張 瑋

（安慶師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 安慶 246011）

安納德長(zhǎng)篇小說(shuō)中賤民形象分析

張 瑋

（安慶師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 安慶 246011）

M.R.安納德長(zhǎng)篇小說(shuō)的賤民形象分為三種，第一種是麻木賤民，第二種是覺(jué)醒中的賤民，第三種是反抗的賤民。勾勒出一幅現(xiàn)代印度社會(huì)的賤民群像，表現(xiàn)了印度賤民由麻木到覺(jué)醒到反抗的心理變化，從一個(gè)側(cè)面反映了印度賤民運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

M.R.安納德；賤民；種姓

M.R.安納德是印度著名英語(yǔ)小說(shuō)家，他在《不可接觸的賤民》《道路》等小說(shuō)中塑造了一些性格、生活各異而命運(yùn)相似的賤民形象，勾勒出一幅現(xiàn)代印度社會(huì)的賤民群像，表現(xiàn)了印度賤民由麻木到覺(jué)醒到反抗的心理變化，也從一個(gè)側(cè)面反映了印度賤民運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

安納德長(zhǎng)篇小說(shuō)中的賤民形象可以分為三種，第一種是麻木的賤民，安于世代相襲的賤民身份，逆來(lái)順受；第二種是覺(jué)醒中的賤民，他們不滿于自身賤民身份，認(rèn)識(shí)朦朧并渴望改變；第三種是反抗的賤民，他們用行動(dòng)來(lái)反抗傳統(tǒng)的賤民制度。

一、麻木的賤民

印度社會(huì)存在數(shù)千年的種姓體制，它所形成的不僅是一套穩(wěn)定而嚴(yán)密的制度、體系，更是一種世代沿襲、根深蒂固的“等級(jí)心理”，制度以一種外化的形式維護(hù)著種姓制度，而心理是以一種內(nèi)在的方法繼承著這種制度。對(duì)于賤民來(lái)說(shuō)，他們從祖先那里繼承了賤民身份、職業(yè)，更繼承了這種身份所派生的認(rèn)同心理——對(duì)現(xiàn)狀麻木，對(duì)未來(lái)麻木。

《不可接觸的賤民》中，巴克哈的父親拉克哈就是這種安于現(xiàn)狀、安分守己的傳統(tǒng)賤民的代表。拉克哈從父輩那里繼承了賤民種姓，也繼承了清掃夫這個(gè)職業(yè)，他做人老實(shí)，干活勤快，終于成為一個(gè)清掃夫頭子。他一輩子都小心翼翼地生活，喜怒不形于色。他做的最出格的事情，就是在巴克哈幼年生病的時(shí)候，闖進(jìn)醫(yī)生的診所，求醫(yī)生給孩子看病。他的大膽行為，可能是出自父親愛(ài)子的天性，也可能是他年輕時(shí)，難得的一次在一瞬間釋放自己可能存在的勇氣。從那以后，作為一個(gè)賤民與生俱來(lái)的奴性和對(duì)高等種姓人的敬畏，讓他越來(lái)越低聲下氣地生活，只有在家里，他才會(huì)對(duì)著兒子們大罵。拉克哈繼承、維持了從父輩那里傳下來(lái)的職業(yè)，按照習(xí)慣他覺(jué)得兒子巴克哈也應(yīng)該把它繼承、維持下去。因此，在巴克哈被高等種姓的人打了以后，拉克哈不僅沒(méi)有安慰他，反而擔(dān)心兒子氣急了會(huì)闖下禍，引起嚴(yán)重的后果。在他那馴服的奴性驅(qū)使下，他努力平息兒子的怒氣，不讓兒子在心中恨高等種姓者。

安納德塑造出的拉克哈形象是解讀印度賤民制度的一把鑰匙。

首先，拉克哈身上體現(xiàn)出絕大多數(shù)印度賤民的特征，麻木，逆來(lái)順受，安貧認(rèn)命。他們不僅是印度賤民體制的產(chǎn)物，實(shí)際上，他們也在不自覺(jué)地維護(hù)著這個(gè)不平等的體制，一方面，這是印度現(xiàn)代社會(huì)國(guó)民心理的積淀，另一方面，也是印度賤民文化在宗教枷鎖下的某種宿命性的深刻體現(xiàn)。

