唐 霞

(中共中央黨校 黨建部， 北京 100091)

五千年的歷史沉淀出了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)曲折，但是傳統(tǒng)文化的影響卻是深遠(yuǎn)的、深刻的。歷史是發(fā)展的，傳統(tǒng)文化在不斷的變革中，每個時代也都形成了自身特有的文化。當(dāng)今社會，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)成為影響人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾α浚纱硕纬傻木W(wǎng)絡(luò)文化不但改變著傳統(tǒng)文化的價值理念，也深刻影響著社會的發(fā)展。

黨中央高度重視網(wǎng)絡(luò)文化問題，胡錦濤同志在2007年中共中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)中就強調(diào)，要以積極的態(tài)度、創(chuàng)新的精神，大力發(fā)展和傳播健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，切實把互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)好、利用好、管理好。

一、 文化——重要的國家軟實力

(一) 軟實力的提出

按照美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈的觀點，一個國家的綜合國力，既包括由經(jīng)濟、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化、意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。所謂“軟實力”是指一國的文化、價值觀念、社會制度、發(fā)展模式的國際影響力與感召力。約瑟夫·奈進一步指出，一個國家的軟實力主要來自三種資源：文化、 政治價值觀和外交政策。[1]

(二) 和諧文化——國家軟實力建設(shè)的著力點

“軟實力”需要不斷加強文化建設(shè)。文化是包含了多種因素、環(huán)節(jié)、層次的復(fù)合體。作為人類征服與改造自然、社會、人自身的成果的體現(xiàn)，文化是人們社會生活的重要組成部分。格爾茨認(rèn)為，文化是“從歷史上留傳下來的存在于符號之中的意義模式，是以符號形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此，人們交流、保存和發(fā)展對生活的知識和態(tài)度”[2]，文化作為一個國家與民族的社會人群共有的符號系統(tǒng)，是社會共同體的意義網(wǎng)絡(luò)，是社會生活方式和社會精神的展現(xiàn)。米希爾·蘭德曼則進一步指出：“文化創(chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。支配動物行為的本能，是動物物種的自然特性。人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來支配?！盵2]因此，文化的實質(zhì)是“人化”，是人們在社會生活中賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以“人化”的形式的社會活動，是人的本質(zhì)性力量的顯現(xiàn)。因此，文化不僅是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物, 也是人類社會生活的“加速器”。當(dāng)一個社會能夠?qū)崿F(xiàn)“文化自覺”，把自身發(fā)展置于社會所創(chuàng)造的文化的基礎(chǔ)上，這個社會就會出現(xiàn)加速的和快節(jié)奏的態(tài)勢。從根本上看，增強一個國家的“軟實力”，需要通過加強文化建設(shè)來增強文化的生機與活力，體現(xiàn)文化的魅力與吸引力。

胡錦濤同志在十七大報告中提出“文化軟實力”這一概念并強調(diào)，“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮， 激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力” ，“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”，“和諧文化是全體人民團結(jié)進步的重要精神支撐”。這說明要提升中國的文化軟實力，要使我們的國家在 21 世紀(jì)從文化大國變?yōu)槲幕瘡妵鸵ㄔO(shè)社會主義和諧文化。

二、 網(wǎng)絡(luò)文化——社會主義和諧文化的重要組成部分

網(wǎng)絡(luò)的運用、內(nèi)容以及網(wǎng)絡(luò)與人類社會發(fā)生關(guān)聯(lián)而表現(xiàn)出來的物質(zhì)和非物質(zhì)對人們思想準(zhǔn)則、價值觀念、行為規(guī)范、生活方式的改變和重塑共同構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文化。

(一)網(wǎng)絡(luò)文化的特點

1.虛擬性。網(wǎng)絡(luò)文化同報紙、雜志和書籍不同，它在電腦網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間進行，可突破現(xiàn)實時空的限制，實現(xiàn)主體的主觀能動性和創(chuàng)造力的充分發(fā)揮。網(wǎng)絡(luò)文化可以實現(xiàn)現(xiàn)實文化與虛擬文化的兼容。在虛擬世界里，虛擬可以兼容現(xiàn)實，把現(xiàn)實的可能性與非現(xiàn)實的可能性都融于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中。

