常慧明

(四川外語學(xué)院，重慶 400031)

敘述孤獨(dú)與孤獨(dú)敘述
——解讀師陀的《果園城記》

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(四川外語學(xué)院，重慶 400031)

中國現(xiàn)代知識分子的精神孤獨(dú)代代傳承，抒寫孤獨(dú)是中國現(xiàn)代文學(xué)不可或缺的一個主題。1940年代的師陀更是將孤獨(dú)主題在其小說集《果園城記》中發(fā)揮到了極致。在《果園城記》中，敘述孤獨(dú)與孤獨(dú)敘述二者有機(jī)融合，建構(gòu)和彰顯了文本強(qiáng)烈的“孤獨(dú)”主題。

師陀;《果園城記》;敘述者;孤獨(dú)者

“五四”文學(xué)以來，敘述孤獨(dú)成為一個不可或缺的寫作主題，以魯迅《野草》的自我敘述與郁達(dá)夫的“零余者”敘述最具代表性。由于社會的巨大變遷和動蕩不安，傳統(tǒng)文化的浸濡和西方文化的侵入造成文化的沖突和融合。自我背負(fù)理想和與現(xiàn)實(shí)生存困境之間的強(qiáng)烈反差，造就了中國現(xiàn)代知識分子難以釋懷的孤獨(dú)感、寂寞感，孤獨(dú)成為他們生命中獨(dú)特的審美體驗(yàn)。敘述孤獨(dú)成為作家一種體驗(yàn)人生、體驗(yàn)社會、體味自我的話語方式和敘述策略。到了1940年代，這種敘述的傳承性仍然存在，師陀的《果園城記》更是把它推向了極致。不同的是魯迅敘述的孤獨(dú)是“哀其不幸，怒其不爭”的國民劣根性改造的艱辛與他“荷戟獨(dú)彷徨”的自我苦悶的孤獨(dú)，郁達(dá)夫敘述的孤獨(dú)則是“性的要求與靈肉的沖突”，“性苦悶”與“生苦悶”的孤獨(dú)，而師陀的孤獨(dú)則是一種“物是人非”、“人在江湖”、“鄉(xiāng)土禮俗與現(xiàn)代文明”、“游子與故鄉(xiāng)”、“自我生命體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)生存困境”的孤獨(dú)。在《果園城記》中，敘述孤獨(dú)與孤獨(dú)敘述二者有機(jī)融合，建構(gòu)和彰顯了文本強(qiáng)烈的“孤獨(dú)”主題。

一

果園城是一個“有很多規(guī)矩的單調(diào)而又沉悶的城市，令人絕望的城市”，“永遠(yuǎn)繁榮不起來，不管世界怎么樣變動”，“它總是像那城頭上的塔樣保持自己的平靜，豬可以蹣跚途上，女人可以坐在門前談天，孩子可以在大路上玩土，狗可以在街岸上打酣”(《果園城》)。同整個世界相比，果園城是孤獨(dú)的，因?yàn)樗慌c外界發(fā)生任何接觸，無論時間如何變幻，空間演繹多少事件，它永遠(yuǎn)不發(fā)生太多變化，依舊是一個孤獨(dú)的、沒有生息的、一潭死水的果園城，它始終處于一種時空雙重意義上的孤獨(dú)狀態(tài)中。