其次，拉克哈身上復(fù)雜的特性是巴克哈性格、命運(yùn)的源頭，而也正是這種明顯的賤民特征，在時(shí)代變遷的映照下，更顯得清晰與刺目，也更能讓巴克哈開(kāi)始意識(shí)到自己所在階層的卑賤與被歧視。拉克哈對(duì)巴克哈的教育與影響，也不自覺(jué)地刺激了巴克哈的心靈，閃爍出覺(jué)醒之光。隨著英國(guó)文化的影響，印度現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，印度社會(huì)的進(jìn)步，印度賤民在文化上的覺(jué)醒已經(jīng)不可阻擋。

二、覺(jué)醒中的賤民

《不可接觸的賤民》中的巴克哈是最突出、最具典型性的賤民形象。在他身上，既有賤民與生俱來(lái)的既定身份所形成的心理特征，也有覺(jué)醒中賤民的掙扎和對(duì)未來(lái)的渴望與追求。

與其他的清掃夫不同，巴克哈干著骯臟的活，可是外表卻不邋遢。小說(shuō)中多次寫(xiě)到了他健康勻稱的身材和干凈整潔的外表，這些不單單是對(duì)主人公的外貌描寫(xiě)。身為一個(gè)整日清掃廁所的賤民，他的模樣、他的穿著，并不能引起那些等著使用干凈的廁所的人的興趣。巴克哈對(duì)自己外表的“修飾”，是他對(duì)自我作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的肯定和渴望被他人肯定。作者通過(guò)描寫(xiě)巴克哈外表看來(lái)與其他清掃夫的“完全兩樣”，也暗示了巴克哈在內(nèi)心、情感等方面也是與其他清掃夫完全不一樣。

巴克哈認(rèn)為自己的清掃夫工作是一種勞動(dòng)。他六歲就開(kāi)始了打掃廁所的工作，他對(duì)這種世襲的工作，并不感到厭倦，反而是工作認(rèn)真、努力，投入自己全部的精力去做，“覺(jué)得干活簡(jiǎn)直一種陶醉”。[1](P13)對(duì)巴克哈來(lái)說(shuō)，父親是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)清掃夫頭頭，自己生來(lái)也就該是個(gè)清掃夫，這沒(méi)有什么特殊、不妥之處。他干的是污穢的職業(yè)，他的出身注定了他處于最低賤的社會(huì)地位，但勞動(dòng)使他顯得高貴了。在巴克哈看來(lái)，自己干的活兒不再是從父親那里繼承來(lái)的賤民的世襲活兒，而是一種工作，是勞動(dòng)，只是這種工作會(huì)接觸到臟東西，這種勞動(dòng)有點(diǎn)不潔罷了。

巴克哈的與眾不同，還表現(xiàn)在他熱愛(ài)生活，對(duì)一切充滿了美好渴望。他偷偷留下了一些英國(guó)老爺給他的賞錢(qián)，買了茄克、大衣整日穿在身上。他之所以對(duì)這種英國(guó)的“洋裝”感興趣，除了能讓自己顯得氣派以外，也暗示了巴克哈對(duì)英國(guó)文化的一種喜愛(ài)。巴克哈在軍營(yíng)干活的時(shí)候，那些洋人老爺們并不是像印度高等種姓的老爺們那樣，純粹地把他當(dāng)作一個(gè)不可接觸的賤民來(lái)看待，甚至有的老爺還給他球棒，讓他幫忙去廚房拿茶，這些事情在印度老爺那里是完全不可能的?？梢哉f(shuō)，巴克哈的這種穿洋裝式的“崇外”方式，是他在軍營(yíng)里受到微乎其微的被尊重后所引起的心理變化，這種心理變化也是他沒(méi)有意識(shí)到的做“人”的快樂(lè)。

