖動(dòng)！俯察人類(lèi)世界，對(duì)于萬(wàn)有之謎，存在著鋪天蓋地、深入骨髓的愛(ài)！那份神秘指引人們尋找：飄兮渺兮，眾妙之門(mén)！

現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)流變的世界，生命指一段時(shí)間的存在，那么一般人必然產(chǎn)生的問(wèn)題是：人突然來(lái)到世界，又絕對(duì)離去，那么是不是死后有一個(gè)非流變的世界？人能不能“出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)？”[2]“遂古之初，誰(shuí)傳道之？”[3]生前世界又怎樣變化而來(lái)？通過(guò)尋找變化之源的方式能夠解開(kāi)萬(wàn)有之謎嗎？一方面，他在尋求一種解釋一切的東西，另一方面，他又在求取一種無(wú)限超越的價(jià)值，那么，人類(lèi)思維極限的宮殿在哪里？人類(lèi)價(jià)值追求的真境又是什么？

對(duì)世界圖景進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真、發(fā)自本性的探索是人走的現(xiàn)實(shí)之路。人通過(guò)養(yǎng)育后代使生命得以延續(xù)，通過(guò)改造世界、證明自己價(jià)值的方式使自己的行為具有絕對(duì)的意義?？偠灾?，人習(xí)慣于把自己的有限行為絕對(duì)化，這是不自覺(jué)地在世界圖景背景下追求人生價(jià)值。例如人在結(jié)婚生子的時(shí)候，要舉行儀式，祭拜祖先與自然，表達(dá)各種各樣的喜悅之情，通過(guò)這種儀式人似乎看到價(jià)值的永恒與人類(lèi)的責(zé)任。當(dāng)人開(kāi)始對(duì)這個(gè)帶有絕對(duì)性質(zhì)的世界圖景進(jìn)行自覺(jué)思考的時(shí)候，就形成了哲學(xué)?？梢?jiàn)，哲學(xué)是人為了自己安身立命而產(chǎn)生的。

對(duì)世界圖景進(jìn)行艱苦卓絕、氣吞山河的探索是哲學(xué)發(fā)展的本質(zhì)。把問(wèn)古希臘，可以知道世界的起源、人的來(lái)源與本性、世界的本質(zhì)、人是否能夠永生等是最神圣、最有用、最值得人思考甚至獻(xiàn)出寶貴生命的問(wèn)題。為尋求這些問(wèn)題的答案，他們前仆后繼、孜孜以求，赫拉克利特放棄了皇位，柏拉圖與亞里士多德不求高官，蘇格拉底甚至放棄了生命。作為對(duì)世界圖景追求的哲學(xué)，被他們視為人類(lèi)幸福生活的巔峰與人生的謎底。

古希臘人眼中的世界圖景如何呢？柏拉圖以理念作為解釋一切的宇宙之謎，這開(kāi)啟了論證精神高于物質(zhì)的歷史長(zhǎng)流。而在亞里士多德看來(lái)：“一樣?xùn)|西，萬(wàn)物都是由它構(gòu)成的，都是首先由它產(chǎn)生，最后又化為它的(實(shí)體始終不變，只是變換它的形式)，那就是萬(wàn)物的元素，萬(wàn)物的本原了。”[4]亞里士多德認(rèn)為自然界肯定有一個(gè)變的總的發(fā)端，這個(gè)不變者就是哲學(xué)要尋找的。這種尋找哲學(xué)本原的方式，以變化局限了上帝的特征，可以稱(chēng)為變因本體論。中世紀(jì)與近代則是一部以上帝為世界圖景的哲學(xué)史。近代，康德以本體界與現(xiàn)象界的區(qū)分為特色，然后通過(guò)實(shí)踐理性與判斷力的分析來(lái)把握世界圖景。黑格爾以絕對(duì)理念為世界圖景的哲學(xué)認(rèn)為生活現(xiàn)實(shí)只是抽象理念的展開(kāi)，一切都是絕對(duì)理念的產(chǎn)物，以此來(lái)論證精神的絕對(duì)地位，卻有忽視實(shí)踐與客觀的嫌疑。當(dāng)代海德格爾拒斥用邏輯論證證明上帝的方式，但是他卻說(shuō)：“形而上學(xué)(即哲學(xué))就是超出存在者之上的追問(wèn)，以求反過(guò)來(lái)對(duì)這樣的存在者整體獲得理解?！盵5]

