汪翠萍

(中國人民大學(xué) 文學(xué)院，北京 100872)

埃茲拉·龐德(Ezra Pound, 1885—1972)是意象主義的倡導(dǎo)者，美國現(xiàn)代派詩歌運動的鼻祖，是“西方現(xiàn)代派詩歌從孕育到發(fā)展過程中的最具有影響，同時也最具有爭議的文學(xué)大師”[1]64。評論家們普遍注意到他在文學(xué)領(lǐng)域里的巨大貢獻，認為他“領(lǐng)導(dǎo)了一場文化革命，開創(chuàng)了一個新的文學(xué)時代，把英美詩歌從衰落、講究修飾和機械呆板的節(jié)奏中解放出來”[2]12。龐德對英美現(xiàn)代派詩歌的發(fā)展起著不可替代的作用，對中國儒家文化在西方的傳播也具有重要貢獻，其文學(xué)成就有目共睹。龐德在備受稱贊的同時，深陷現(xiàn)實的泥潭中，被美國司法部宣布犯了叛國罪[3]304，也被刻上“瘋子”、“叛國賊”、“美國反動詩人，批評家”[4]22的烙印。龐德具有杰出的詩才，又不幸成為政治上的失敗者，許多人對此深感惋惜。事實上，龐德是一個坦坦蕩蕩的人文主義者，以其思想和人格的巨大魅力對抗平庸化、功利化、物欲化的現(xiàn)實，不斷喚醒人們對精神世界的思考和渴望。本論文試圖從三個方面對此作出分析。

一、繼承傳統(tǒng)，針砭現(xiàn)實

“人文主義(Humanism)”被用來概括文藝復(fù)興時期人文學(xué)者的世界觀。布克哈特(Jacob Burckhard)在著作《意大利文藝復(fù)興時期的文化》(The Civilization of the Renaissance in Italy，1878)中確立人文主義研究的大致框架，尤其在第三篇《古典文化的復(fù)興》中，布克哈特論述文藝復(fù)興時期意大利的人文主義者將古典文化尤其是希臘羅馬文化當作“文化的源泉和基礎(chǔ)，生存的目的和理想”[5]167，以及“日常生活中不可缺少的因素”[5]]212。這突出地表現(xiàn)在意大利的人文主義者在古典文化中發(fā)現(xiàn)古代歷史、傳說和神話等一切可以利用的美的形式，作為認識世界的力量，同中世紀的文化進行堅決的斗爭。布克哈特將意大利文藝復(fù)興時期的人文主義者看成溝通古今的橋梁，認為他們立足現(xiàn)實，運用全新的眼光接受古典文化中的知識，以此創(chuàng)造世界的新生。從這個意義上理解，龐德是一個現(xiàn)代的人文主義者，他孜孜不倦地從西方和中國各種古典文化中汲取現(xiàn)代社會所缺失的文化資源，尋找一切可以利用的美的形式，積極努力地同現(xiàn)代世俗的商業(yè)文化作斗爭。

龐德在童年時代就對東西方古代燦爛的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，他曾攻讀羅曼語言文學(xué)學(xué)位，對法語、意大利語、西班牙語、葡萄牙語等拉丁語系的古典文學(xué)有著深刻的理解。1906年，龐德到賓夕法尼亞州立大學(xué)研究文藝復(fù)興時期的文學(xué)，這對龐德的文學(xué)創(chuàng)作以及思想認識影響較大。他的第一本詩集《燈火熄滅之時》(A Lume Spento，1908)的標題即源自于但丁(Dante Alighieri)的《煉獄篇》(“Purgatorio”)[6]27，顯示出龐德對意大利文藝復(fù)興時期文學(xué)的喜愛。在以“我的祖國” (Patraia Mia)為標題的一系列激進的社會和文學(xué)評論文章中，龐德頻繁地將意大利的文藝復(fù)興與美國的現(xiàn)狀作對比，呼吁在美國推進一種全新的國家文化，迎來“美國的文藝復(fù)興”(Aemerican Risorgiomento)或“知識分子的覺醒”(intellectual awakening)[6]27。龐德將意大利的文藝復(fù)興當做社會的理想狀態(tài)，不僅如此，龐德在中國的儒家文化中尋求社會理想。龐德推崇孔子，他認為：“獻給國家的禮物莫過于/ 孔夫子的悟性/ 那個名叫仲尼的人/ 述而不作典集”[7]59?？鬃用鎸Υ呵锾煜麓髞y、賢圣不明、道德不一的時代提出一種對遠古選賢與能、講信修睦社會的懷念，描繪出“大同”和“小康”世界?？鬃诱J為“大道之行，天下為公”是為“大同”，“大道既隱，天下為家”是為“小康”，他稱堯舜時代為“大同”并作為最高理想，把文、武、周公時代稱 “小康”作為近期的目標。而龐德面對西方的戰(zhàn)爭紛擾和道德敗壞，他“仿如一只孤獨的螞蟻爬離崩塌的蟻山/ 爬離歐洲的殘骸，我，作家”[7]68，遠離歐洲的現(xiàn)實，去被他理想化的中國尋找“大同”、“小康”理想。與孔子一樣，龐德懷念堯舜時代，“堯的圣靈，舜的/真誠，禹這位治水者的憐憫”[7]11-12。龐德一再向世人昭示“正名”、“仁”、“誠”和“中庸”等儒家思想的核心，將孔孟倫理與西方的人文主義等同起來，試圖在歐洲的殘骸之上建立儒家道德教化之下的盛世樂園。