在巴克哈身上，還保留著千年來(lái)種姓、賤民觀念對(duì)他的影響，也讓他形成了聽(tīng)天由命、逆來(lái)順受的性格。而認(rèn)真工作、熱愛(ài)生活并沒(méi)有使他受到人們的尊重，使得他逐漸意識(shí)到自己賤民身份所帶來(lái)的歧視和不公平，他有了一些朦朧的覺(jué)醒意識(shí)，雖然他的這種意識(shí)不是很強(qiáng)烈，也不明白自己的出路在哪里，隨著對(duì)外來(lái)新事物的接觸和認(rèn)識(shí)，使他那顆心似乎多了點(diǎn)新的渴望，那便是作為“人”的尊嚴(yán)，以及對(duì)自己賤民身份所帶來(lái)的屈辱的不滿。在自己不小心碰到高等種姓者并被他打一耳光、妹妹被祭司侮辱后，讓巴克哈意識(shí)到自己賤民的身份以及他在社會(huì)中的真實(shí)處境，他產(chǎn)生了渴望改變此種狀況的朦朧意識(shí)。但是，他并不知道造成自己這種狀況的社會(huì)文化根源是什么，也不知道自己所渴望的“改變”從哪里開(kāi)始、怎樣開(kāi)始。小說(shuō)最后部分寫(xiě)到了白人對(duì)他進(jìn)行信仰基督教的宣傳、甘地演講以及詩(shī)人的主張，這些觀點(diǎn)對(duì)他單純的思想來(lái)說(shuō)，是進(jìn)一步的震蕩，可惜他并不知道何去何從。

在安納德筆下的賤民群像中，巴克哈的形象最為重要。

首先，安納德成功地塑造了一個(gè)惹人喜愛(ài)的年輕人的形象，巴克哈是那樣的善良、勤勞，他不僅熱愛(ài)工作，而且熱愛(ài)生活，他精心打扮自己，幽默風(fēng)趣，他顯得那樣與眾不同，哪怕他是個(gè)干著最骯臟的工作的賤民。對(duì)巴克哈的喜愛(ài)，自然會(huì)引發(fā)讀者對(duì)他的人生命運(yùn)的同情，引發(fā)人們對(duì)不平等的賤民制度的深入思考。這對(duì)于當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，巴克哈身上萌發(fā)出朦朧的賤民的覺(jué)醒，體現(xiàn)出印度現(xiàn)代賤民社會(huì)文化心理變化的時(shí)代特征。巴克哈向往“老爺?shù)纳睢?，渴望被人尊重，包括?duì)英國(guó)殖民文化的著迷，都能看出隨著社會(huì)的發(fā)展，外來(lái)文化的沖擊，印度賤民開(kāi)始了對(duì)自己人生命運(yùn)的思考。

再次，巴克哈對(duì)美好生活的“夢(mèng)想”與現(xiàn)實(shí)生活中他遭受的屈辱所形成的巨大情節(jié)張力，不僅揭露了印度賤民制度的殘酷，也深刻揭示了印度賤民文化的劣根性。

三、反抗的賤民

與拉克哈的麻木、巴克哈的迷茫不同，《道路》中的賤民比庫(kù)以自己的實(shí)際行動(dòng)反抗傳統(tǒng)的賤民歧視，比庫(kù)是新時(shí)代里期望以實(shí)際行動(dòng)來(lái)改變自身狀況的賤民形象。

《道路》是安納德第2部以賤民問(wèn)題為主題的小說(shuō)，也是第2部以賤民為主人公的小說(shuō)。故事發(fā)生在獨(dú)立后的印度。比庫(kù)和他的賤民朋友們被地主雇傭修路，這引起了村里以另外一位地主為首的高種姓者的不滿，他們認(rèn)為這些賤民玷污了正在修的道路。在村里祭司的慫恿下，他們放火焚燒了賤民們的房屋。發(fā)生這些事情之后，比庫(kù)沒(méi)有回家，他沿著自己和同伴們所修的路延伸的方向走去——他要沿著路走到德里去，他夢(mèng)想印度斯坦的首都是沒(méi)有種姓歧視的天堂。