中國(guó)古代哲學(xué)中，老莊哲學(xué)影響很大。老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！盵6]這和亞里士多德的方式接近，不過(guò)還進(jìn)行了一番文雅的描述。在孔子是“仁”為本體，在佛家是“性”本體，在《易經(jīng)》是“無(wú)極本體”，理學(xué)把道德倫理看作是宇宙規(guī)律和萬(wàn)物的本原。無(wú)論是以通過(guò)理性論證尋找萬(wàn)物的本源為代表的西方哲學(xué)還是以反身而誠(chéng)為特征尋找本體的中國(guó)哲學(xué)，對(duì)于世界的愛(ài)與尋找是它們的共同之處。

二、世界圖景可以幫助解決哲學(xué)關(guān)于人的生死迷思議題

世界圖景是人開(kāi)始做人的首選問(wèn)題。如前所說(shuō)，一個(gè)人總要先形成對(duì)世界的整體認(rèn)識(shí)，然后才在這個(gè)基礎(chǔ)上樹(shù)立其價(jià)值觀。沒(méi)有世界圖景，人無(wú)法確立價(jià)值的永恒性，沒(méi)有世界圖景，人生是否有意義都不能確定。世界圖景是確定人生是否有價(jià)值的前提，是樹(shù)立人生價(jià)值內(nèi)容的前提，是把人生價(jià)值提升到最高境界的前提。人只有對(duì)整個(gè)世界的圖景進(jìn)行勾勒后，才能夠投身世界。

對(duì)世界圖景的思考是解讀生死之謎的寶典。世界永遠(yuǎn)存在，人類(lèi)永遠(yuǎn)存在也有可能，我卻要永遠(yuǎn)的離去，回不到人類(lèi)回不到世界這個(gè)溫暖的家。既然人要?dú)w于絕對(duì)的虛無(wú)，豈非人的努力就沒(méi)有了意義？這的確是生離死別的體驗(yàn)。由人有死的問(wèn)題再加上人在現(xiàn)實(shí)中要經(jīng)歷的各種磨難，還使人有了這樣一些尖銳的問(wèn)題：人活著有意義嗎？如果有意義，有什么樣的意義？如果沒(méi)有意義，是因?yàn)槭裁炊鴽](méi)有意義？能夠用理性克服對(duì)死亡的恐懼嗎？人習(xí)慣于區(qū)分有肉體與靈魂，那么這個(gè)靈魂的本質(zhì)是什么？人死后靈魂是否還存在？如果肉體決定靈魂，那么肉體死了，靈魂就沒(méi)有了，人歸于絕對(duì)的虛無(wú)，人生可能沒(méi)有意義；如果靈魂決定肉體或者互相決定或者互相平行，那么人死后可能不會(huì)歸于絕對(duì)的虛無(wú)。這就是為什么思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)的基本問(wèn)題的最深層原因。所以，泰勒指出：“形而上學(xué)不涉及生活，而涉及為何生活?！盵7]

由人死問(wèn)題人可以產(chǎn)生積極與消極、注重精神的與注重物質(zhì)的、猶豫的與堅(jiān)定的、主動(dòng)的與被動(dòng)的人生態(tài)度，對(duì)于生死之謎的合理解答就可以讓人形成正確的態(tài)度甚至良好的信仰。信仰是對(duì)于精神世界的堅(jiān)定的思想感情，是人對(duì)生命的再創(chuàng)造。非常明顯，現(xiàn)在社會(huì)的人出現(xiàn)了過(guò)于重視物質(zhì)的情況，歸根到底在于人們自身對(duì)于精神生活的價(jià)值不清楚或者不堅(jiān)定。世界圖景可以讓人安身立命，當(dāng)人們研究世界圖景并形成一門(mén)具有體系性、理論性的學(xué)問(wèn)時(shí)，世界圖景就變成了哲學(xué)。哲學(xué)，通過(guò)對(duì)于世界圖景的研究讓人明白自己在世界中的地位，明確自己的世界使命，由此形成堅(jiān)定的信仰。

