謝建忠

(重慶三峽學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 萬州 404000)

李商隱的經(jīng)學(xué)背景考論

謝建忠

(重慶三峽學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 萬州 404000)

李商隱創(chuàng)作的一翼深深植根于經(jīng)學(xué)的土壤之中。其家庭的經(jīng)學(xué)教育傳統(tǒng)、青少年時代的經(jīng)學(xué)教育和仕進道路上的經(jīng)學(xué)考試，都顯示出他具有良好的經(jīng)學(xué)背景。

經(jīng)學(xué);家庭傳統(tǒng);經(jīng)學(xué)教育;科舉仕進

唐文宗時代是一個重經(jīng)學(xué)的時代。唐文宗喜好經(jīng)學(xué)，鄭覃以經(jīng)學(xué)的精深淹博而位至宰相，刊刻了開成石經(jīng)供天下士子參照學(xué)習(xí)，經(jīng)學(xué)之盛，蔚然成風(fēng)。這種風(fēng)氣滲透入教育、科舉、仕途、文化、文學(xué)等諸多方面，影響制約了這個時代諸如李商隱等許多文人的人生行為和思想觀念。

李商隱的家庭有良好的經(jīng)學(xué)教育傳統(tǒng)。曾祖父李某，字叔洪“年十九，一舉中進士第”［1］(859)。進士除詩賦策考試外，還需通經(jīng)，即考“帖經(jīng)”，如《通典》載開元“二十五年二月，制:‘……其進士停小經(jīng)，準明經(jīng)帖大經(jīng)十帖，取通四以上，然后準例試雜文及策，考通與及第……(天寶)十一載……進士所試一大經(jīng)及《爾雅》，帖既通而后試文試賦各一篇，文通而后試策，凡五條。三試皆通者為第。’”［2］(356－357)按照程序，進士考必須先考“帖經(jīng)”，開、天后且多是“帖大經(jīng)”，考試通過后才能參加后面的考試。這種帖經(jīng)考試相當于用經(jīng)典的原文來填空，主要考記誦的能力，對浩繁的經(jīng)學(xué)經(jīng)典的記誦如果達不到滾瓜爛熟的程度，是不可能通過考試的，也沒有參加后面一系列考試的資格。由此可見，李商隱曾祖父所受的經(jīng)學(xué)教育的功底是很深的。

李商隱祖父李俌，曾為邢州錄事參軍?！墩埍R尚書撰曾祖妣志文狀》載“夫人既孀，教邢州君以經(jīng)業(yè)得祿”［1］(860)，一般認為“當是以明經(jīng)登第而得官”［3］(13)。明經(jīng)科考試則是以《五經(jīng)正義》等經(jīng)典的經(jīng)疏作為考試內(nèi)容，有針對經(jīng)文的“帖經(jīng)”，還有針對經(jīng)義、疏義的所謂“口義”或者“墨義”考試，難度不小。例如權(quán)德輿作考官時的《明經(jīng)策問七道》中的《毛詩第五道》:“問:風(fēng)化天下，形于詠歌，辨理代之音，厚人倫之道。邶、鄘褊小，尚列于篇;楚、宋奧區(qū)，豈無其什?變風(fēng)雅者，起于何代?動天地者，本自何詩?南陔白華，亡其辭而不獲，谷風(fēng)黃鳥，同其目而不刊，舉毛、鄭之異同，辨齊魯之傳授。墻面而立，既非其徒，解頤之言，斯有所望?！保?］(4940－4941)無論是題量或者其難易度，都很有分量［5］(31－38)。此例說明，一是明經(jīng)舉的“明經(jīng)策問”依注疏進行命題、答卷，這與史書所載“(永徽四年)三月壬子朔，頒孔穎達《五經(jīng)正義》于天下，每年明經(jīng)令依此考試”［6］(71)的教育科舉政令吻合;二是明經(jīng)舉考生必須把經(jīng)典及其注疏背誦、理解得滾瓜爛熟，否則，帖經(jīng)和策問這兩道門坎是邁不過去的。李商隱所說的邢州君“以經(jīng)業(yè)得祿”這五個字后面，不知道其祖父李俌在“經(jīng)業(yè)”上面所花的功夫有多深，鑒于李俌相關(guān)資料的限制，所業(yè)之經(jīng)的情況付之闕如。