比庫(kù)這個(gè)人物形象延續(xù)了類似于巴克哈的外貌特點(diǎn)，相貌英俊，體格健壯。同巴克哈一樣，比庫(kù)吃苦耐勞，他干起活來(lái)也是任勞任怨，不怕累，不計(jì)報(bào)酬。地主杜利就是看中了比庫(kù)和他的賤民朋友們這些品質(zhì)，才雇傭他們修路。與巴克哈一樣，比庫(kù)同樣要面對(duì)沿襲數(shù)千年的對(duì)賤民的歧視和粗暴。比庫(kù)和他的賤民朋友們一起砸石頭鋪路，其他高等種姓者就不愿意再碰他們接觸到的石頭了；比庫(kù)的媽媽想去廟里敬神，在路上遭到高等種姓青年的阻攔，身為賤民，他們還是不能進(jìn)廟里去祭拜；村里的高等種姓青年，不滿意比庫(kù)和其他賤民參與修路，縱火焚燒了賤民的房子。與《不可接觸的賤民》中賤民歧視的事件相比，這些行為的本質(zhì)都是一樣的，在高等種姓者心中，賤民永遠(yuǎn)是不潔的、是不可接觸的?！兜缆贰匪鑼?xiě)的印度獨(dú)立后依然會(huì)出現(xiàn)焚燒賤民房子這樣極端的行為，這也就不難理解了。

比庫(kù)與拉克哈和巴克哈相比，又進(jìn)了一步，他不僅是有所覺(jué)悟的，也是有所行動(dòng)的。在比庫(kù)身上，更多地體現(xiàn)了賤民通過(guò)行動(dòng)來(lái)改變自身地位、現(xiàn)狀的努力和斗爭(zhēng)。

首先，比庫(kù)是受過(guò)教育的賤民,讀書(shū)、識(shí)字和受教育，開(kāi)闊了他的視野。與巴克哈朦朧地不滿于自己的被歧視和低下的社會(huì)地位相比，比庫(kù)對(duì)自己與生俱來(lái)的種姓身份和被歧視的境況，“內(nèi)心升起一股渴望平等的沖動(dòng)，這種想法使他的四肢充滿了力量。”[2](P7)除了不滿之外，比庫(kù)已經(jīng)不能忍受賤民不可被接觸、不能進(jìn)廟等這些種姓歧視行為了，他是有力量的，隨時(shí)都會(huì)起來(lái)反抗。

其次，與巴克哈不同的是，比庫(kù)對(duì)于高等種姓者的侮辱和歧視，不僅表示出自己的憤怒，更表現(xiàn)出抗?fàn)幮院投窢?zhēng)性，甚至是訴諸武力。與巴克哈的敢怒不敢言相比，比庫(kù)的反抗行為是明確的。他明知道高等種姓的人不會(huì)同意他和母親去廟里祈禱，在母親的要求下，他還是陪母親去廟里。高等種姓青年阻攔時(shí)，他不惜和他們打一架，也不愿意母親被辱罵，不愿意他們拿賤民身份來(lái)侮辱自己。高等種姓者不愿意賤民們參與道路的建設(shè)，比庫(kù)不管其他人的看法和行為，堅(jiān)持帶領(lǐng)賤民兄弟們?cè)诨鹄钡奶?yáng)下干活。砸石頭鋪路這樣的行為，不僅是對(duì)村里高等種姓者的歧視的蔑視，更是對(duì)種姓制度一種無(wú)言而具體的反抗。

沿襲數(shù)千年的種姓制度、不可接觸制度是頑固的，比庫(kù)雖然抗?fàn)幜耍撬患褐Φ姆纯故俏⑷醯?，他的憤怒只能化作出走?lái)尋找一條不是出路的出路。與巴克哈面對(duì)其它宗教信仰的誘惑、甘地主義等種種解決方法時(shí)的無(wú)所適從相比，比庫(kù)離開(kāi)家庭的選擇同樣充滿無(wú)奈。比庫(kù)走了，在印度獨(dú)立后、在印度政府頒布了改變賤民處境的系列法令規(guī)則后，比庫(kù)還是不為自己村里的高等種姓者接納。面對(duì)不可接觸制度所引起的沖突，比庫(kù)選擇“出走”具有一定的隱喻性，安納德對(duì)印度賤民的出路依然充滿了不安與疑慮。