世界圖景是解開(kāi)人的奧秘、使人把握真我的根本方法，世界圖景是最高的人學(xué)。在世界發(fā)展歷史之中，人出現(xiàn)了。這是一種不但能夠用感覺(jué)把握世界而且能夠反思世界與自身本質(zhì)的存在，這是一種在地球形成了一個(gè)基本上無(wú)所不在的人化世界并且把握了許多神奇的宇宙奧秘的存在，這是一種知曉生命的困境并追求精神世界的存在……現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人的需要、人的個(gè)性開(kāi)始張揚(yáng)，怎樣提高人的地位與樹(shù)立人的理想？什么是人？人與自我同一嗎？自我是精神嗎？如果說(shuō)西方哲學(xué)關(guān)注的是形而上學(xué)，那么按照中國(guó)式哲學(xué)的追問(wèn)方式，人應(yīng)該追求什么樣的生活？具體而言，人應(yīng)該有什么樣的道德？在道德的基礎(chǔ)上，人還應(yīng)該怎樣提升生命的格調(diào)，創(chuàng)造一個(gè)價(jià)值的世界？為什么產(chǎn)生不同的民族文化？與人性有什么關(guān)系？人的本性究竟是善良的還是惡的？真我到底是什么？

總之，對(duì)世界圖景的需求是人的天性，如果創(chuàng)建能夠撥動(dòng)大眾心弦的世界圖景，那么國(guó)民悸動(dòng)的心靈就有了依靠，腐敗者就會(huì)因?yàn)槭艿叫碌奈幕螒B(tài)的規(guī)范而有了更高的追求。因此，構(gòu)建新的世界圖景對(duì)腐敗的動(dòng)機(jī)有比較大的弱化作用。縱觀現(xiàn)在的不少馬克思主義哲學(xué)教材，實(shí)事求是地說(shuō)，其統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)的規(guī)范功能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的。例如，把物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的基本問(wèn)題而又不能使人信服地說(shuō)明其原因；死守蘇聯(lián)版原型教材的各種觀點(diǎn)，顯得與生活距離太遠(yuǎn)；忽視生死之謎；沒(méi)有接受現(xiàn)代科學(xué)的新的世界圖景的洗禮……總之，它們不能攪動(dòng)心靈的底層，經(jīng)常產(chǎn)生與己無(wú)關(guān)感。這樣，可能人由此就失去了最深層的心靈需求，指導(dǎo)行為的堅(jiān)定信仰由此喪失，人的行動(dòng)就不堅(jiān)決，腐敗之心也可以乘虛而入，對(duì)自由與責(zé)任的逃避由此開(kāi)始。

三、把握世界圖景的思維方式關(guān)系到哲學(xué)使命的達(dá)成

人作為一個(gè)整體面對(duì)世界，各門(mén)學(xué)科都是從其生命結(jié)構(gòu)中生發(fā)出的。古希臘認(rèn)為所有的學(xué)科都是人類(lèi)邁向自由之境的保障，因此，不管是自然科學(xué)，還是形而上學(xué)，一以貫之為哲學(xué)。哲學(xué)在科學(xué)的追求之中，科學(xué)的追求之中有哲學(xué)。哲學(xué)離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)的目的是為了智慧，為了人的生命。遺憾的是：科學(xué)不能統(tǒng)一哲學(xué)，哲學(xué)也不敢借鑒科學(xué)，其結(jié)果是統(tǒng)一的世界圖景的喪失與哲學(xué)被低估。