李商隱有個堂叔李某，“年十八，能通《五經(jīng)》”［1］(855)，不幸其父病倒，遂放棄在國子監(jiān)太學(xué)的學(xué)業(yè)返回家鄉(xiāng)，其父死后，廬于冢側(cè)，遂誓終身不從祿仕，師友皆誘勸他參加時選，都遭到其堅決拒絕。李某潛心經(jīng)學(xué)，“益通《五經(jīng)》，咸著別疏，遺略章句，總會指歸。韜光不耀，即成莫出，粗以訓(xùn)諸子弟，不令傳于族姻，故時人莫得而知也?！保?］(856)所謂“別疏”，當是與《五經(jīng)正義》有別之注疏，從這一點看，李某鉆研經(jīng)學(xué)是較深的，可能有一些自己研習(xí)《五經(jīng)》的心得，而且李某還用來訓(xùn)教子弟，不傳族姻，頗有點類似家傳“寶典”意味。盡管我們無從判斷李某的“《五經(jīng)》別疏”在經(jīng)學(xué)注疏上有什么特別的貢獻，然而卻可以判斷他“別疏”《五經(jīng)》是很有氣魄的，也是花了極大的精力的。綜上看來，李商隱的曾祖父、祖父、堂叔等人所從事的經(jīng)業(yè)，營造了這個家庭的經(jīng)學(xué)教育氛圍，形成了家庭經(jīng)學(xué)教育的傳統(tǒng)。從所存資料看，李商隱的裴氏姊“生稟至性，幼挺柔范，潛心經(jīng)史”［1］(863)。李商隱決心撫養(yǎng)其堂叔李某的遺孤:“瑊等既幽明無累，年志漸成，則當授以《詩》《書》，諭其婚宦，使烝嘗有奉，名教無虧。靈其鑒此微誠，助夫至愿?！保?］(338)這些資料也表明，經(jīng)學(xué)教育是這個大家庭的傳統(tǒng)，經(jīng)學(xué)教育代代相傳，即所謂的《詩》《書》傳家，也是一種濃厚的文化氛圍。李商隱生在這樣一個家庭，接受經(jīng)學(xué)教育就不可避免了。

李商隱早年的經(jīng)學(xué)教育是從五歲開始的。他在《上崔華州書》中自述說:“愚生二十五年矣，五年誦經(jīng)書，七年弄筆硯?！保?］(441)五歲讀經(jīng)書，不可能是“五經(jīng)”或“六經(jīng)”全讀，一定是挑選比較適合兒童識字教育、誦記教育的一兩本經(jīng)典開始學(xué)習(xí)教育。根據(jù)唐人早期經(jīng)學(xué)教育的一般情況，我們可以推測李商隱開始學(xué)習(xí)的大致是哪幾部經(jīng)典?！秲愿敗酚涊d“房玄齡幼而聰敏，五歲能誦《毛詩》”［7］(9211)，可見房玄齡的經(jīng)學(xué)教育發(fā)蒙是從《毛詩》開始的。王維《裴仆射濟州遺愛碑并序》記載裴耀卿:“八歲神童舉，試《毛詩》《尚書》《論語》及第”［8］(761)，既然是八歲神童舉及第，那么誦讀《毛詩》、《尚書》、《論語》當從四、五歲起就開始了?！缎绿茣酚涊d了李白“十歲通《詩》、《書》”［9］(5762)，可見李白早期的經(jīng)學(xué)教育是《毛詩》《尚書》?！杜f唐書》記載了韋溫“七歲時，日念《毛詩》一卷。年十一歲，應(yīng)兩經(jīng)舉登第”［6］(4377)，可見韋溫的早期經(jīng)學(xué)教育是從《毛詩》入手的。白居易早年的經(jīng)學(xué)教育也是如此:“諸子尚幼，未就師學(xué)，夫人親執(zhí)《詩》《書》，晝夜教導(dǎo)?！保?0］(2838)綜上大致可以說，唐人早期經(jīng)學(xué)教育大多是從《毛詩》、《尚書》等開始的，再結(jié)合李商隱《祭處士房叔父文》里決心承擔(dān)起其堂叔兒子瑊等的早期經(jīng)學(xué)教育“當授以《詩》《書》”來看，我們推測李商隱“五年誦經(jīng)書”有可能是指開始誦讀《毛詩》、《尚書》。這兩部經(jīng)書在李商隱的記憶里是很深刻的，多次在他的詩文里出現(xiàn)，如《為懷州刺史舉人自代狀》:“本以《詩》《書》，綽有機斷”;《贈送前劉五經(jīng)映三十四韻》:“《詩》《書》資破冢”;《為安平公謝除兗海觀察使表》:“古為《詩》《書》俎豆之鄉(xiāng)，今兼魚鹽兵革之地?！?/p>