果園城是孤獨(dú)的，果園城中的每個人也是孤獨(dú)的?！稛簟分械摹八睘榱松?，走街串巷挑擔(dān)賣煤油，直到“最后只剩下空洞沒有行人的小胡同”。“所有的燈他都認(rèn)識，只要摸摸他就知道是誰家的，甚至是誰用的。”可是，自家的燈卻還沒亮?！八钡墓陋?dú)是下層小人物一種源于生存意識、生存本能的孤獨(dú)，只有自己的孤獨(dú)，才能換來生存?！陡鹛烀瘛分械母鹛烀裨?jīng)對農(nóng)場非常熱心，甘愿付出自己的生命力去有所收獲。但卻不得不接受農(nóng)場被毀的現(xiàn)實(shí)，靠著祖?zhèn)鞯囊稽c(diǎn)醫(yī)術(shù)去求得自己的生存意義。這個“別人的父親，別人的丈夫，會應(yīng)對任何風(fēng)浪。將來很可能活到八十五歲，然后安靜的死去的人”，由于自己的抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)，生活的平淡對他而言就意味著一種孤獨(dú)，一種生命價值得不到實(shí)現(xiàn)的孤獨(dú)。《賀文龍的文稿》中的渴望像鷹般屹立于小丘之頂，像“生成的野物”一樣“毅然遙望天陲”的賀文龍終逃不過“四周是無際的平沙，沒有生命的火?！?，開始養(yǎng)養(yǎng)蟋蟀，弄弄花草，在瑣碎庸俗的生活中消磨著意志，消磨著生命，忍受著生命的孤獨(dú)。《桃紅》中的素姑曾是“一個像春天般溫柔，長長的像根楊枝，看見人和說話時總是婉然笑著的”的少女。她為自己縫繡了十七年的嫁衣，繡滿了兩只大箱，而謝光了的花紅終于讓她意識到了青春的逝去和愛情的無望、生命的褪色。她的情感無所寄托，大雁飛過，晚風(fēng)蕭瑟，孤獨(dú)的她只能以淚珠相伴，一顆接著一顆，“惆悵的望著永遠(yuǎn)是說不盡的高和藍(lán)而且清徹的果園城的天空”。《顏料盒》中的油三妹曾經(jīng)是一個“兩頰是紅潤的，一雙大的閃光的眼睛”喜歡笑的女孩，由于追求自主的新生活而受辱吞顏料自殺。她生前是歡樂的，死時卻是孤獨(dú)的?！镀诖分械男旄感炷福瑑鹤釉缫阉廊?，而他們還蒙在鼓里。他們還日夜思念自己的兒子，一年一年地等待著。他們的情感期待注定是孤獨(dú)的，而又只能在孤獨(dú)中慢慢變濃且又慢慢消解?！夺鳙C》中的孟安卿是一個有氣度、有雄心的青年，帶著很多希望回到果園城，本想尋找過去的故鄉(xiāng)夢、情感夢，但在果園城，他卻感到了從未有過的孤獨(dú)，故鄉(xiāng)人的陌生，夢中人的情感轉(zhuǎn)移，迫使他最終在極度孤獨(dú)的心境中踏上離鄉(xiāng)的火車。《一吻》中的虎頭魚在“時間的飛逝下”為了老婆和一群孩子拉起了洋車，在辛苦的奔波中早已忘記了他青春的“一吻”。而倔強(qiáng)活潑的大劉姐已是一個“滿身肥肉”的太太。當(dāng)他們再相遇時，由于情感錯位，他們身上都已失去了青春和生命力，他們彼此在情感上都是孤獨(dú)的，他們在生活中消磨著生命，安樂卻沒有歡樂的生命激情，最后大劉姐孤獨(dú)地離去了。一切早已忘卻了，“一吻”也成了孤獨(dú)的“一吻”?！多]差先生》中的老郵差是善良的，人們沒有錢也可以把信寄走，老郵差還替貼郵票，即使不認(rèn)識，他也相信人家會把錢送來。老郵差的生活是和諧而美麗的，每天忙著自己樂于做的事?！八钌钯潎@:這個小城的天氣多好!”“天氣多好”的背后仿佛也隱含了另類的孤獨(dú)，因?yàn)楣麍@城中的人除了老郵差，沒有一個人說這里的天氣很好。這種孤獨(dú)，是一種只屬于老郵差自己的孤獨(dú)，一種人性惡中善良的孤獨(dú)，一種呼喚人性美的孤獨(dú)?！栋⑻纭分械陌⑻缈梢运闶恰豆麍@城記》里最可愛、最有趣的一個小人物了?？墒蔷褪沁@個可愛充滿生氣的阿嚏身上卻發(fā)出“老呆在這個鬼地方還是要?dú)鈵灥摹钡膽崙浚臀覀円粯釉诳臻e中總愛尋找少年時期的舊夢，這夢雖然有些破碎、冷落和酸苦，但“十分無謂”而且“朦朧”。可見，阿嚏的孤獨(dú)是一種童年的孤獨(dú)，一種兒時的孤獨(dú)。《鬼爺》中的朱魁爺曾經(jīng)是“暗中統(tǒng)治果園城的巨紳”而今卻被已被人淡忘了，曾經(jīng)熱鬧的門庭而今冷淡了，曾經(jīng)“高大豐滿”的他蒼老了，家產(chǎn)也分了，仆人也遣散了，現(xiàn)實(shí)的遭遇注定了他晚年必定在物質(zhì)和情感的雙重孤獨(dú)中喘息?！墩f書人》中的說書人，曾經(jīng)在自己的三尺說書場創(chuàng)造了熱鬧和喧囂，可如今卻慢慢地變“荒涼”了，他在荒涼中孤獨(dú)地死去，葬禮上連一個親人都沒有，也沒有像樣的靈柩，有的只是一根繩子，最后他只能孤獨(dú)地守侯在小城的城外?！度齻€小人物》中的胡鳳梧、胡鳳英也在家族衰敗中走向沒落，走向孤獨(dú)。胡鳳梧蕩盡財產(chǎn)后為了生存訛詐人被土匪打死，在“無邊的荒野和無邊的黑暗”中孤獨(dú)地死去。胡鳳英也在遭受情感欺騙后，趨向自我的孤獨(dú)，“那雙不久前還充滿熱望的眼，現(xiàn)在是又大又空又干”。在家族衰敗后，她為了母親和自己的生存，迫不得已地去做妓女，強(qiáng)顏歡笑的背后是強(qiáng)烈的生活的孤獨(dú)、情感的孤獨(dú)。

