鄒 媛，董星星

（西南大學(xué) 教育學(xué)院，重慶 北碚4000715）

我國基礎(chǔ)教育一直以來都是注重以社會(huì)為本，強(qiáng)調(diào)通過教育使個(gè)人為社會(huì)所用這個(gè)功能。這種功利主義的價(jià)值取向?qū)⒒A(chǔ)教育的目的和功能實(shí)質(zhì)化為培養(yǎng)工具性人才。在日益全球化的背景下，教育對(duì)于促進(jìn)科技進(jìn)步和社會(huì)整體進(jìn)步發(fā)揮了突出的作用，基礎(chǔ)教育的功利化也隨之日益突出，但是基礎(chǔ)教育的另一大功能，促進(jìn)人的全面發(fā)展的功能越來越被人們所忽視。

一、目前基礎(chǔ)教育價(jià)值觀的功利性

目前的我國基礎(chǔ)教育講求理性、邏輯，注重傳授硬知識(shí)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的熟練程度，教師作為教育的實(shí)施者，受評(píng)價(jià)機(jī)制的制約，采用機(jī)械重復(fù)、強(qiáng)化訓(xùn)練的呆板模式，忙于知識(shí)的灌輸和技能的強(qiáng)化。這樣把學(xué)習(xí)局限于課本的范圍內(nèi)，并且教學(xué)方法單調(diào)，把相同的知識(shí)、課程和技術(shù)傳授給學(xué)生，把學(xué)生制造成為標(biāo)準(zhǔn)的教育商品輸送給大學(xué)和社會(huì)，嚴(yán)重影響了學(xué)生的創(chuàng)造欲、求知欲。而且學(xué)生大多墨守成規(guī)，即使學(xué)到了知識(shí)也難以與現(xiàn)實(shí)接軌，難以學(xué)以致用。這種教育觀雖然從短期來看是為社會(huì)輸送了基礎(chǔ)型人才，培養(yǎng)了基本勞動(dòng)力，在量上促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。但從長遠(yuǎn)來看，卻不利于創(chuàng)新型社會(huì)的建立，阻礙了社會(huì)質(zhì)的飛躍。

雖然以社會(huì)為本的教育價(jià)值觀在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步方面發(fā)揮了一定的作用，但在這種價(jià)值觀下的學(xué)生往往被培養(yǎng)成為統(tǒng)一劃歸的社會(huì)需要的人才，而他們本應(yīng)具有的權(quán)利、欲望、需要、個(gè)性以及自主性和創(chuàng)造性卻被剝奪了。過分統(tǒng)一，缺乏個(gè)性，已成為中國基礎(chǔ)教育的一大弊端?；A(chǔ)教育的價(jià)值目標(biāo)應(yīng)該是個(gè)完整的體系，既滿足社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，更應(yīng)該滿足人的全面自由發(fā)展的需求?；A(chǔ)教育的最重要的任務(wù)是使人成為人，不但在德智體美勞等方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展，更使學(xué)生擁有健全的人格，創(chuàng)新的精神。目前的這種價(jià)值觀使基礎(chǔ)教育關(guān)注的“人”的培養(yǎng)被曲解為“人力”的訓(xùn)練?；A(chǔ)教育中學(xué)生的絕大部分時(shí)間被統(tǒng)一的學(xué)習(xí)要求占領(lǐng)，學(xué)生無法進(jìn)行能動(dòng)的學(xué)習(xí)，個(gè)性得不到充分發(fā)展，難以培養(yǎng)出創(chuàng)造型的人才?；A(chǔ)教育應(yīng)該使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)審美，學(xué)會(huì)生存，賦予學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)素質(zhì)全面、個(gè)性鮮明、富于創(chuàng)造、適應(yīng)發(fā)展的人。［1］

