陸貴山

(中國人民大學(xué) 文學(xué)院，北京 100872)

深入系統(tǒng)地研究馬克思主義的文化批判的理論與實(shí)踐，對(duì)傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，推進(jìn)當(dāng)代中國的文化建設(shè)，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、文化批判和文化繼承

文化批判的目的是為了文化繼承。通過文化繼承，傳承和發(fā)展人類的文化事業(yè)和文化精神。一方面推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步，一方面提升人的文化思想素養(yǎng)和促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。文化批判和文化繼承是同步進(jìn)行的，并永遠(yuǎn)是未竟的事業(yè)。文化繼承存在著一個(gè)文化選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義文化批判選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本原則應(yīng)當(dāng)是“取其精華，去其糟粕”。我們不禁想起青年時(shí)代的馬克思、恩格斯對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈兩位哲學(xué)大師的哲學(xué)思想的改制和重塑的偉大學(xué)術(shù)實(shí)踐。他們“取”黑格爾哲學(xué)思想中的辯證法，“去”黑格爾哲學(xué)中的唯心論，“取” 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的唯物論，“去”費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的機(jī)械性。對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的這種改造制作工夫，為如何承接和弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)，怎樣“取其精華”和“去其糟粕”，提供了經(jīng)典的范例，對(duì)我們理解破與立的關(guān)系、解構(gòu)與建構(gòu)的關(guān)系、整合與創(chuàng)新的關(guān)系，具有深刻的方法論啟示。培育和提升鑒別“精華”和“ 糟粕”的眼力，“取”和“去”的膽識(shí)，理應(yīng)成為一切文化工作者和文藝工作者對(duì)待文化遺產(chǎn)的基本功。

馬克思主義經(jīng)典作家都熱情肯定、選擇和創(chuàng)造優(yōu)秀的、先進(jìn)的、科學(xué)的、有益的新文化，贊揚(yáng)推動(dòng)歷史變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的新文化。馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，面對(duì)著兩種社會(huì)變革：一是工人階級(jí)反對(duì)資本主義的無產(chǎn)階級(jí)革命；一是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。馬克思、恩格斯都是堅(jiān)決站在社會(huì)變革一邊的。他們始終高舉革命批判的旗幟。從理論到實(shí)踐，馬克思、恩格斯、列寧都全身心地投入到工人階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)中去。馬克思、恩格斯對(duì)巴黎公社的偉大革命實(shí)踐進(jìn)行了深情的謳歌，給予了高度的評(píng)價(jià)。列寧親自領(lǐng)導(dǎo)了俄國無產(chǎn)階級(jí)革命，并創(chuàng)立了全球第一個(gè)社會(huì)主義國家。同時(shí)，他們十分支持資產(chǎn)階級(jí)民主革命。恩格斯通過評(píng)巴爾扎克，列寧通過論托爾斯泰，都主張從封建宗法制向市民共和制的社會(huì)轉(zhuǎn)型和政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面所發(fā)生的全方位和全過程的歷史變革。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為只有先進(jìn)的、科學(xué)的、主張變革的文化才有利于“實(shí)際地改變現(xiàn)存事物”，“推動(dòng)歷史的前進(jìn)”。衡量文化的先進(jìn)性、科學(xué)性、合理性的權(quán)威性尺度是“首先必須檢查他們對(duì)待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進(jìn)步意義”，(即是否有利于社會(huì)的全面發(fā)展和人的全面自由發(fā)展。

二、對(duì)阻礙歷史發(fā)展各種社會(huì)文化思想的批判

馬克思、恩格斯既反對(duì)文化虛無主義，也反對(duì)文化復(fù)古主義。他們謳歌過像普羅米修斯那樣的“圣者和殉道者”，肯定過“叱咤風(fēng)云的和革命的無產(chǎn)者”，禮贊過文藝復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)出來的一大批體現(xiàn)先進(jìn)文化具有的劃時(shí)代意義的巨人形象，滿腔熱情地稱頌過巴黎公社的革命偉績和英雄壯舉。凡是能夠鮮明標(biāo)示和充分體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和變革思想的人物和行為，他們都是熱情贊美和盡力倡導(dǎo)的。但是，他們尤其反對(duì)和批判復(fù)古主義的文化：反對(duì)和批判消極浪漫主義鼓吹回到封建宗法制社會(huì)的政治企圖：反對(duì)和批判被充滿鄙俗氣的文化氛圍所包圍和浸染的安于現(xiàn)狀的保守文化，反對(duì)和批判所謂“封建社會(huì)主義”的滯后文化，反對(duì)和批判一切“空想社會(huì)主義”和審美鳥托邦文化，反對(duì)和批判導(dǎo)致人的異化的劣質(zhì)文化，反對(duì)和批判妄圖在純理論領(lǐng)域內(nèi)謀求人的解放的幻想文化。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中，把“否認(rèn)純理論領(lǐng)域內(nèi)的解放”，視為“世俗社會(huì)主義的第一原理”，“認(rèn)為這是幻想”。①馬克思、恩格斯反對(duì)和批判口頭革命派和詩句革命論。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中說：“青年黑格爾派玄學(xué)家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的詞句’，卻是最大的保守派”。②