2．自由開放性。全球信息化網(wǎng)絡(luò)為世界文化的展現(xiàn)提供了平臺。信息的交流幾乎不再有限制，各種有關(guān)文化的生產(chǎn)、流通、交換和消費等活動的范圍被擴展到全球規(guī)模，使全球文化交流發(fā)展到了新的層次、新的階段。

3.交互性。在以往的文化表現(xiàn)過程中，其文化的話語權(quán)往往掌控在社會精英階層手中，傳播方式是單向的。而網(wǎng)絡(luò)文化的興起，使得“精英”與“草根”沒有了身份和話語權(quán)利的根本區(qū)別，兩者在文化傳播中都可以成為主體。每個人都可以成為文化的參與者、制作者，同時又可以作為文化的接受者。網(wǎng)絡(luò)所提供的這種開放性環(huán)境使得人的積極性被大大激發(fā)，作為一個普通人也可以關(guān)注眾多的社會焦點、熱點問題，為社會問題的研究提供論證和論據(jù)，其意見、建議和期望也有可能得到有關(guān)人員的重視，這既是民主精神的集中體現(xiàn)，也是當(dāng)代人文精神展現(xiàn)的新形式。[3]

4.創(chuàng)造性。網(wǎng)絡(luò)文化極大地促進了人們的交流、競爭和合作，為人類創(chuàng)造力的發(fā)揮提供了一個巨大的文化空間，使人們在更深層次領(lǐng)會到“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的文化創(chuàng)造境界。更為重要的是網(wǎng)絡(luò)文化直接導(dǎo)致人類思維方式的變革、創(chuàng)新，而這種變革與創(chuàng)新又反過來極大地推動了網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)新。

5.不可控性。網(wǎng)絡(luò)文化無法用行政命令、道德倫理以及法制規(guī)范來控制。這種不可控性代表了網(wǎng)絡(luò)文化所有特征的實質(zhì)。因為，一方面，使用電腦和進入網(wǎng)絡(luò)時代是整個人類社會生產(chǎn)力進入信息革命階段客觀發(fā)展的必然結(jié)果，并不是人們思想意識中憑空想象出來的，具有客觀存在的必然性；另一方面，在意識領(lǐng)域和管理領(lǐng)域里尚未真正認(rèn)識和找到與之相適應(yīng)的管理和控制的方式方法。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化對和諧文化建設(shè)的作用

1.網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)了新的文化傳播載體。在人類文化變遷中，如果說第一代文化是以語言為載體的語言文化，第二代文化是以文字為載體的文字文化，那么，第三代文化則是以電子—電磁波為載體的電子—電磁波文化。而網(wǎng)絡(luò)時代的網(wǎng)絡(luò)文化更是為人類文化樣式的創(chuàng)新奠定了堅實的基礎(chǔ)。

光纖通訊的發(fā)明使文化資源和產(chǎn)品以光速在全球同步傳播，從而大大豐富了人類的精神生活和文化生活，有利于人類文明的進步和社會的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展表現(xiàn)出人類的創(chuàng)新智慧，而在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生和傳播的各種文化樣式，則是徜徉于網(wǎng)絡(luò)之間的個體生命對于理想生存方式的探索與追求。這種追求不只是指向技術(shù)性的未來，更多的是具有人道主義的精神需求。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，是一個以主題精神為中心而進行的從虛擬到現(xiàn)實的創(chuàng)造過程。在這個過程中，人充分發(fā)揮著主觀能動性，一方面在現(xiàn)實中創(chuàng)造著新的物質(zhì)財富，一方面又在虛擬世界中自由地創(chuàng)造新的精神財富，并努力使二者得到和諧的統(tǒng)一。一旦人類能夠通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)人的一切價值，那么也就意味著人類已經(jīng)達(dá)到自由的彼岸。[4]

2.網(wǎng)絡(luò)文化改變了傳統(tǒng)的傳播渠道。文化傳播渠道是指文化信息源從傳播者發(fā)送出去，受眾收到信息所經(jīng)過的路徑。在傳統(tǒng)的傳播模式中，文化的傳播者往往是固定的有組織的機構(gòu)和文化工作者，其傳播渠道是：信源—文化傳播者—受眾，傳播者和傳播渠道是文化輻射的中心，受眾是不固定的。而網(wǎng)絡(luò)文化打破了傳統(tǒng)的文化傳播模式，它是一種“多對多”的傳播方式，其傳播渠道是：信源—任何計算機終端用戶。發(fā)布者既是接受者，又是受眾的信息來源，沒有中心。文化信息豐富，文化傳播渠道多，文化交流及時，文化信息源、文化傳播者與受眾的角色都發(fā)生了根本的改變。