雅斯貝爾斯指出：“哲學(xué)就意味著在途中。它的問(wèn)題要比它的回答更根本些，而每一回答都會(huì)成為新問(wèn)題?！盵8]哲學(xué)是無(wú)限發(fā)展的，世界圖景當(dāng)然也在無(wú)限發(fā)展。世界圖景的視野是最廣闊的視野，這種最廣闊的視野可以為思維的發(fā)展提供一個(gè)最理想的背景。對(duì)世界圖景思考的結(jié)果固然是為了安身立命，但是世界圖景的建立卻意味著與其相應(yīng)的方法論功能。那么，用什么樣的思維方式來(lái)把握世界圖景，以解開(kāi)形而上的困惑而能夠使人安身立命？

其一，邏輯與經(jīng)驗(yàn)型思維方式。這種思維方式以描述客觀對(duì)象的規(guī)律為己任，通過(guò)把握客觀世界的總的規(guī)律來(lái)使人安身立命。既然宇宙處在時(shí)間之中，那么這個(gè)處在時(shí)間之中的宇宙的演變規(guī)律怎樣，是不是通過(guò)時(shí)間的追溯就能夠解開(kāi)萬(wàn)有之謎？現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于宇宙、生命、人類(lèi)起源的大概藍(lán)圖是怎樣的？其理路怎樣？整個(gè)世界的一般規(guī)律怎樣？(除了傳統(tǒng)辯證法的世界一般規(guī)律外，還可以從現(xiàn)代科學(xué)的角度研究關(guān)于整個(gè)世界的其他一般規(guī)律，例如世界的對(duì)稱(chēng)規(guī)律：細(xì)菌和病毒、人的臉、任何動(dòng)物的外形，都是左右對(duì)稱(chēng)的。對(duì)稱(chēng)作為一種法則普遍性現(xiàn)狀如何？形成原因怎樣？哲學(xué)上怎么解釋?zhuān)?在這里，對(duì)世界觀的追溯既可以滿(mǎn)足形而上學(xué)的沖動(dòng)，又可以增長(zhǎng)對(duì)這個(gè)世界的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)從而構(gòu)建新的價(jià)值觀、人生觀與方法論，還可以鍛煉人的理論思維，增長(zhǎng)人的各種才干?？茖W(xué)是理性的最高境界，而一種不以科學(xué)為基礎(chǔ)的世界圖景不可能成為最合適的世界圖景。哲學(xué)之境是真善美的統(tǒng)一，哲學(xué)怎么能夠離開(kāi)真？

其二，隱喻型思維方式。人與動(dòng)物作為一種生命存在著驅(qū)使其運(yùn)動(dòng)的生命意志，各種生命都是受需要即生命意志推動(dòng)的，那么究竟精神還是物質(zhì)是世界的基本原則？人生活在自由之中，每次行動(dòng)都得自己負(fù)責(zé)，有時(shí)，人因?yàn)樽杂啥械綗?。人想到人生活在必然世界，但是人卻永遠(yuǎn)在追求自由，人總有必然不能規(guī)定的自由，那么人有沒(méi)有可能既生活在必然的世界，又生活在自由的世界？這是從自由本性來(lái)猜測(cè)世界奧秘；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，為什么世界會(huì)有這樣的本性？這是宇宙本意的表現(xiàn)嗎？這是從自然之理來(lái)看世界的奧秘；“草木本無(wú)意,榮枯自有時(shí)。”草木的榮枯其最終的來(lái)源怎樣？這是從生死交替的大化流衍來(lái)猜測(cè)世界圖景;我們?cè)?jīng)尋找著現(xiàn)實(shí)的東西，我們認(rèn)為自己能夠找到絕對(duì)，但是我們發(fā)現(xiàn)一切都是絕對(duì)的表現(xiàn)形式，我們似乎由此可以產(chǎn)生對(duì)絕對(duì)的愛(ài)……。在這里，哲學(xué)的思維具有深刻、神秘、窺隱的特點(diǎn)。這種隱喻型思維方式的本質(zhì)是什么呢？首先，這種思維方式得出結(jié)論本質(zhì)上不是演繹的，而是歸納的；以理念作為標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)理念往往是一種簡(jiǎn)單的、基本的、無(wú)法也不需要實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的宇宙大法；是邏輯標(biāo)準(zhǔn)、客觀標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。