二

《果園城記》中從果園城到城中的人，都在敘述孤獨(dú)。他們不想孤獨(dú)，不甘心于孤獨(dú)，然而他們在敘述者的敘述下卻不得不別無選擇地承載孤獨(dú)。他們的孤獨(dú)敘述或多或少地融入了敘述者的敘述孤獨(dú)的強(qiáng)烈欲望。而這種欲望的根卻來自于敘述者的孤獨(dú)。

《果園城記》不僅敘述了不同類型的孤獨(dú)者來展示孤獨(dú)主題，而且文本的敘述者本身就是孤獨(dú)的。文本中存在三個不同的敘述者:人物敘述者馬叔敖;內(nèi)隱的敘述者果園城;還有可靠的敘述者師陀。馬叔敖是整個《果園城記》的人物敘述者，所有人的遭遇和孤獨(dú)都是通過他的所見所聞敘述出來的;而所有的人和事都是在果園城這個特定的環(huán)境中發(fā)生的，果園城見證了發(fā)生的一切，果園城是它們的敘述者;馬叔敖和果園城都是作者虛構(gòu)出來的人和地點(diǎn)，它們遮蔽了我們讀者的眼睛，真正的可靠的敘述者應(yīng)該是師陀。這三個不同的敘述者彼此交叉，共同構(gòu)造了《果園城記》別具一格的孤獨(dú)主題。他們也成為《果園城記》中敘述孤獨(dú)而自身也處于孤獨(dú)的敘述者。

離鄉(xiāng)的馬叔敖在“無目的向窗外望著”的百無聊賴的心態(tài)中踏上了故鄉(xiāng)的土地。然而處身在“有許多規(guī)矩的單調(diào)而又沉悶的城市，令人絕望的城市”才發(fā)現(xiàn)“并沒有人注意我”，“連一條走著的狗也沒有看見”，他悵然了，他懊悔了他沒有悄悄離開這個城市。分明歸鄉(xiāng)不久，他便發(fā)現(xiàn)是個美麗的錯誤。他感到了從未有過的孤獨(dú)和寂寞。然而他沒有離開，而是繼續(xù)在孤獨(dú)之中尋找童年的記憶，接著他看到的是小城一如既往的平靜:“豬照常安閑的橫過街道，狗照常在路邊曬暖，婦女們照常在門口閑談，每天下午它的主要的大街仍舊靜靜的躺在陽光下面，到了秋天，果園里的花紅仍舊紅得像搽過胭脂。”聽見的是“以前就在小胡同里聽?wèi)T了的叫賣聲，也許十年二十年過去了，我們發(fā)現(xiàn)它沒有改變，原來小城市的生活也沒有改變”。時間仿佛在小城駐足，歷史在這里歇腳。不管經(jīng)歷怎樣的變化，這些現(xiàn)象都難以擠入小城。