3.網(wǎng)絡(luò)文化促進了文化的交流。網(wǎng)絡(luò)文化促進了多元文化的交流?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個全球信息資源庫，在網(wǎng)上幾乎可以獲取涉及整個世界文化的知識，世界不同文化之間的交流增進了世界各國、各地區(qū)、各民族之間的相互了解。網(wǎng)絡(luò)為全球不同形態(tài)、不同模式的文化提供了更廣闊的發(fā)展空間。網(wǎng)絡(luò)將世界各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)在網(wǎng)民面前，使網(wǎng)民能了解到不同的文化傳統(tǒng)、價值觀念，拓寬了個體的社會認(rèn)定范圍和程度；不同的文化傳統(tǒng)、價值觀念在網(wǎng)絡(luò)上的交匯、碰撞、競爭，也可以使人領(lǐng)略到異質(zhì)倫理文化的風(fēng)情。促進了各種文化形態(tài)之間相互學(xué)習(xí)、相互吸引、相互融合。網(wǎng)絡(luò)文化以極大的包容性實現(xiàn)了多元文化的交流和并存，從而豐富了人們的精神文化生活。

4.網(wǎng)絡(luò)文化催生了新的文化形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)動漫、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等為人們提供了新的文化娛樂消遣方式，并日益受到歡迎和追捧。一些新的網(wǎng)絡(luò)通俗語逐漸為人們所接受，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起使得創(chuàng)作揮灑自如，媒介的方便快捷，也使得思想全面開放。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將文學(xué)的大眾性、自由性還給了大眾，使“人人都可以成為藝術(shù)家”，體現(xiàn)出作為網(wǎng)民的平等和自尊。另外，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，如網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)品、網(wǎng)絡(luò)動漫等，為網(wǎng)民提供了大量的精神食糧。

三、 網(wǎng)絡(luò)文化對和諧文化建設(shè)的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)空間雖然是一個虛擬的空間，但是網(wǎng)絡(luò)文化并不是完全的虛擬文化，而是作為社會的投影，集中反映了社會中的各種矛盾和沖突?，F(xiàn)實社會中存在的大量失范行為，對社會的穩(wěn)定造成了威脅。同樣，在網(wǎng)絡(luò)空間中，也存在著一些犯罪、色情和黑客等失范亞文化，它們雖然是在虛擬空間產(chǎn)生的，但對現(xiàn)實社會的影響也不容小覷。

(一) 文化霸權(quán)

網(wǎng)絡(luò)文化是全球性的文化,因此，在網(wǎng)絡(luò)上的文化傳播是跨越國界的，傳統(tǒng)地域和國界的限制已經(jīng)不能阻隔各民族、國家文化之間的交流。誠然，各民族文化在相互交流、增進了解的同時，也面臨著文化通過網(wǎng)絡(luò)文化對其他文化進行的“侵略”，也就是所謂的“文化霸權(quán)主義”。因此，全球在發(fā)展過程中極易淪為一國的全球化，也就是全球文化的一元化。帝國主義通過文化滲透成為壟斷和操縱世界文化的霸主，這種滲透表現(xiàn)在兩個方面：計算機語言和語境的滲透；價值觀念和道德準(zhǔn)則的滲透。西方資本主義的“文化霸權(quán)主義”的擴展，對我國的傳統(tǒng)文化來講，是極為嚴(yán)重的威脅，并且對社會穩(wěn)定和發(fā)展也構(gòu)成了相當(dāng)?shù)耐{。

(二)網(wǎng)絡(luò)色情

網(wǎng)絡(luò)上存在著大量的色情內(nèi)容，繁殖而成網(wǎng)絡(luò)色情文化。網(wǎng)絡(luò)的開放性、快捷性、隱蔽性，使得色情內(nèi)容在網(wǎng)上大行其道。網(wǎng)絡(luò)色情，一旦淪為獲取商業(yè)利益的工具，就會成為一種嚴(yán)重危害社會文化、敗壞社會風(fēng)氣的濁流。在互聯(lián)網(wǎng)上，通過很多網(wǎng)站人們都可以下載黃色的刺激性圖片以及電影，并且眾多網(wǎng)民、網(wǎng)蟲對色情信息、色情服務(wù)狂熱追逐。多數(shù)著名搜索工具的統(tǒng)計顯示，對性和色情信息的直截了當(dāng)?shù)牟閷みh(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他的搜索。因此雖然網(wǎng)絡(luò)上色情信息在網(wǎng)絡(luò)信息總量中所占比例相對較少，但在流動傳輸著的色情信息中所占的比例要大得多。