二、人的全面發(fā)展理論

（一）馬克思人的全面發(fā)展的前提

馬克思人的全面發(fā)展的前提是正確理解人的本質(zhì)。從人與動(dòng)物區(qū)別來看，人的類特征是人的自由自覺地創(chuàng)造性活動(dòng)，馬克思認(rèn)為“一個(gè)種的整體特征、種的類特征就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特征”。［2］馬克思是從實(shí)踐活動(dòng)中看待人的類存在。從不同社會(huì)群體之間的區(qū)別來看，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的全面發(fā)展需要發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系做基礎(chǔ)。只有生產(chǎn)力達(dá)到一定高度，人才能擺脫對(duì)物和人的依賴，成為自己和社會(huì)的主人，才能夠充分發(fā)揮自己的能力?？梢哉f生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力決定一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。從不同人之間的區(qū)別看，每個(gè)人都是有個(gè)性的個(gè)人。雖然人是社會(huì)的人，一定的社會(huì)群體按照需要塑造作為群體中的個(gè)人，人在社會(huì)化的過程中具有了普遍的社會(huì)意識(shí)。但每個(gè)社會(huì)又都是具體、歷史的，每個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系不同，所接觸的社會(huì)條件不同，所處的社會(huì)地位也不同，這決定了即使在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)中的個(gè)人也是不同的，人的存在是個(gè)別存在和個(gè)性存在。

（二）馬克思人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

馬克思人的全面發(fā)展的內(nèi)涵是“每個(gè)人”的平等發(fā)展，人的一切屬性的充分自由和諧的發(fā)展。首先是人的類特征的應(yīng)有發(fā)展，馬克思認(rèn)為一個(gè)種的類特征在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特征就是人在實(shí)踐中的創(chuàng)造性活動(dòng)和在創(chuàng)造性活動(dòng)中的主體性的發(fā)展。其次，人的社會(huì)特征的和諧發(fā)展，人的活動(dòng)在任何時(shí)間和空間都是群體社會(huì)的聯(lián)合行動(dòng)，人如果不以一定方式共同活動(dòng)就不能進(jìn)行生產(chǎn)，各種實(shí)踐活動(dòng)也不可能是個(gè)人的孤立行動(dòng)，所以人只有結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能把潛在的能力轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，這樣就組成了人的社會(huì)特征，即人與人類、人與集體、人與他人、個(gè)人自身內(nèi)部各方面的和諧發(fā)展。再次，還有人的個(gè)性的自由發(fā)展，人的個(gè)性在各方面最大限度的發(fā)展，并在發(fā)展過程中能按照自己的意愿、興趣和社會(huì)的需要相對(duì)自由的發(fā)展自己，從而能相對(duì)自由的發(fā)揮其獨(dú)特性和創(chuàng)造性。

（三）馬克思人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)

人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是每個(gè)人能平等地發(fā)揮其能力。人的發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的能力的發(fā)展，是個(gè)體創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、精神價(jià)值和自身價(jià)值的能力的發(fā)展，而社會(huì)按每個(gè)人基本性和需要賦予個(gè)人平等的客觀條件和機(jī)會(huì)，使人在世界中確立自己的主體地位以達(dá)到自由生存，自由活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)。人的主體性是人在創(chuàng)造自己歷史活動(dòng)中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。首先，人具有能動(dòng)性，人作為主體要自主地駕馭自己同外界的關(guān)系，就必須發(fā)揮自覺性和能動(dòng)性，必須在反應(yīng)和改造活動(dòng)中自覺選擇目標(biāo)、計(jì)劃和行為。其次，人具有創(chuàng)造性，人類的實(shí)踐活動(dòng)既有賴于一定的條件，同時(shí)又不滿足于這些給定條件，他們就必須發(fā)揮創(chuàng)造性活動(dòng)超越既定條件。人的主體具有自主性，主體可以自為自決活動(dòng)的主客觀條件，在人與外部世界關(guān)系中，人依靠自己的力量保證生存和發(fā)展，自主的支配命運(yùn)。

三、對(duì)基礎(chǔ)教育的思考

在基礎(chǔ)教育實(shí)踐中促進(jìn)人的全面發(fā)展是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，我們?cè)谔接懡逃龝r(shí)，不應(yīng)該淡化它的作用，而應(yīng)該給教育一個(gè)適切定位。