龐德繼承傳統(tǒng)、崇尚古典的理念貫穿在他的詩論及其整個文藝思想體系中，他始終崇尚古希臘、古羅馬、意大利和英國文藝復(fù)興等時期的經(jīng)典文明，從漢字、中國古典詩歌、儒家思想、日本詩歌等東方優(yōu)秀的文明中汲取豐富的營養(yǎng)，構(gòu)建和容納中西傳統(tǒng)中的各種人類文化資源。而龐德將自己描述成“一個已經(jīng)長大的孩子”，以“日日新”的精神對傳統(tǒng)進行開拓創(chuàng)新，試圖找到精神的武器批判現(xiàn)實。隨著美國的消費活動和消費機構(gòu)的迅速膨脹，高消費、享樂主義的生活方式使文藝復(fù)興以來的天職觀念逐漸轉(zhuǎn)化為單純的經(jīng)濟沖動和對財富的追求。尤其在20世紀20年代后，美國真正進入揮霍性消費時代，自由經(jīng)濟理想泛濫導(dǎo)致物質(zhì)追求的狂熱和享樂主義的蔓延。同時，技術(shù)的進步、機械的改良并沒給人們帶來感情上的滿足和有意義的價值準則，科學(xué)戳穿古老的神話也并沒帶來新的理想。在這個時代里，人們把物質(zhì)追求和享樂當成生活的理想和目標，把鈔票當作人生成敗的數(shù)據(jù)，拋開曾約束他們父輩的道德戒律，生活上放浪形骸。美國的文化也擺脫傳統(tǒng)價值，投入到現(xiàn)實世俗的商業(yè)運作中。面對這樣一個時代，龐德孜孜不倦地鞭笞美國和美國詩人，痛斥美國的商業(yè)文化系統(tǒng)和“枯死的雜志”(dry rot, magazitis)，認為美國不適合嚴肅的藝術(shù)家，美國的大眾市場雜志讓藝術(shù)家們成為商人，使藝術(shù)家們忽視自己責(zé)任，并認為90%的美國人為名利出賣靈魂。面對美國這片詩歌沙漠，龐德選擇“流亡”，去有著深厚文化傳統(tǒng)的歐洲尋找美國缺失的文化資源，并試圖以倫敦為大本營，發(fā)起一場藝術(shù)復(fù)興運動。龐德成為倫敦一名富有影響力的著名詩人、批評家和現(xiàn)代藝術(shù)的指導(dǎo)者，成為各種重要的理論運動的中心。但20世紀的英國詩歌與氣勢恢宏的19世紀時期相比略顯頹勢,龐德逐漸對英國不滿，認為英國人敵視嚴肅文學(xué)，甚至稱當時的英國文學(xué)是“垃圾堆”，英國社會是一個政治腐敗、道德淪喪的“精神荒原”， 而自己面臨著“無窮無盡而又無法言明的大英帝國的低能”[8]213。