(三)暴力文化

互聯(lián)網(wǎng)在把大量先進科學(xué)技術(shù)、優(yōu)秀的思想文化信息帶給網(wǎng)民的同時，也夾帶了許多暴力文化信息。如各種境內(nèi)外影碟、暴力新聞，很多都具有暴力文化的特質(zhì)，甚至還有人在網(wǎng)上公然“教授”如何制造炸彈、如何實施各種暴力犯罪等，這些通過網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)谋┝π畔?，使青少年身受其害。網(wǎng)絡(luò)暴力游戲更是這種暴力文化的重要內(nèi)容。當(dāng)前流行的絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)游戲都充斥著種種暴力成份。在游戲中，青少年扮演著施暴者的角色，在虛擬世界中體驗著真實的屠殺快感。這種通過角色扮演親身參與暴力的游戲，就可能使一些“武力解決問題”的“暴力”思想潛移默化地侵蝕青少年對事物的判斷能力。久而久之，這種“暴力價值判斷”就會作為一種價值觀念，滲透到青少年的品質(zhì)之中并定型，甚至成為犯罪事實。因此，“這些網(wǎng)絡(luò)暴力游戲，是在一定程度上刺激了青少年爭強好勝、動輒暴力的心理，使其尚不成熟的人生觀、價值觀，沉溺于通過侵害他人顯示自身力量的錯誤觀念中”[5]。

四、 和諧網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)建

作為一種異質(zhì)化的文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文化在促進人類文化交流和融合的同時，也由于其負(fù)面影響而對人類社會生活產(chǎn)生一些消極的作用，雖然這不是網(wǎng)絡(luò)文化的主流，但長此以往，必將對和諧社會的構(gòu)建，對人類社會的全面發(fā)展造成更為嚴(yán)重的破壞，因此必須對網(wǎng)絡(luò)文化進行引導(dǎo)，規(guī)范其行為，以利于網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展。

(一) 建立健全網(wǎng)絡(luò)管理的法規(guī)措施

在任何一個法制社會，網(wǎng)絡(luò)空間也應(yīng)該有法可依。我國目前的網(wǎng)絡(luò)立法已經(jīng)初具規(guī)模，但還處于起步階段，與網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的要求相距甚遠(yuǎn)。

在網(wǎng)絡(luò)立法中既要考慮到網(wǎng)絡(luò)中的言論自由，又要打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪和色情，并且要保證網(wǎng)絡(luò)不被不法分子所利用。在網(wǎng)絡(luò)立法中，必須考慮網(wǎng)絡(luò)自身的特點，堅持綜合性原則，多方考慮，統(tǒng)籌兼顧；堅持主動性、可行性原則，根據(jù)目前的現(xiàn)實情況，并預(yù)測未來法制的需要，掌握主動，早做準(zhǔn)備，積極立法，同時注意順應(yīng)立法環(huán)境、條件，確定輕重緩急、先后次序，便于可行性操作；堅持國家性和國際性原則，網(wǎng)絡(luò)立法既要符合本國國情，具有本國本民族特色，同時必須與國際通用的標(biāo)準(zhǔn)相一致，適應(yīng)國際間的法律和慣例。

加強網(wǎng)絡(luò)立法，要重點對網(wǎng)絡(luò)文化的主要創(chuàng)造者——網(wǎng)站經(jīng)營者的商業(yè)行為進行規(guī)范。對于網(wǎng)民來說，他們的行為屬于個人行為，是為了滿足個人需要而在網(wǎng)絡(luò)上從事各種活動，但是網(wǎng)站的行為是一種商業(yè)行為，是為了獲取商業(yè)利益。有些情況下，網(wǎng)站經(jīng)營者會為了追求商業(yè)利益而損害社會利益，宣揚一些低級、庸俗的網(wǎng)絡(luò)文化，對社會造成不利影響。因此，對他們的管理尤其要加強。