其三，情感主導(dǎo)型思維方式。無(wú)論具體的世界圖景如何變化，對(duì)于無(wú)限的渴望永遠(yuǎn)不變。在宇宙時(shí)空的蒼遠(yuǎn)背景下，生命的短暫、個(gè)體的微不足道、生活的不堪重負(fù)，在人類(lèi)的心靈深處產(chǎn)生著神秘、惆悵的人生體驗(yàn)，人類(lèi)由此開(kāi)始了一系列的情感追溯：用宗教的迷狂達(dá)到永恒，用藝術(shù)的美妙若有所悟、化身絕對(duì)。從宗教的方式來(lái)看，人渴望通過(guò)宗教理想、宗教儀式與宗教理論表現(xiàn)自己對(duì)神靈的依賴(lài)、對(duì)宇宙秩序的擬人化、對(duì)道德的畏懼、以及對(duì)神靈交往的神秘感和期待感，當(dāng)然，遺憾的是現(xiàn)在的宗教大多容易陷入一種異化的、削弱人的能動(dòng)性的方式；從藝術(shù)的方式來(lái)看，它表達(dá)對(duì)于永恒與無(wú)限的追求是非常有效的，它以?xún)?yōu)美的人體動(dòng)作暗示觀眾以抽象人的方式進(jìn)入美(舞蹈)、它將視覺(jué)定格(繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)等)使人通過(guò)視覺(jué)意象進(jìn)入生命之境、它以絕妙的聲音讓人聽(tīng)到生命的本真(音樂(lè))、它以口頭或者文字符號(hào)模仿生活(文學(xué))讓人構(gòu)造形象進(jìn)入萬(wàn)有之謎、它以綜合各種手段的電影電視為手段構(gòu)造全面的生活場(chǎng)景，宣泄與啟示對(duì)于無(wú)限之境的熱愛(ài)，從有限跳躍到永恒。人的思維都是靠直覺(jué)與愛(ài)推動(dòng)的，所以對(duì)世界圖景的把握也可以以濃濃的愛(ài)來(lái)進(jìn)行。

哲學(xué)應(yīng)該是綜合三種把握方式對(duì)整個(gè)世界達(dá)到一個(gè)最高的理解。當(dāng)然，僅僅以馬克思主義哲學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)安身立命還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)學(xué)科的圓融互通，共同完成安身立命的偉大使命。

[1]張愛(ài)玲.張愛(ài)玲典藏文集[EB/OL].[2010-07-15].http://wenku.baidu.com.

[2]陸永品.莊子通譯(一)[M].北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2004.

[3]熊任望.屈原辭譯注[M].保定:河北大學(xué)出版社2004.

[4]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀:上卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

[5]海德格爾.海德格爾選集上卷[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1996.

[6]林語(yǔ)堂.圣哲的智慧[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002.

[7]泰勒.形而上學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1984.

[8]倪梁康.現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)——胡塞爾與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1994.

World vision: Foundation of philosophy

ZHAO Lei
(Department of Political Theory Teaching and Research, Wuhan Polytechnic University, Wuhan 430022, China)

People have the impulse of world vision that directly actives people’s love and study to the world, which is the common feature of Chinese and the Western philosophy.The conscious pondering and study to the world vision is the essence of philosophy development.This paper proposes that the spirit of the age can be congealed by defining philosophy from the world vision, for philosophy can get answer about life and death by pondering deeply over the world vision.People can get the concept of world vision from several thinking patterns, hence they have idea about philosophy how to settle down and play their proper social function and vitality.

philosophy; world vision; philosophy how to settle down

B014

A

1009-2013(2011)02-0073-04

2011-03-22

趙 磊(1970—)，男，湖南南縣人，講師，研究方向?yàn)檎軐W(xué)元理論。

曾凡盛