在安納德的其他小說(shuō)中，也有一些賤民形象。《晨容》中也有一個(gè)叫巴克哈的清掃夫，這一形象可以看作是《不可接觸的賤民》中巴克哈人物命運(yùn)的某種延續(xù)和拓展。作者依然寫(xiě)到了巴克哈的勤勞、善良，還描寫(xiě)了巴克哈渴望學(xué)習(xí)、能打一手好板球等情節(jié)，安納德在《晨容》中再次寫(xiě)到巴克哈這個(gè)人時(shí)，他已經(jīng)像拉克哈一樣，對(duì)自己的賤民地位逆來(lái)順受了——這種意味深長(zhǎng)的描述無(wú)疑表達(dá)出安納德對(duì)印度賤民制度的未來(lái)和賤民前途的深深焦慮。

四、賤民的解放之路

安納德在小說(shuō)中所表現(xiàn)的賤民世界和賤民形象，是印度傳統(tǒng)文化中的種姓制度、不可接觸制度等現(xiàn)象的文學(xué)反映。隨著印度社會(huì)的發(fā)展，種姓制度和不可接觸制度都有所變化，安納德以小說(shuō)種賤民形象的發(fā)展、變化，來(lái)展現(xiàn)印度社會(huì)種賤民問(wèn)題的發(fā)展和變化。

種姓制度和賤民問(wèn)題是印度社會(huì)由來(lái)已久的問(wèn)題。從19世紀(jì)開(kāi)始，印度社會(huì)改革家反對(duì)種姓歧視的宣傳、實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)削弱種姓制度做出了卓越貢獻(xiàn)。此后，在甘地和安培德卡爾的領(lǐng)導(dǎo)下，賤民進(jìn)行了維護(hù)最基本權(quán)益的斗爭(zhēng)。印度獨(dú)立以后，政府頒布實(shí)施了改善賤民問(wèn)題的法規(guī)，賤民政黨也開(kāi)始出現(xiàn)，賤民展開(kāi)了爭(zhēng)取在政治、經(jīng)濟(jì)中獲得更多權(quán)利的斗爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)，印度賤民走在一條解放之路上，安納德小說(shuō)中所塑造的賤民形象，是這條解放之路不同階段的見(jiàn)證者和實(shí)踐者。

《不可接觸的賤民》是在甘地思想的影響下和甘地本人的指導(dǎo)下創(chuàng)作、修改完成的。甘地稱賤民為“哈里真”，認(rèn)為他們也是神和上帝的孩子，這個(gè)稱呼表達(dá)了甘地對(duì)賤民的同情和愛(ài)護(hù)之心。他激烈抨擊賤民制度，稱它是印度教的最大的污點(diǎn)，他認(rèn)為賤民制度的存在是“印度社會(huì)和印度人本身存在的弊端的最鮮明的表現(xiàn)”。[3]（P361）甘地曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果我必須再生，我希望轉(zhuǎn)世為一個(gè)賤民，以分享他們的不幸、痛苦和侮辱?！盵3](P363)安納德在寫(xiě)作《不可接觸的賤民》的時(shí)，讀了甘地一篇題為《年輕的印度》（Young India）的文章，里面寫(xiě)了一個(gè)青年清掃夫的故事，他參考甘地的一些建議對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了修改。公平用水和平等祭祀是當(dāng)時(shí)賤民解放斗爭(zhēng)中提出的最基本要求，安納德在小說(shuō)中對(duì)這兩個(gè)方面都進(jìn)行了描寫(xiě)?？梢哉f(shuō)，安納德的《不可接觸的賤民》以文學(xué)的手法表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)賤民斗爭(zhēng)的狀況，而小說(shuō)中的父子兩代賤民形象，是賤民解放斗爭(zhēng)開(kāi)始階段時(shí)，賤民的典型代表。