馬克思恩、格斯反對(duì)和批判把歷史拉向后退的腐朽的落后的文化。他們不認(rèn)同“用真正田園詩的筆調(diào)”，“把現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)”變?yōu)椤白屢磺杏挟a(chǎn)者和統(tǒng)始者可以高枕無憂”的“安逸的、和平的、……寧靜的、舒適的生活”。③他們反對(duì)和批判“祈求回到封建主義，回到宗法制生活里，恢復(fù)我們祖先的淳樸的風(fēng)尚和偉大的德行?！雹芩麄兎磳?duì)和批判以宗法制農(nóng)村公社為組織形式的封建專制文化。他們指出：“我們不應(yīng)該忘記，這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它使人們的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神”。⑤

怎樣更加清醒地全面地看待中國以宗法制為存在形式的古代封建社會(huì)，是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義和理論意義的重要問題。一些學(xué)人，由于受到包括影視作品在內(nèi)對(duì)中國古代文化不適度地加以美化和詩化的影響，對(duì)實(shí)際上充滿痛苦和災(zāi)難的歷史寄予深情和偏愛。他們不滿現(xiàn)實(shí)生活中的人的生態(tài)和社會(huì)的生態(tài)，渴望追尋逝去了的所謂美好的、甜蜜的、溫暖的記憶，好像長達(dá)數(shù)千年的中國古代封建宗法制社會(huì)是非常宜人的理想的組織形式，是令人沉醉的“桃花園”和使人迷戀的“理想國”。事實(shí)上并非如是。清醒的大眾，特別是青年人，應(yīng)當(dāng)看到中國古代宗法制社會(huì)的另一面。這樣的社會(huì)形式，既具有暖意與綠色，具有寧靜、安逸、閑適、恬淡、溫馨、自然、平和的一面，也具有專橫、禁錮、兇殘、暴政、權(quán)謀、黑暗、腐朽的一面，戰(zhàn)亂頻發(fā)，百姓遭殃，生靈涂炭，使千億萬人死于非命。據(jù)相關(guān)史料載：遠(yuǎn)在秦末戰(zhàn)爭時(shí)，有70%的人口死于戰(zhàn)亂；漢武帝討伐匈奴，使全國人口減半；黃巾起義和三國戰(zhàn)亂，使幸存者只有當(dāng)時(shí)人口的1%；南北朝混戰(zhàn)，使當(dāng)時(shí)人口損失60%；安史之亂，使當(dāng)時(shí)人口損失近70%；金元滅兩宋，使當(dāng)時(shí)人口損失高達(dá)91%；太平天國失敗，使當(dāng)時(shí)人口損失兩億多，(參見：佚名：《血染的歷史》，中華網(wǎng)：2005年9月13日)……如此等等。誠然，中國歷史上，間或出現(xiàn)過幾代暫短的所謂“太平盛世”，如文景之治、貞觀之治和開元之治，還有清朝的康乾盛世，即便是這個(gè)康乾盛世，也屠殺士人成風(fēng)，文字獄竟高達(dá)130余案，令人驚魂失魂，噤若寒蟬。至于說到宮廷政變、改朝換代和權(quán)力交替的歷史，更是上演著血和淚的故事。這些殘酷的事實(shí)，令人折服地說明，漫長的封建社會(huì)并不像一些人所想象的那么美好與和諧。

