郭增花

(吉林財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117)

西方的實(shí)踐哲學(xué)發(fā)端于亞里士多德。他不僅明確提出了實(shí)踐概念，而且建構(gòu)了一套系統(tǒng)的實(shí)踐哲學(xué)理論體系。然而其實(shí)踐盡管提出了本身即是目的，注重具體實(shí)踐的研究與探索，但并未進(jìn)行哲學(xué)上的反思，仍舊停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上?？档碌膶?shí)踐觀盡管賦予倫理實(shí)踐以形而上學(xué)的特殊而至上的地位，但卻限定于本體界，無(wú)法與具體現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)通達(dá)一致，是一種純義務(wù)的道德實(shí)踐。黑格爾的實(shí)踐觀意欲克服前人實(shí)踐觀上的經(jīng)驗(yàn)性、先驗(yàn)性以及實(shí)踐領(lǐng)域里理論與具體生產(chǎn)實(shí)踐的分裂，在繼承、揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上他的實(shí)踐觀呈現(xiàn)出一個(gè)鮮明的特色，那就是以歷史的視角展開對(duì)實(shí)踐的探尋，由此第一次提出了勞動(dòng)實(shí)踐的概念。

一黑格爾在批判康德的基礎(chǔ)上對(duì)其倫理實(shí)踐進(jìn)行了積極改造，使實(shí)踐不僅僅停留在主觀領(lǐng)域，同時(shí)也是對(duì)客體的改造，為實(shí)踐開辟出一條新的途徑。與康德一樣，黑格爾同樣認(rèn)為倫理實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，且倫理實(shí)踐是實(shí)踐的最主要形式。但黑格爾并未停留于此，他一針見(jiàn)血地指出了康德實(shí)踐觀的致命缺陷，“正如理論同客觀的感性材料相對(duì)立，同樣，實(shí)踐理性也和實(shí)踐的感性、沖動(dòng)、嗜好等相對(duì)立。完善的道德只能在彼岸……因此在實(shí)踐理性里自我意識(shí)被當(dāng)作自在存在”，“思想的豐富內(nèi)容只是在主觀形式中展示出來(lái)，得不到實(shí)現(xiàn)和證實(shí)”[1]292-294，303。

在黑格爾看來(lái)，實(shí)踐活動(dòng)的基本形式是勞動(dòng)。通過(guò)勞動(dòng)，實(shí)踐真實(shí)而具體地得以展現(xiàn)。黑格爾將實(shí)踐過(guò)程概括為行動(dòng)的三個(gè)環(huán)節(jié)，即目的、手段或“目的的實(shí)現(xiàn)”、被“創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)實(shí)”?！靶袆?dòng)最初出現(xiàn)為對(duì)象，當(dāng)然還是一種屬于意識(shí)的對(duì)象，亦即是說(shuō)，最初出現(xiàn)為目的，是一種與現(xiàn)存著的現(xiàn)實(shí)對(duì)立的東西。行動(dòng)的第二個(gè)環(huán)節(jié)……是目的的實(shí)現(xiàn)……或達(dá)取目的的手段。最后，第三個(gè)環(huán)節(jié)……是創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)實(shí)。”[2]264黑格爾將勞動(dòng)理解為人的一般勞動(dòng)，通過(guò)這種勞動(dòng)，對(duì)象得以改造，欲望得以滿足。這是人的能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是與物的區(qū)別所在。實(shí)際上黑格爾在這里已經(jīng)觸及到了勞動(dòng)實(shí)踐是人的存在的根本體現(xiàn)的思想，盡管是以唯心主義的方式表達(dá)的。