印度獨(dú)立后，政府采取了很多措施來(lái)改善賤民問(wèn)題。從獨(dú)立初期的尼赫魯?shù)疆?dāng)代印度政府，他們解決賤民問(wèn)題的愿望都是迫切的。印度國(guó)大黨的賤民政策反映在憲法中，在涉及到賤民的憲法條款中，包括對(duì)賤民的保護(hù)性質(zhì)條款和優(yōu)待性質(zhì)條款。正如安納德在《道路》中所表現(xiàn)的那樣，印度政府的諸多努力，并不能達(dá)到從根本上廢除賤民制度的目的?！兜缆贰肥且砸粋€(gè)真實(shí)的故事為基礎(chǔ)的，安納德在給朋友的信中說(shuō)了這部小說(shuō)的寫(xiě)作的原因：“當(dāng)我去德里20里外的哈里亞納（Haryana）時(shí)，我有點(diǎn)震驚。在尼赫魯這個(gè)人道主義者的國(guó)家里，種姓問(wèn)題不僅在南印度存在，在北印度，他們（賤民）依然生活在法律的邊緣。不可接觸者鋪路搬的石頭，其他人不愿接觸?！盵4](P161)小說(shuō)中所描寫(xiě)的不愿和賤民一起干活、燒毀賤民的房子等現(xiàn)象，時(shí)至今日，在印度的一些地區(qū)仍然存在。同樣是在哈里亞納，安納德四十年前所看到的情景，今天同樣也存在。2007年4月6日，印度《前線》（Fronline）雜志刊登了一篇題為《村莊暴力》的文章，文章中介紹哈里亞那地區(qū)高等種姓者對(duì)賤民的暴力侵犯。在《道路》結(jié)尾處，作者寫(xiě)到主人公比庫(kù)朝德里的方向走去，作者似乎在暗示，在首都、在大城市這些文明發(fā)達(dá)的地區(qū)，才有可能消除不可接觸制度。

安納德的賤民小說(shuō)希望通過(guò)對(duì)賤民生存狀況的描述來(lái)讓更多的人了解賤民的痛苦，也希望通過(guò)所塑造的賤民形象來(lái)喚醒更多賤民認(rèn)識(shí)自身環(huán)境和社會(huì)地位。安納德在《不可接觸的賤民》結(jié)尾處所寫(xiě)的賤民出路的三種選擇中，甘地主義并沒(méi)有完成對(duì)賤民的解放，改變宗教信仰的辦法也只是一部分人的選擇。更多的賤民還是沒(méi)有改變自己的社會(huì)和宗教地位，他們的生活也沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性改善，即使是在德里附近的地區(qū)，賤民的地位仍然很低，生活依然很艱難。就像書(shū)名《道路》一樣，賤民問(wèn)題是一個(gè)長(zhǎng)期的問(wèn)題，要實(shí)現(xiàn)解決的目的，需要過(guò)程和時(shí)間。

[1]M.R.安納德.不可接觸的賤民[M].王科一譯.上海:平明出版社,1954.

[2]Mulk Raj Anand.The Road [M].New Delhi:Sterling Publishers,1987.

[3]林承節(jié).殖民統(tǒng)治時(shí)期的印度史[M].北京;北京大學(xué)出版社,2004.

[4]Saros Cowasjee.So Many Freedoms: A Study of Major Fiction of Mulk Raj Anand[M].Delhi:Oxford University Press,1977.

Analysis of the Untouchable Characters in M.R.Anand’s Novels

ZHANG Wei
(College of Foreign Languages, Anqing Teachers College, Anqing 246011, China)

M.R.Anand is a famous modern Indian-English Writer.Through the study of his novels, the author divides all the untouchable characters into three kinds.He depicts a group of untouchables in Indian society during different periods, and at the same time, represents the development of the Movement of Dalit from the awakening to resistance of those untouchables.

M.R.Anand; untouchable; caste

I109

A

1005-7110（2011）04-0055-04

2010-09-26

張瑋（1971-），女，安徽靈璧人，安慶師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要從事印度英語(yǔ)小說(shuō)和比較文學(xué)研究。

馮濟(jì)平