《毛詩》《尚書》并稱，既是當時社會的共識和習(xí)慣，也是李商隱的認知，這種認知與其早年所受經(jīng)學(xué)教育有關(guān)。

李商隱早年直接受到其堂叔李某的經(jīng)學(xué)教育。他回憶說:“商隱與仲弟義叟、再從弟宣岳等，親授經(jīng)典，生徒之中，叨稱達者，引進之德，胡寧忘諸?”［1］(858)“某爰在童蒙，最承教誘，違決雖久，音旨長存?！保?］(336)從回憶中可以看到，李商隱與仲弟、再從弟等人是由其堂叔李某教授《五經(jīng)》的。如前所述，堂叔李某治經(jīng)學(xué)的功夫下得深，著有《五經(jīng)》“別疏”，他用自己的特別見解，來引導(dǎo)學(xué)生通經(jīng)致用，教授之功讓學(xué)生不可忘懷，而少年時代的李商隱受其教益最為深刻，學(xué)到的經(jīng)學(xué)知識和理論深深扎在了自己的腦海里，永遠也不會忘記。

李商隱小時候還下功夫閱讀了其他經(jīng)學(xué)著作，《與陶進士書》記載:“始仆小時，得劉氏《六說》讀之”，牢牢誦記，領(lǐng)會其中的大義，而且還“蓋嘗于《春秋》法度，圣人綱紀，久羨懷藏，不敢賤薄，連綴比次，手書口詠，非惟求以為己而已，亦祈以為后來隨行者之所師稟”［1］(442)，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的虔誠態(tài)度行為于此可見。所謂劉氏《六說》即指經(jīng)學(xué)著作，劉氏指劉知幾的兒子劉迅，右補闕，撰《六說》五卷，《新唐書》載:“迅續(xù)《詩》、《書》、《春秋》、《禮》、《樂》五說?！保?］(4525)《國史補》卷上還記載了其內(nèi)容:“劉迅著《六說》以探圣人之旨，唯說《易》不成，行于代者五篇而已，識者伏其精峻?！贝笠馐莿⒀戈U發(fā)《詩》、《書》、《春秋》、《禮》、《樂》，十分精到，觀點鮮明有力，通經(jīng)學(xué)的人都很佩服。李商隱小時候讀劉迅的經(jīng)學(xué)著作“連綴比次，手書口詠”，體會到“《春秋》法度，圣人綱紀，久羨懷藏，不敢賤薄”，從中可見李商隱接受經(jīng)學(xué)教育時用力之勤、敬仰之誠和所受影響之深。