（一）社會(huì)實(shí)踐促進(jìn)人的全面發(fā)展

在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)人的全面發(fā)展能力來促進(jìn)人的全面發(fā)展，通過實(shí)踐提升學(xué)生綜合素質(zhì)和能力促進(jìn)人的全面發(fā)展，而提高人的綜合素質(zhì)和能力是一個(gè)全方位實(shí)踐過程。實(shí)踐是人的存在方式，是人的各種素質(zhì)和能力形成發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思談到教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，認(rèn)為它是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。人們只有通過實(shí)踐，才能把豐富的潛能對(duì)象化，把可能轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)，讓實(shí)踐的教育作為基礎(chǔ)教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。人們只有在實(shí)踐中，才能獲得主體的規(guī)定。學(xué)生只有在學(xué)習(xí)實(shí)踐中投入到創(chuàng)造性活動(dòng)中去，才能確立自身的主體作用，提高自身的素質(zhì)。［3］

（二）培養(yǎng)基本素質(zhì)促進(jìn)人的全面發(fā)展

馬克思人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵，德智體美全面發(fā)展不是人的全面發(fā)展，但教育應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生德智體美的全面發(fā)展。因?yàn)榻逃褪且嘤龑?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展所應(yīng)該具備的基本素質(zhì)?！霸趯W(xué)校學(xué)習(xí)書本知識(shí)是學(xué)生的主要任務(wù)，這些書本知識(shí)往往可以抽象出關(guān)于生活的基本技能的理論知識(shí)，它們是從人類認(rèn)識(shí)成果中精選出來的最基礎(chǔ)有用的一部分知識(shí)，具有理論理性和實(shí)踐理性的性質(zhì)?！保?］通過對(duì)這些書本知識(shí)的學(xué)習(xí)才能更好的具備生活所需要的能力，以此來為人的全面發(fā)展奠定素質(zhì)基礎(chǔ)。因此，教育要有目的、有計(jì)劃地傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生在后天環(huán)境和教育的影響下形成和發(fā)展內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的身心機(jī)構(gòu)。

（三）發(fā)展個(gè)性促進(jìn)人的全面發(fā)展

給學(xué)生自由，充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，而一個(gè)人個(gè)性的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)程度是由他所得到的自由的程度來決定的。一個(gè)人擁有自由，才能夠按照自己的意志去行動(dòng)，才能是具有獨(dú)特個(gè)性的自我。共產(chǎn)黨宣言中也指出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”。而在這方面做得極好的歐美國家更是賦予了學(xué)生很大的空間自由發(fā)揮，他們教育的宗旨是讓學(xué)生打破固有形式，挑戰(zhàn)現(xiàn)有知識(shí)，所以學(xué)生的思維有創(chuàng)意。我國長期以來，應(yīng)試教育極大地抑制了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，忽視人的差異性、多樣性，忽視人的獨(dú)立性、自主性和獨(dú)創(chuàng)性。學(xué)生沒有足夠的自由時(shí)間和空間自主學(xué)習(xí)和發(fā)展個(gè)性特長。所以，基礎(chǔ)教育必須還學(xué)生以自由，給學(xué)生提供機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化教育。

（四）終身教育促進(jìn)人的全面發(fā)展

學(xué)校教育是非常重要的教育途徑，但作為個(gè)體終生的全面發(fā)展，伴隨人的一生。終身教育固然要重視使人適應(yīng)工作和職業(yè)需要的作用，除此之外，終身教育還應(yīng)該重視鑄造人格、發(fā)展個(gè)性，使個(gè)人潛在的才干和能力得到充分的發(fā)展。而終身教育對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展具有長期性、滯后性和非現(xiàn)實(shí)功利性。它將人的發(fā)展置于具體的、與個(gè)人需要相一致的環(huán)境中，將教育擴(kuò)展到人的一生。［5］因此在基礎(chǔ)教育中，我們要教給學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)的方法，樹立終身學(xué)習(xí)的理念。使學(xué)生不但在學(xué)校階段能夠發(fā)展自身，在學(xué)校以外的社會(huì)實(shí)踐和個(gè)人的生活經(jīng)歷中也能具備發(fā)展自身的能力。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集（第 23 卷）［M］．北京：人民出版社，1972．

［2］聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)．學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天 ［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1996．

［3］高志敏．關(guān)于終身教育、終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)化社會(huì)理念的思考［J］．教育研究，2003，（1）．

［4］曹艷艷．學(xué)校教育促進(jìn)人的全面發(fā)展作用有限性研究［D］．重慶：西南大學(xué)，2009．

［5］宋萌榮．人的全面發(fā)展理論分析與現(xiàn)實(shí)趨勢［M］．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006．