龐德離開英國，走在尋求藝術(shù)和真理的路上。他一次次批判20世紀歐洲的商業(yè)化文化氛圍和呆板虛偽的藝術(shù)，抨擊歐洲現(xiàn)代文化的腐朽、墮落，揭露現(xiàn)實中的“高利貸”、“曠世巨騙”等一切彌漫四周的病痛。雖然龐德在著作中并沒有確立一種清晰、明確的人文主義觀念，但他吸納中西傳統(tǒng)文明中的輝煌，建構(gòu)詩人心中的理想世界，在不斷“流亡”中做一只“牛虻”針砭現(xiàn)實世界，顯示出溝通古今、同現(xiàn)實作斗爭進而創(chuàng)造世界新生的人文主義內(nèi)涵。

二、投身實踐，寄望“巨人”建立理想國家

龐德試圖與世界斗爭，建立一個地上的樂園。作為一位詩人，龐德早期積極投入各種詩歌創(chuàng)作、翻譯實踐中。當意識到先前的意象主義(Imagism)、漩渦主義(Vorticism)等藝術(shù)實踐并不能解決現(xiàn)實矛盾時，龐德逐漸從詩歌藝術(shù)實踐轉(zhuǎn)向政治實踐，超越象牙塔中的文人形象，成為一個自以為可以改變現(xiàn)狀的狂妄的政治空想家。

龐德在感性的詩歌形式中推崇人的力量，試圖恢復(fù)人的理性和價值，以人的努力去改變現(xiàn)實。在《詩章》(The Cantos)第八十五章開頭處，龐德大書一個“靈”字，這里的“靈”可以理解為人為萬物之靈，是宇宙的精華，萬物的靈長。這與文藝復(fù)興時期人文主義者的追求有某種內(nèi)在的契合，人文主義者們普遍要求沖破宗教神權(quán)，解放人的思想、肯定人的價值、恢復(fù)人的理性，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的崇高與完美，追求現(xiàn)世的幸福和歡樂。文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，正如恩格斯(Friedrich Engels)所說，文藝復(fù)興時期是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。龐德向往這個巨人的時代，在其詩集《人物》(Personae，1909)中，龐德寫到：“上帝，要是你的子孫都長成如此細小的/ 蜉蝣，/我就吩咐你抓住混沌，生下/ 堆成山的卵，養(yǎng)出一代巨人，重新/ 擾亂這個地球?！盵9]36龐德將上帝的子孫比喻為“細小的蜉蝣”，并與“蜉蝣”形成強烈對比，吩咐上帝“養(yǎng)出一代巨人”?！膀蒡觥笨梢员灰暈闊o法抗拒命運，在戰(zhàn)爭中自相殘殺，在生活中被世俗物欲所異化的現(xiàn)代人，而龐德渴望現(xiàn)代人擺脫種種精神束縛，充分發(fā)揮人的聰明才智和創(chuàng)造性潛力，成為一代“巨人”重新擾亂歐洲“平庸”的現(xiàn)狀。龐德崇尚文藝復(fù)興時期那些繼承傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實、為人類未來奮斗的多才多藝、學(xué)識淵博的“巨人”，例如詩人但丁。事實上，龐德批判“風(fēng)雅派”明確倡導(dǎo)英美詩歌的“現(xiàn)代派”，逃離美國文化氛圍去歐洲“流亡”，超越西方文化去東方尋找拯救之路，從文學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟領(lǐng)域，這些人生軌跡證明，龐德努力使自己成為“一代巨人”中的一員，以“擾亂”的姿態(tài)拯救這個世界。

如果說尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche)曾預(yù)言和闡明超人存在的必然性，認為人應(yīng)當被超越，那么此處龐德對“養(yǎng)出一代巨人”的呼喚做出了西方人文主義精神在現(xiàn)代資本主義社會中的理解。龐德呼喚“巨人”誕生，他在現(xiàn)實中推崇精英政治，贊揚杰弗遜(Thomas Jefferson)等前美國總統(tǒng)的光輝思想。而由于自己的固執(zhí)自信，龐德錯誤地認為墨索里尼((Benito Mussolini)是保護藝術(shù)和宗教的意大利的軍事領(lǐng)袖馬拉臺斯塔，是能夠拯救世界的“巨人”。在第一次世界大戰(zhàn)以后，龐德認為西方文明已腐敗到極點，面對帝國主義的戰(zhàn)爭和俄國十月革命的勝利，“有一段時間，他認為列寧和布爾什維克找到了正確的道路”[10]359。然而，龐德按照自己的方式來理解列寧，他認為列寧比任何風(fēng)格的作家都有趣，他可能從未寫過一個被學(xué)者公認的好句子，卻幾乎創(chuàng)造出令作家們值得學(xué)習(xí)的新的媒介。龐德也閱讀了馬克思的《資本論》，而他“從根本上不贊同馬克思理論”[11]51，認為馬克思是一個歷史學(xué)家。龐德沒能走上社會主義道路，卻成為道格拉斯(Chifford Hyh Douglas)以反對高利貸為核心的“社會信用學(xué)說”的忠實信徒。龐德痛恨高利貸，認為高利貸是“悖逆天性的罪惡”和“瘟疫”，將“孩子殺死在子宮”，令“年輕人變老”，是藝術(shù)衰敗、戰(zhàn)爭、失業(yè)以及西方所有罪惡的根源。而龐德認為，墨索里尼實行的經(jīng)濟改革符合道格拉斯的“社會信用學(xué)說”，不再是巧取豪奪式的通貨膨脹，而是符合經(jīng)濟標準而又有控制的合理的價格增長，并進一步認為法西斯主義要比美國共產(chǎn)黨提供的任何制度要先進，比羅斯福新政更有利于社會。于是，龐德很快認為更好的保證和解決辦法是法西斯主義。