早年的經(jīng)學(xué)教育為李商隱的科舉仕進奠下了扎實的基礎(chǔ)。李商隱大和七年參加了科舉考試。大和七年有制:“其進士舉，宜先試帖經(jīng)，并略問大義，取經(jīng)義精通者;次試議、論各一道，文理高者，便與及第。所試詩賦并停。”禮部曾奏具體方法:“伏請?zhí)蠼?jīng)各十帖，通五通六為及格;所問大義，便于習(xí)大經(jīng)內(nèi)，準格明經(jīng)例問十條，仍對眾試口義。伏惟新制，進士略問大義，緣初釐革。今且以通三通四為格，明年以后，并依明經(jīng)例。其所試議、論，請各限五百字以上成。敕旨依奏?！保?］(7684、7683)這說明大和七年的進士考試包含了帖經(jīng)、口義、議論等環(huán)節(jié)，帖經(jīng)、口義無疑是考經(jīng)學(xué)知識和通經(jīng)能力。大歷初，歸崇敬的奏疏里明確指出“大經(jīng)”即《禮記》、《左氏春秋》這兩部經(jīng)典［9］(5037)，那么大和七年李商隱參加進士考試無疑是針對《禮記》、《左氏春秋》進行了“帖大經(jīng)”各十條、“眾試口義”各十條。帖經(jīng)必須答對《禮記》五條、《左氏春秋》六條，方可及格，眾試口義必須答對《禮記》三條、《左氏春秋》四條，方可及格，然后再試議、論，這些考試通過后，方才進入錄取環(huán)節(jié)。從《上崔華州書》看，李商隱是通過了所有考試環(huán)節(jié)的，最后在錄取環(huán)節(jié)被知貢舉賈餗刷掉了，其原因是“為故賈相國所憎……居五年間，未曾衣袖文章，謁人求知”［1］(441)。原因很清楚，就是李商隱不愿意“學(xué)人行卷”(《與陶進士書》)，故未被知貢舉賈餗所錄取。大和七年錄取二十五人，根據(jù)《通典》記載“其進士，大抵千人得第者百一二”［2］(357)，可以推定，進入錄取環(huán)節(jié)的考生一定是少數(shù)。這少數(shù)考生在“帖大經(jīng)”、“眾試口義”、“試議、論”三個環(huán)節(jié)的考試中一定是及格者，或者說是通經(jīng)的佼佼者。由此可以斷定，李商隱經(jīng)學(xué)教育的功底一定很厚，通經(jīng)的程度不可謂不高。

李商隱開成二年考中進士，一般認為，李商隱自述的令狐綯向高鍇的舉薦起了決定性作用，這不錯，但我們認為，如果沒有李商隱自己經(jīng)學(xué)教育的深厚功力和詩、賦的才華，他不可能在考試過程中進入錄取環(huán)節(jié)，進入不到這個環(huán)節(jié)，誰的舉薦也起不到作用。因為大唐律明文規(guī)定:“知而聽行，亦從貢舉以下知非其人，或試不及第，考校、課試知其不實，或選官乖狀。各與同罪，謂各與初試者同罪。”［11］(1127)所以即使有令狐綯的舉薦，如果李商隱的帖經(jīng)、問義、詩賦、試策等環(huán)節(jié)有一個環(huán)節(jié)未通過，那么禮部伺郎知貢舉高鍇也不敢網(wǎng)開一面的。李商隱能在眾多競爭者中脫穎而出，其一端當?shù)昧τ谒詈竦慕?jīng)學(xué)教育背景。

還有必要指出，開成三年李商隱參加吏部博學(xué)宏辭科考時，其考試內(nèi)容包括天地災(zāi)變、人事興廢、皇王之文、圣賢之文以及草木蟲魚等［1］(443)，這些內(nèi)容與《詩》、《書》《禮》《易》《春秋》及其經(jīng)學(xué)闡釋有很緊密的聯(lián)系，所以博學(xué)宏辭科考試主要轉(zhuǎn)向了通經(jīng)致用能力的測試，李商隱能夠通過考試(雖然最后錄取時被人刷掉了)，其經(jīng)學(xué)知識的深厚和通經(jīng)致用的能力，應(yīng)當是無容置疑的。再者，李商隱受到考官周墀慧眼識玉，也有一定原因。周墀，長慶二年擢進士第，大和中鄭覃奏周墀等校定開成石經(jīng)的九經(jīng)文字［6］(4491)，其經(jīng)學(xué)功力的深厚可見一斑。周墀能夠在博學(xué)宏辭科考中相中李商隱，這也可旁證李商隱的經(jīng)學(xué)功力非同一般。

李商隱開成四年、會昌二年兩以書判拔萃為秘書省校書郎，書判拔萃是吏部考試，“試判三條，謂之拔萃”，判文考試也跟經(jīng)學(xué)有關(guān)，《通典》載判文拔萃考試的要求是:“採經(jīng)籍古義，假設(shè)甲乙，令其判斷?！保?］(361)李商隱考試的判文無存，但我們可從白居易當年所作的判文中窺其端倪。如:“得甲去妻后妻犯罪請用子蔭贖罪甲怒不許三姓好合，義有時絕，三年生育，恩不可遺。鳳雖阻于和鳴，烏豈忘于反哺?旋觀怨偶，遽抵明刑。王吉去妻，斷絃未續(xù);孔氏出母，疏網(wǎng)將加。誠鞠育之可恩，何患難之不救?況不安爾室，盡孝猶慰母心;薄送我畿，贖罪寧辭子蔭?縱下山之有怒，曷陟屺之無情?想《芣苢》之歌，且聞樂有其子，念《葛藟》之義，豈不忍庇于根?難抑其辭，請敦不匱?！保?0］(3561)白居易的判文不背人情，合于唐律，又引《毛詩》經(jīng)義，經(jīng)史之義洽切，被評論家稱之為“真老吏判案”的精彩判文。這樣的判文不僅要求經(jīng)學(xué)的功底，而且還要求通經(jīng)致用的能力。李商隱能夠在“書判拔萃”考試中勝出，不能不說是具備了深厚的經(jīng)學(xué)功底和較高的通經(jīng)致用能力。