二黑格爾的倫理實(shí)踐觀在《法哲學(xué)原理》中得到了詳盡而具體的論述。

首先，黑格爾揭示了勞動(dòng)實(shí)踐的中介性與目的性。他認(rèn)為，勞動(dòng)是需要與滿足需要的手段之間的中介，自然界向我們直接提供物質(zhì)，而勞動(dòng)則“加工于自然界所直接提供的物質(zhì)”，使之符合人類的目的與需要，“這種造型加工使手段具有價(jià)值和實(shí)用”[3]209。個(gè)體的需要要得到滿足，從主觀性達(dá)到客觀性只有通過(guò)外物的手段，通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)作為主觀性和客觀性的中介，才能得到滿足和客觀化，這同時(shí)也體現(xiàn)了勞動(dòng)的目的性。勞動(dòng)就是有目的地創(chuàng)造價(jià)值以滿足人們生存及歷史發(fā)展的需要，通過(guò)改變?nèi)伺c自然界間的關(guān)系，使之合乎預(yù)先的目的。黑格爾講道：“人在自己消費(fèi)中所涉及的主要是人的產(chǎn)品，而他所消費(fèi)的正是人的努力的成果?！送ㄟ^(guò)流汗和勞動(dòng)而獲得滿足需要的手段?！盵3]209只有通過(guò)勞動(dòng)，人類才能創(chuàng)造出“價(jià)值和實(shí)用”；而“價(jià)值和實(shí)用”也正是勞動(dòng)的目的所在。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，黑格爾批評(píng)資本家是單純的消費(fèi)者，他們擁有手段，卻不從事勞動(dòng)，不生產(chǎn)任何東西。黑格爾進(jìn)一步指出，由于人消費(fèi)的正是人的勞動(dòng)的產(chǎn)品，是人努力的成果，因此勞動(dòng)必然使他同自己所有的東西發(fā)生關(guān)系，必然包含解放的性質(zhì)。這是黑格爾實(shí)踐觀中一個(gè)非常寶貴的思想。

其次，黑格爾指出了勞動(dòng)所具有的普遍性與社會(huì)性。黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)的發(fā)展與演進(jìn)在于人的需要的多樣化與不斷擴(kuò)張。多樣化與不斷擴(kuò)張的需要的滿足使得滿足需要的手段與方法也多樣化起來(lái)。這些并不呈現(xiàn)為一個(gè)個(gè)孤立的存在，而是在勞動(dòng)過(guò)程中相互交織在一起，呈現(xiàn)為一種社會(huì)的普遍聯(lián)系。勞動(dòng)只能在社會(huì)的聯(lián)系之中，在各個(gè)成員的相互依賴中，才能得以進(jìn)行。黑格爾明確指出：“在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的……但如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊目的的人達(dá)到目的的手段。但特殊目的通過(guò)同他人的關(guān)系，就取得了普遍的形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)滿足了自己?！盵3]197而“需要和手段作為實(shí)在的定在，就成為一種為他人存在，而他人的需要和勞動(dòng)就是大家彼此滿足的條件”?！拔壹葟膭e人那里取得滿足的手段……我也不得不生產(chǎn)滿足別人的手段。于是彼此配合，相互聯(lián)系，一切個(gè)別的東西就是這樣成為社會(huì)的?！盵3]207勞動(dòng)就是個(gè)體的“要求”向“外在現(xiàn)實(shí)”的轉(zhuǎn)化，是從個(gè)別向普通的轉(zhuǎn)化，這是一種辯證運(yùn)動(dòng)。勞動(dòng)的私人性與社會(huì)性、個(gè)別性與一般性的辯證關(guān)系展露無(wú)遺。同時(shí)黑格爾還指出了由需要的特殊化而導(dǎo)致的分工與分工的異化。“由于勞動(dòng)隨著理智造成的需要的劃分而劃分，同時(shí)它又使自己向著滿足這些特殊化的需要而特殊化它自己，于是我們就得到勞動(dòng)分工的原則?！盵4]183需要的多樣化引起滿足需要的手段的多樣化，從而使生產(chǎn)細(xì)致化進(jìn)而導(dǎo)致分工的產(chǎn)生。分工在大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的同時(shí)也使勞動(dòng)的社會(huì)性走向深化，加劇了勞動(dòng)的相互依賴與相互協(xié)作。但是不可避免，分工也帶來(lái)了消極后果?！皠趧?dòng)分工越廣泛，就變得越缺乏精神，越機(jī)械，越加貶低人的地位。”[5]152可以說(shuō)，黑格爾已經(jīng)非常敏銳地看到了在資本主義社會(huì)勞動(dòng)所呈現(xiàn)出的非人性、異化性。