龐德的反猶太思想和對法西斯所唱的頌歌理應(yīng)遭受譴責(zé)，但我們同樣看到，法西斯并不是龐德選擇的政治歸宿，而是他自以為是的施政方針。事實上，在《杰斐遜和/或墨索里尼》(Jefferson and / or Mussolini, 1935)一書中，龐德就反對美國推行法西斯主義，他認為法西斯主義在意大利才是一種合適的政府形式。從對“巨人”的呼喚，對精英政治的贊頌，到對墨索里尼和法西斯的擁戴，龐德以詩人的浪漫情懷來看待政治現(xiàn)實。不管龐德如何天真，他的努力勇敢而真誠。龐德是一位詩人，而不是政治家，正如評論者所言：“龐德充其量不過是一個對政治感興趣的書生，他不可能成為政治家，因為他缺乏政治家的那份對現(xiàn)實政治的敏感和對政治如何運作的判斷。”[12]龐德是他那個時代的人，面對帝國主義戰(zhàn)爭、經(jīng)濟危機、欲望膨脹、信仰失落、心靈腐化、人類的秉性異化、貧困、失業(yè)和高利貸等社會問題，他關(guān)注歐洲乃至人類的前途和命運，熱切渴望“巨人”拯救世界，并錯誤地認為墨索里尼是時代的 “巨人”，認為納粹具有重建西方秩序與意義的崇高決心。龐德成為一個不切實際的空想家，最終以其精神層面的偉大幻想而為自己脫離實際的單純付出代價。

三、以語言為起點，喚醒大眾

龐德渴望建立一個政府仁道地掌握金融而真正熱愛文學(xué)藝術(shù)的理想國家，他把希望寄托在墨索里尼身上，而結(jié)局正好相反。龐德深陷現(xiàn)實的泥潭之中，依舊在詩文中探索人類的拯救之路。薩義德(Edward W. Said)在其著作《人文主義與民主批評》(Humanism and Democratic Criticism, 2004)中認為：“人文主義是努力運用一個人的語言才能，以便理解、重新解釋、掌握我們歷史上的語言文字成果，乃至其他語言和其他歷史上的成果。”[13]33薩義德認為語言是人文主義者的起點，“言詞”是歷史和政治變遷的至關(guān)重要的載體，而今天的閱讀則教會人們不斷地質(zhì)疑、推翻和革新。薩義德闡述了人文主義在當今實現(xiàn)解放和啟蒙的可能，同時為人文主義提供一種期望，即人文主義能代替宗教、理想，為人類社會編纂一個譜系，提供一種皈依。龐德在比薩監(jiān)獄里繼續(xù)創(chuàng)作《詩章》，正是在破碎的詩行和詩節(jié)之間肩負起人文主義者的時代責(zé)任，以各種非中心的、非和諧的形式和意象，將對地上樂園的憧憬變成更為抽象的理想所在，最終為現(xiàn)代社會提供一種審美人文主義的精神皈依。