(二)加強網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)立法僅是網(wǎng)絡(luò)文化控制手段的一種——硬性控制。在社會控制中，還有一種軟性控制，即通過建立網(wǎng)絡(luò)倫理和規(guī)范，對網(wǎng)絡(luò)文化的參與者進行教育使之得以內(nèi)化，讓他們在具體的網(wǎng)絡(luò)文化行為中約束自己，以此促進網(wǎng)絡(luò)文化的正常發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)必須從傳統(tǒng)文化中吸取精華，整合傳統(tǒng)的倫理資源，從儒家的倫理道德中吸收其有益的部分。儒家文化的核心價值觀，正如杜維明所講的：“一個是恕道原則，‘己所不欲，勿施于人’；一個是仁道原則，‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’。這兩個最基本的原則可以成為人類社會重組的金科玉律，放之四海而皆準(zhǔn)。”[6]儒家文明注重的是個人的修養(yǎng)與對自身行為的約束，同時強調(diào)對他人的責(zé)任感和負(fù)責(zé)精神，這正是網(wǎng)絡(luò)時代應(yīng)該提倡的。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性使得網(wǎng)絡(luò)文化行為具有個人化的趨向，缺乏外部的監(jiān)督，因此個人的倫理修養(yǎng)以及自我約束就更為重要。網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)應(yīng)該從自律入手，培養(yǎng)人們的道德、責(zé)任與義務(wù)意識，并在實際的網(wǎng)絡(luò)行動中自覺地遵守規(guī)范，教育人們。

網(wǎng)絡(luò)倫理的發(fā)展，應(yīng)該隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展而不斷發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化并不是一成不變的，而是處于不斷發(fā)展過程中，不斷會出現(xiàn)新問題、新矛盾，因此，網(wǎng)絡(luò)倫理的建設(shè)也要隨著發(fā)展，以適應(yīng)變化了的現(xiàn)實狀況。

(三)“文化人辦網(wǎng)絡(luò)”

提高中國網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展水平，還要有一支具有一定專業(yè)水平的網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作隊伍。網(wǎng)絡(luò)文化工作者和網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)低是嚴(yán)重制約中國網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的根本因素。因此，除了加快提升網(wǎng)絡(luò)文化工作者和網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)，引導(dǎo)他們樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀外，還要使思想文化界有關(guān)人士與工程技術(shù)人員一同參與到網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中來。由于目前大多數(shù)網(wǎng)站尚處于“網(wǎng)絡(luò)人辦文化”的初級階段，中國網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展還有待于發(fā)生“文化人辦網(wǎng)絡(luò)”的質(zhì)變。[5]為改變網(wǎng)絡(luò)缺乏文化張力的基本面貌，當(dāng)前迫切需要思想文化界人士，從被動接受者主動轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)者中來，以崇高的責(zé)任感與相關(guān)技術(shù)人員一同開發(fā)網(wǎng)絡(luò)，使中國邁過網(wǎng)絡(luò)人辦文化的初級階段，步入文化人與網(wǎng)絡(luò)人合作辦網(wǎng)絡(luò)的嶄新時期。要通過專業(yè)化的創(chuàng)作，不斷創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)文化的新領(lǐng)域，提高網(wǎng)絡(luò)文化的質(zhì)量，豐富網(wǎng)絡(luò)文化的形式，努力推出一批思想精深、藝術(shù)精湛、制作精致，具有鮮明中國特色和強烈吸引力、感染力，真正代表先進文化前進方向的網(wǎng)絡(luò)文化作品，以提升中國網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展水平與品質(zhì)，并占領(lǐng)一塊與中華民族的歷史、文化、人口、語言、政治、經(jīng)濟地位相適應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)文化陣地。

著名學(xué)者楊宇森教授在《靈魂的守護》中有段話非常好：“不論文學(xué)觀念與文學(xué)形式發(fā)生怎樣的變革，關(guān)注現(xiàn)實，思考人生，抗拒邪惡，奮發(fā)向上，培育社會大眾的健全人格和美好情操，推動人類文明的進步，都將是文學(xué)永恒的追求?！蓖瑯?，不管社會如何發(fā)展，對美的追求始終是人類社會永恒的追求。我國自古有邪不勝正的說法，有國家法律法規(guī)為保障，有相關(guān)部門的高度重視，有網(wǎng)站、網(wǎng)民共同參與，在這場網(wǎng)絡(luò)保護戰(zhàn)中，先進的網(wǎng)絡(luò)文化定會大放光彩，促進社會主義和諧文化的構(gòu)建。

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