最后，黑格爾揭示了勞動(dòng)中所內(nèi)蘊(yùn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。黑格爾曾在歷史哲學(xué)中明確指出：“我們對(duì)歷史的最初一瞥，便使我們深信人類的行動(dòng)都發(fā)生于他們的需要，他們的熱情，他們的興趣，便是一切行動(dòng)的唯一源泉?！盵6]58-59需要，對(duì)一切需要對(duì)象的占有欲構(gòu)成了人們行動(dòng)的唯一源泉，人類的歷史就發(fā)端于此。正是由此，黑格爾提出了一套關(guān)于需要的體系。這個(gè)體系由需要、勞動(dòng)與需要的滿足共同構(gòu)成，在這個(gè)體系中每個(gè)人的需要都要借助于勞動(dòng)、借助于他人作為中介而得到滿足。“在勞動(dòng)和滿足需要的上述依賴性和相互關(guān)系中，主觀的利己心轉(zhuǎn)化為對(duì)其他一切人的需要得到滿足且有幫助的東西，即通過(guò)普遍物而轉(zhuǎn)化為特殊物的中介?！盵3]210在這種相互依賴的勞動(dòng)中，主觀的利己心體現(xiàn)為“普遍而持久的財(cái)富”。而隨著勞動(dòng)的深入，歷史的發(fā)展，個(gè)人欲望的自私心必然會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)餐w利益的關(guān)心。黑格爾所理解的“需要的體系”實(shí)質(zhì)就是物質(zhì)生活關(guān)系的體系。馬克思曾指出，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為“市民社會(huì)”。市民社會(huì)作為“現(xiàn)代世界”的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)就是指近代的資本主義社會(huì)。市民社會(huì)中獨(dú)立的個(gè)人，是“各種需要的總體以及自然必然性與任性的混合體”，為了滿足自己的目的，他把別人都當(dāng)作手段?！霸谑忻裆鐣?huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來(lái)都是虛無(wú)。”[3]197但是，這種個(gè)體需要的滿足又必須“同眾人的生活，幸福和權(quán)利交織在一起，它們只能建立在這種制度的基礎(chǔ)上，同時(shí)也只有在這種聯(lián)系中才是現(xiàn)實(shí)的”[3]198。

實(shí)際上，黑格爾已經(jīng)指明物質(zhì)利益在歷史進(jìn)程中所起的直接作用及它的實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)——“這種聯(lián)系”，即人與人在勞動(dòng)中所結(jié)成的相互關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系。由于看到了勞動(dòng)中所內(nèi)蘊(yùn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，黑格爾才能夠認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)中的異化的倫理精神。市民社會(huì)就表現(xiàn)為倫理精神的喪失?！笆忻裆鐣?huì)在這些對(duì)立中以及它的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中，既提供了荒淫和貧困的景象，也提供了為兩者所共同的生理上和倫理上蛻化的景象。”[3]199對(duì)物質(zhì)利益與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的探尋使黑格爾的倫理實(shí)踐觀獨(dú)樹一幟，超越了前人。正如普列漢諾夫所指出的：“作為一個(gè)唯心主義者……黑格爾常常不得不從朦朧不清的唯心主義頂峰落到經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體地帶上來(lái)。每一次只要他求之于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)關(guān)系就能使他從唯心主義使他陷入的暗礁中脫離出來(lái)……”[7]487-488

三黑格爾的實(shí)踐觀在哲學(xué)史上有著突出而重要的地位與作用。他看到了自亞里士多德哲學(xué)以來(lái)的實(shí)踐觀的內(nèi)在缺陷，即如何實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的殊多性與普遍性、抽象性與現(xiàn)實(shí)性、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。為解決這些問(wèn)題，黑格爾進(jìn)行了積極的嘗試，他第一次對(duì)實(shí)踐尤其是勞動(dòng)做了比較全面的闡述，第一次將生產(chǎn)實(shí)踐納入實(shí)踐范疇中。對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐的深入挖掘，使黑格爾看到了其內(nèi)在的中介性與目的性、社會(huì)性與普遍性及其內(nèi)蘊(yùn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這些認(rèn)識(shí)對(duì)解決前人所困惑的目的性活動(dòng)與手段性活動(dòng)的統(tǒng)一、人類歷史的現(xiàn)實(shí)生成與發(fā)展以及隱藏在經(jīng)濟(jì)背后的現(xiàn)實(shí)的倫理關(guān)系提供了積極的思路，也為馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的形成做了積極的理論準(zhǔn)備。馬克思曾指出：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！@首先又只有通過(guò)異化的形成才有可能?！瘪R克思對(duì)黑格爾的實(shí)踐觀給予了極高的評(píng)價(jià)，但馬克思同時(shí)又指出：“黑格爾在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上。他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極的方面，沒(méi)有看到他的消極的方面。勞動(dòng)是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。”[8]101馬克思看到，盡管黑格爾的實(shí)踐觀有著光輝思想的閃爍，但仍然無(wú)法掩蓋其濃重的神秘與唯心色彩，其勞動(dòng)實(shí)踐理論的內(nèi)容無(wú)論多么豐富，都無(wú)法走出絕對(duì)精神論域的界限，因而只能是一種抽象精神的道德實(shí)踐。

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