龐德推崇想象力的創(chuàng)造性，又將想象力與對現(xiàn)實社會的認識結(jié)合起來，從而將他的政治激情和民主思想融入到詩歌藝術(shù)中，以反對西方僵化的思維，表達一種對理想世界的向往。隨著西方科學(xué)主義的發(fā)展，西方的理性主義精神普遍強調(diào)分析、知性和實證，人們在對財富、權(quán)力的追求中往往忽視人類爛漫的想象力，而龐德恰恰是以天馬行空的想象力建立起人類歷史文化與現(xiàn)實的聯(lián)系，并憑借直覺的努力，將個人的內(nèi)在體悟升華，從而獲得主體情感的瞬間釋放，最終達到一個超越物質(zhì)世界的無拘無束的精神世界。在《詩章》中，龐德以一種想象性的意識構(gòu)建非現(xiàn)實的存在，將過去、現(xiàn)在和未來融合在一起，運用社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、語言學(xué)、詩學(xué)、神學(xué)等各種領(lǐng)域的知識，以及抒情、沉思、回憶、敘述、議論、辯駁等表達方式，使《詩章》包羅萬象，成為依托語言符號而發(fā)揮想象力的精神產(chǎn)物。例如，在《比薩詩章》(The Pisan Cantos)第七十五章的開頭處，龐德用希臘神話中的火河拂勒革同河來暗示第二次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后整個社會的苦悶處境，而隨后展現(xiàn)一曲標題為“群鳥之歌”的五線譜。龐德的詩行普遍比較破碎，而這里完整地呈現(xiàn)模仿大自然群鳥齊唱的樂譜，以音樂為主題表達出詩人對實現(xiàn)人類和諧的渴望。這種自由聯(lián)想的手法既給人以現(xiàn)實的感覺，又使人擺脫現(xiàn)實的羈絆，使理智與情感建立起瞬間的心理連接。龐德憑借博學(xué)和才能，也將現(xiàn)實生活中的素材放到人類社會的大背景中進行審美關(guān)照，建立起各種文化的時空聯(lián)系。從里米尼這樣的小國到中國這樣的大國，從神話世界到現(xiàn)代世界，從經(jīng)濟文化到倫理道德，從文化高度發(fā)達的古希臘古羅馬到以經(jīng)濟剝削和戰(zhàn)爭為特征的現(xiàn)代社會，從純潔的希臘到相對純潔的文藝復(fù)興到烏煙瘴氣的現(xiàn)代生活，從孔子、亞當斯時代到羅斯福政治，龐德總是厚古而薄今，使“他最好的作品充滿豐沛的生命力，心靈騷動不安，不斷對抗唯美、愚蠢、破滅的傳統(tǒng)及混亂的思考”[14]84。龐德在對抗與思考中，并非回到那個“原初的自然狀態(tài)”，而是將神奇與腐朽、美麗與丑陋、過去與現(xiàn)實綜合在一起，以圖改良人與人類社會的行為模式，教育人正確認識自己以及所行走的世界，重新構(gòu)建人類社會的秩序和意義。

馬爾庫塞(Herbert Marcuse)認為：“藝術(shù)不能改變世界，但是，它能夠致力于變革男人和女人的意識和沖動，而這些男人和女人是能夠改變世界的?！盵15]229龐德以其詩歌中復(fù)雜多樣的形式、晦澀難懂的語言、雜亂無章的內(nèi)容以及破碎零亂的審美意象，引領(lǐng)讀者在詩歌的審美過程中釋放主體情感，發(fā)揮內(nèi)心想象，挽救被現(xiàn)代社會窒息的心靈，最終使現(xiàn)代人以古代的審美世界為參照，為改變現(xiàn)代世界而努力。這正如波德萊爾(Charles Pierre Baudelaire)、馬克思·韋伯(Max Weber)等學(xué)者所認為的，在宗教衰落的時代，現(xiàn)代藝術(shù)能夠成為一種取代宗教的文化力量，承擔起世俗的拯救功能。龐德的藝術(shù)救贖功能就集中體現(xiàn)在它能夠借助一種直覺、想象、幻想，甚至是錯亂的感性形式，將人們的目光引向人類的古代，創(chuàng)造詩人心目中的精神世界，否定和批判現(xiàn)代庸俗的日常世界，從而喚醒大眾，使人在否定的藝術(shù)中獲得片刻的清醒與救贖。

可以說，從汲取傳統(tǒng)文化力量到針砭現(xiàn)代社會，從藝術(shù)實踐到政治實踐，從現(xiàn)實的泥潭到比薩監(jiān)獄中的著書立說，龐德?lián)撈痍U釋和實踐人文主義精神的重擔，他是一位永不言棄的斗士，一位坦坦蕩蕩的人文主義者。

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