馬叔敖，對果園城來說是一位匆匆過客，又是一位歸來的游子。他曾從這里走出，而現(xiàn)在回鄉(xiāng)的他已被涂上了一個異鄉(xiāng)人的色彩，所謂的家鄉(xiāng)不過是一個“異鄉(xiāng)人”眼中的家鄉(xiāng)?？墒?，他和家鄉(xiāng)的人們有著情感上的牽連，共同擁有這片他所“懷念的原野”和過去的時光。因此馬叔敖多了一份對生命和時光流逝的哀傷和更為抽象化的思索。在某種程度上，師陀的“回鄉(xiāng)”小說與魯迅的“回鄉(xiāng)”小說有著相近的氣息，一種哀傷、溫暖的情感的潛流和冰冷的寒意同時襲擊著主人公。他們敘述的視角既是“他者化”，同時又屬于自我經(jīng)驗(yàn)的，具有雙重性。所有的批判和不滿都是建立在那無法表達(dá)的愛和痛之上，無論是馬叔敖還是《故鄉(xiāng)》中的“我”，他們都是在“回鄉(xiāng)”中失望的一群。他們并沒有在“故鄉(xiāng)”中找到精神上的歸屬感，在“離去——?dú)w來——再離去”的敘事模式中，讀者感受到的是一群現(xiàn)代知識分子無處可依的境地。他們面臨的是“異鄉(xiāng)”和“故鄉(xiāng)”的雙重失落，這決定了他們在生命的途中只能永遠(yuǎn)地行走，沒有歸屬，這造成了他們心境中一種難以言談也永遠(yuǎn)說不盡的寂寞感、無歸屬感和強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。

最后，馬叔敖正如師陀先生所講的“我不知道他是誰，他要到何處去”［1］(94)，他又繼續(xù)去尋找，去流浪。因?yàn)楣陋?dú)的他只是“在這里小做勾留”，同《狩獵》中的孟安卿一樣注定要孤獨(dú)地離去。

馬叔敖孤獨(dú)地離開了果園城，見證了他孤獨(dú)的果園城也是孤獨(dú)的。表面上看《果園城記》這個文本的主人公是人物敘述者馬叔敖，但真正的主人公卻應(yīng)該是內(nèi)隱的敘述者果園城。作者在《果園城記》序中寫道:“這小書的主人公是一個我想象中的小城，不是那位馬叔敖。我有意把這小城寫成中國小城的代表，它在我心目中有生命、有性格、有思想、有見解、有情感、有生命，像一個活的人?！边@是一個完全封閉的小城，每一個具有生命力的形象都被扼殺:葛天民的改革無疾而終;賀文龍的文稿最終還是那幾行字;桃紅在一年年地繡著嫁妝，但卻只能裝在箱子里讓它發(fā)霉;快樂的油三妹自殺;徐立剛被殺等等。在這些敘述中，“只有時間的流程是恒定的，生命在它那里是虛無可笑的存在，死亡也只是一個偶然的變數(shù)”［2］。“果園城”成為一個巨大的歷史凝固物，以它的對抗消融著社會的“變”的因子。正是果園城人傳統(tǒng)的思維模式造就他們思想的休眠，不爭的溫吞狀的生活態(tài)度，使得小城因此“永遠(yuǎn)繁榮不起來，不管世界怎樣變動”，“人生活在小城里，一種散漫的單調(diào)生活使人們慢慢地變成懶散，人們也習(xí)慣于不用思索”，“我們從此感到要改變一個小城市有多么困難”。處于這種時空中的果園城不能不孤獨(dú)，而對鄉(xiāng)土風(fēng)俗與現(xiàn)代文明的沖突，它卻能通過自身的封閉、自身的孤獨(dú)去避免，因此它將更加封閉，更加孤獨(dú)。