正是由于李商隱具有良好的經(jīng)學(xué)教育背景，經(jīng)學(xué)知識和通經(jīng)致用的能力都達到堪為人師的地步，所以大中五年他被選任為國子太學(xué)博士。正如他自己在《樊南乙集序》所說:“選為博士，在國子太學(xué)，主事講經(jīng)，申誦古道，教太學(xué)生為文章”［1］(441)，太學(xué)博士最主要的工作就是從事經(jīng)學(xué)教育，而太學(xué)的經(jīng)學(xué)教育與科舉的經(jīng)學(xué)考試又是緊密對口的?！短茣防飳Σ┦康墓ぷ饔性敿氂涊d:“諸博士、助教皆分經(jīng)教授學(xué)者，每授一經(jīng)，必令終講，所講未終，不得改業(yè)。諸博士、助教皆計當年講授多少，以為考課等級。應(yīng)補當司諸學(xué)生等，按《學(xué)令》云:諸生先讀經(jīng)文通熟，然后授文講義。每旬放一日休假，前一日，博士考試。其試讀，每千言，內(nèi)試一帖，帖三言;講義者，每二千言內(nèi)問大義一條，總試三條，通二為及第?！保?2］(1373)太學(xué)博士這個崗位，擇人標準很高，“須取有德望學(xué)識人充”［12］(1370)。李商隱能被選任為太學(xué)博士，足證其經(jīng)學(xué)造詣已經(jīng)達到了相當深的程度。

綜上可見，經(jīng)學(xué)背景在李商隱的文化背景中占有十分重要的位置，其經(jīng)學(xué)背景除了給他提供人生入仕態(tài)度的精神力量和他詩文的經(jīng)史典故之外，還在他的文學(xué)創(chuàng)作中起著積極正面的影響作用，如其創(chuàng)作中的“怨刺”、“比興”等詩學(xué)精神就主要源于《毛詩》及其經(jīng)學(xué)闡釋。

［1］ 李商隱.樊南文集［M］.上海古籍出版社，1988.

［2］ 杜祐.通典［M］.中華書局，1996.

［3］ 劉學(xué)鍇.李商隱傳論［M］.安徽大學(xué)出版社，2002.

［4］ 董誥.全唐文［M］.中華書局，1987.

［5］ 謝建忠.《毛詩》及其經(jīng)學(xué)闡釋對唐詩的影響研究［M］.巴蜀書社，2007.

［6］ 劉昫.舊唐書［M］.中華書局，1986.

［7］ 王欽若.冊府元龜［M］.中華書局，2003.

［8］ 陳鐵民.王維集校注［M］.中華書局，2005.

［9］ 歐陽修.新唐書［M］.中華書局，1986.

［10］ 朱金城.白居易集箋校［M］.上海古籍出版社，2003.

［11］ 徐松.登科記考［M］.中華書局，1984.

［12］ 王溥.唐會要［M］.上海古籍出版社，1991.

Research on the Background of Li Shangyin＇s Study of Confucian Classics

Xie Jianzhong
(Literature and Journalism College，Chongqing Three Gorges University，Chongqing，Wanzhou 404000，China.)

Li Shangyin’s creation deeply rooted into the soil of the study of the Confucian classics.His family tradition，the education in the study of Confucian classics in his youngsters and the official classics exams all shows that he has a good background of Confucian classics.

study of Confucian classics;family tradition;education in the study of Confucian classics;the imperial examination system transformation

I206.2

A

1673－0429(2011)06－0078－04

2011－09－10

謝建忠(1950—)，男，四川廣安人，文學(xué)博士，重慶三峽學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院教授。