人物敘述者馬叔敖是孤獨(dú)的，內(nèi)隱的敘述者果園城也是孤獨(dú)的。然而這兩者的孤獨(dú)則是文本中真實(shí)可靠的敘述者師陀孤獨(dú)的外化，文本通過他們的孤獨(dú)來凸現(xiàn)和彰顯師陀內(nèi)心的獨(dú)特孤獨(dú)。在淪陷的上?！肮聧u”，師陀身居棺材樣狹小的陰暗的“餓夫墓”，“心懷亡國之牢愁”，孤獨(dú)地創(chuàng)作了《果園城記》，他把自己別樣的孤獨(dú)都融入了文本之中。果園城“小國寡民”式的安寧固然美麗，但對在民族存亡危機(jī)面前一直有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性訴求的知識分子師陀來說，這樣的安寧同時也代表著一種在永恒的輪回中不思進(jìn)取、坐以待斃的盲目的生存狀態(tài)。他的內(nèi)心深處始終有著種種糾結(jié)于歷史、道德和同審美之間的鄉(xiāng)土情結(jié)的悖論。師陀出生在一個破敗的地主家庭，童年時代的他，已經(jīng)不得不在田里勞作。另外，青年時代父親的死、小侄的死和分家等等都給他以打擊。這使本來就頗為荒涼的故鄉(xiāng)在他眼中更涂上了一層憂郁、冷酷、孤獨(dú)的色彩。即使在果園城里，那像“云和湖一樣的展開，裝飾了小城”的果園也只是殘酷、無情的人生的背景，果園被寂寞地遺忘，人們在這文化的廢墟中毫無希望的生活著?！皬耐磺暗摹栊浴幕?，師陀天才的發(fā)現(xiàn)了‘凝視’，渴念的生存方式，發(fā)現(xiàn)了無流動、無呻吟、無煎熬、無揮霍的‘幾乎無事的悲劇’，發(fā)現(xiàn)了于默默下滑中熄滅著生命的‘無生命’意識?！保?］我們總能感受到師陀那“異鄉(xiāng)人”的靈魂始終在曠野中游蕩，總在尋找、思索，但目之所及只是一片沼澤滿地、無所去從的“荒原”以及無望地掙扎在其中的生命，所發(fā)現(xiàn)的始終是生的悲哀和生命的逝去的無可挽回的憂傷，所感受到的是廣大無邊的空虛和寂寞、無歸屬感和孤獨(dú)感。

“師陀是鄉(xiāng)土中國的后裔，又是現(xiàn)代的知識者。雙重的身份使他在營建果園城世界時情感與理性相互糾纏:情感上他向往著對鄉(xiāng)土的歸依，無法擺脫思鄉(xiāng)的蠱惑;理性上又清晰地認(rèn)識到果園城世界的本質(zhì)。”［4］“作者的心，歷經(jīng)著鄉(xiāng)與城，愛與恨，戀與返，希望與絕望，時間的止與動……等等矛盾的網(wǎng)狀撕扯，毫無歸屬，心靈懸空。”［5］情感與理性的糾纏，游子與故鄉(xiāng)的割舍，“物是人非”、“人在江湖”的困境，形成了師陀的孤獨(dú)。

三

人物敘述者馬叔敖，內(nèi)隱的敘述者果園城，可靠的敘述者師陀，文本從點(diǎn)到線，再從線到面，構(gòu)筑出了一個孤獨(dú)的世界。敘述者把自身的敘述孤獨(dú)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N孤獨(dú)敘述，用孤獨(dú)敘述的話語方式和敘事視角把敘述孤獨(dú)的內(nèi)容敘述得淋漓盡致。馬叔敖、果園城、師陀都是孤獨(dú)者，文本正是敘述了他們各自不同的孤獨(dú)。然而他們同時又擔(dān)當(dāng)文本的敘述者，正是在他們不同的孤獨(dú)敘述下，才充分展示了他們作為孤獨(dú)者的孤獨(dú)。果園城是孤獨(dú)的，果園城中的人也是孤獨(dú)的，就連營造果園城世界的師陀也是孤獨(dú)的。正是在這種遞進(jìn)的層次下，敘述孤獨(dú)和孤獨(dú)敘述才統(tǒng)一在一起，共同建構(gòu)了文本中的孤獨(dú)主題。

師陀首先把自己的孤獨(dú)投射到馬叔敖和果園城身上，從而間接地折射出孤獨(dú)的影子。不同的是，馬叔敖是從時間的敘述視角去敘述果園城中的孤獨(dú)者，馬叔敖作為一個“異鄉(xiāng)人”回到果園城這一封閉的空間，他是一個自由穿行于文本內(nèi)外的結(jié)構(gòu)者，是一個以過去的“印象”來對照小城現(xiàn)在的意象，時光的流逝和生命的可怕變化才更顯現(xiàn)出他的意義和形象，為文本提供了反省的可能。馬叔敖是觀望“故鄉(xiāng)”的一雙“眼睛”，他把故鄉(xiāng)從回憶的空間拉回到現(xiàn)實(shí)空間和歷史過程之中，使“故鄉(xiāng)”具有闡釋的可能性。這雙眼睛里面蘊(yùn)涵的還是無法抹去的故鄉(xiāng)情感和故鄉(xiāng)意識以及由此而產(chǎn)生的對生命、時代以及文化的感受。而果園城則是從空間的維度去敘述的，顯而易見，果園城成了師陀筆下的一個動蕩的大世界中的封閉而日漸衰落的小世界，而這一封閉停滯的世界正是作者通過時間凝止的方式表現(xiàn)出來的。因?yàn)椤叭俗鳛閿⑹稣叩闹R、視野、情感和哲學(xué)的投入，成了左右敘事時間速度的原動力”［6］(141)，他可將時間“凝止于一非時間性的人生哲理思辯之中”［6］(137)。在對時間的處理中，充滿了對歷史、人生的透視感與預(yù)言感?！白髡呔褪沁@樣，從敘事時間這一角度出發(fā)，通過講述時間對個體生命的撞擊和對果園城的歷史遺忘來書寫小城的過去，現(xiàn)在甚至預(yù)示未來。”［7］在《果園城記》中，作者利用時間的凝止?fàn)顟B(tài)磨制出一面安靜如止水，淡薄世事的人生鏡子，用來映照出果園城人“寧靜恬適、封閉自足、順乎自然地生生死死”［8］(439)的生存狀態(tài)。這里用時間的凝止方式正是為了突出空間的力量，以此來加強(qiáng)時空的凝聚力，從而引起在敘述上的張力。無論是時間敘述還是空間敘述，它們最終都停留在對果園城中眾多孤獨(dú)者的關(guān)注上。

從文本中我們感受到了“故鄉(xiāng)”與“異鄉(xiāng)”的雙重失落。“故鄉(xiāng)”丑，人性、人情和生命丑都達(dá)到了一種極致和殘酷。但是失落并不意味著絕望，殘酷也并不意味著憎恨。師陀曾說過“我不喜歡我的家鄉(xiāng)，可是我懷念那廣大的原野”［9］(81)?！霸谶@里我們發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)與原野間出現(xiàn)情感的斷裂:家鄉(xiāng)，其實(shí)是超驗(yàn)的傳統(tǒng)的詩意化，是一段文明的載體;原野，是一個民族和文明生存繁衍的永恒的空間?！保?0］永恒不變的“故鄉(xiāng)情感”和故鄉(xiāng)意識使師陀對生命、對社會有自己獨(dú)特的感受和表達(dá)，它使作家不自覺地把對社會的批判、對歷史的審視以及對生命的體驗(yàn)都沉入到自己的生命體味之中，從而一切所觀之物皆為自我生命的關(guān)照。

作為現(xiàn)代中國的知識分子，一種理性使師陀清醒地認(rèn)識到“故鄉(xiāng)”的真實(shí):“除了甜甜的帶著苦味的回憶而外，在那里，在那單調(diào)的平原中間的村莊里，絲毫沒有值得懷戀的地方。我們已經(jīng)不再是那里的人……”［9］(146)“故園歸去已無家”，他是“城里的鄉(xiāng)下人，鄉(xiāng)下的城里人，或者說，既非鄉(xiāng)下人，又非城里人，城市與鄉(xiāng)村都遺棄了他。他承受著雙重的失落，成了精神上無可依傍的棄兒，一個無家可歸的流浪者，一個在流浪中苦苦追尋的跋涉者”［11］。尋找與流浪的永恒性無疑給師陀和他的主人公們以深刻的痛苦，造就了他們的孤獨(dú)感、寂寞感、無歸屬感。

真實(shí)的敘述者師陀把自己的孤獨(dú)投射在人物敘述者馬叔敖身上，而馬叔敖又把自己的孤獨(dú)化為果園城中各形各色的孤獨(dú)者，而這個孤獨(dú)化的過程又是內(nèi)隱的敘述者果園城見證和在其中發(fā)生的。敘述孤獨(dú)和孤獨(dú)敘述實(shí)則上是敘述者與孤獨(dú)者二者之間心理沖突的二元對立體。正是在這種沖突與碰撞中，文本把敘述者和孤獨(dú)者有機(jī)地融合在了一起，形成了師陀——馬叔敖——果園城這個敘述者的轉(zhuǎn)換，完成了從孤獨(dú)到敘述孤獨(dú)，從敘述孤獨(dú)到孤獨(dú)敘述這個三線一體的敘述。正是在敘述孤獨(dú)和孤獨(dú)敘述的過程中，文本形成了敘述和審美上的張力。

師陀在《果園城記》中以一個始終流淌著鄉(xiāng)下人血液的都市知識者的雙重眼光重新打量故鄉(xiāng)，留戀著農(nóng)業(yè)文明的“具有牧歌風(fēng)味的幽閑”［12］(233)，同時又“憎恨”它“流播著封建式的罪孽”［12］(233)。作為孤獨(dú)的敘述者，敘述了孤獨(dú)者的故事，演繹了小城的衰落和孤獨(dú)，憂傷地淺吟出一曲現(xiàn)代知識分子精神返鄉(xiāng)卻難以回歸，又不得不尋找、流浪的孤獨(dú)、寂寞、無歸屬感之歌。

［1］ 師陀.果園城記序［A］.劉增杰.師陀研究資料［C］.北京出版社，1984.

［2］ 梁鴻.論師陀作品的詩性思維——兼論中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的兩種詩性品格［J］.中州學(xué)刊，2002，(4).

［3］ 楊曉塘，宋立民.四十年代鄉(xiāng)土小說的生命意識與生存方式［J］.洛陽大學(xué)學(xué)報，1996，(1).

［4］ 馬俊江.論師陀的“果園城世界”［J］.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2003，(1).

［5］ 李春紅.“不希求了解……”——師陀(蘆焚)漫談［J］.石家莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2001，(9).

［6］ 楊義.楊義文存(第一卷)［M］.人民出版社，1997.

［7］ 劉敏慧，周鴻.鄉(xiāng)土中國的憂傷凝眸——師陀短篇小說集《果園城記》讀解［J］.江蘇教育學(xué)院學(xué)報，2002，(2).

［8］ 楊義.楊義文存(第二卷)［M］.人民出版社，1998.

［9］ 范培松.師陀散文選集［C］.百花文藝出版社，1992.

［10］ 李抒音.直面歷史:挽歌中的寓言之“城”［J］.山東教育學(xué)院學(xué)報，2002，(1).

［11］ 余黨緒.跋涉與沉思——論師陀小說的文化品格［J］.上海大學(xué)學(xué)報，1997，(4).

［12］ 劉增杰.師陀研究資料［C］.北京出版社，1984.

Narrating Solitude and Solitary Narration——Interpretation of Shi Tuo’s Records of Orchard Town

Chang Huiming
(Sichuan International Studies University，Chongqing400031，China)

The modern Chinese intellectual’s lonely spirit is inherited，and expressing loneliness composes an integral part of their theme.Shi Tuo in the 1940s displayed the theme of loneliness extremely in his novel collection Records of Orchard Town.This article intends to start from the text of Records of Orchard Town，from two aspects:narrating solitude and solitary narration.

Shi Tuo;Records of Orchard Town;narrator;lonely people

I206.6

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1673－0429(2011)06－0021－05

2011－08－30

?；勖?1978—)，男，山西長治人，四川外語學(xué)院，助理研究員，研究方向?yàn)橹型馕幕c中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。