由于歷代的和合文化不強(qiáng)調(diào)奮爭、進(jìn)取和必要的冒險(xiǎn)和開拓精神，往往流于滯后、守成和因襲，形成一種超穩(wěn)定的社會(huì)思想結(jié)構(gòu)。從而漸次滋生軟性和柔媚之氣，釀成享樂和淫靡之風(fēng)，以至造成頹廢、腐化和霉?fàn)€，形成自我消解，耗盡精氣，直到失去起碼的免疫力和抵抗力，當(dāng)戰(zhàn)爭的風(fēng)暴席卷而來，旋即土崩瓦解，束手待斃。人們還記得歷史上有元亡宋，清滅明兩次異族入侵。異族軍隊(duì)的將帥和士兵，看上去有點(diǎn)憨態(tài)或冷面，卻附帶著勃勃的英氣和野性，雄健而強(qiáng)悍，驍勇的鐵騎橫掃和踏遍王者屬下的大好河山，使他們淪為奴隸和階下囚。真是沒有文化的打倒了有文化的，也可以說，是簡樸卻清新有力的文化打倒了高雅卻繁縟孱弱的文化，充分表現(xiàn)出以儒家學(xué)說為正統(tǒng)思想的文化的局限性和缺乏力量。

三、對(duì)鄙俗的社會(huì)文化氛圍的批判

經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展往往是不平衡的。1890年10月恩格斯曾在致康·施米特的信中指出，德國作為“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴?！雹蕖爸挥性谖覈奈膶W(xué)中才能看出美好的未來。這個(gè)時(shí)代在政治和社會(huì)方面是可恥的，但在德國的文學(xué)方面卻是偉大的。1750年左右，德國所有偉大的思想家——詩人歌德和席勒、哲學(xué)家康德和費(fèi)希特都誕生了；過了不到20年，最近的一個(gè)偉大的德國形而上學(xué)家黑格爾誕生了。這個(gè)時(shí)代的每一部杰作都滲透了反抗當(dāng)時(shí)整個(gè)德國社會(huì)的叛逆的精神。歌德寫了‘葛茲·馮·柏里欣根’，他在這本書里通過戲劇的形式向一個(gè)叛逆者表示哀悼和敬意。席勒寫了‘強(qiáng)盜’一書，他在這本書中歌頌一個(gè)向全社會(huì)公開宣戰(zhàn)的豪爽的青年。但是，……甚至連德國最優(yōu)秀最堅(jiān)強(qiáng)的思想家都對(duì)自己祖國的前途不抱任何希望”。⑦因?yàn)?，面?duì)正在“腐朽和解體”的“德國現(xiàn)狀”，“沒有一個(gè)人感到舒服”。⑧整個(gè)德國社會(huì)，“一種卑鄙的、奴顏婢膝的、可憐的商人氣息滲透了全國人民。一切都爛透了，……簡直沒有一線好轉(zhuǎn)的希望?！?藝術(shù)殿堂上可以“演奏第一小提琴”的德國，現(xiàn)實(shí)生活中卻充滿著令人可惱的鄙俗氣。德國這種生活形態(tài)的文化氛圍，這種彌漫于整個(gè)德國社會(huì)的鄙俗氣，使人們受到薰襲和污染，毒害精神氣象，表現(xiàn)為：平庸勢(shì)利，沒有理想、追求和信仰；作為一種凝固的生活秩序和守舊的習(xí)慣勢(shì)力，作為一種具有消蝕性的文化惰性，彌漫著粗俗勢(shì)利的商業(yè)習(xí)氣和市儈時(shí)尚，形成安于現(xiàn)狀的、超穩(wěn)定的歷史結(jié)構(gòu)，阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展。馬克思、恩格斯對(duì)他們所生活于其中的這種劣質(zhì)文化進(jìn)行了無情地揭露、抨擊和批判。彌漫于整個(gè)德國的鄙俗氣，薰染著各個(gè)階層的人們，即便是德國的天才的哲學(xué)家黑格爾和偉大的詩人歌德也不例外。恩格斯指出：“黑格爾是一個(gè)德國人，而且和他的同時(shí)代人歌德一樣，拖著一根庸人的辮子。歌德和黑格爾在各自的領(lǐng)域中都是奧林波斯山上的宙斯，但是兩人都沒有完全擺脫德國庸人的習(xí)氣”。⑨黑格爾盡管是劃時(shí)代的德國古典哲學(xué)巨人。作為辯證法大師，他本應(yīng)朝前看，肯定歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，但由于他的哲學(xué)的封閉的唯心主義的思想體系，卻令歷史發(fā)展停下了前進(jìn)的腳步，宣稱普魯士是理想的王國。黑格爾的整個(gè)哲學(xué)思想和美學(xué)思想的體系帶有明顯的封閉性和保守性。這位充滿睿智的老人，總是把敏銳的眼光投向過去，而很少將鋒利的視野遠(yuǎn)眺和憧憬未來。早年的歌德本是德國狂飚運(yùn)動(dòng)的旗手，他的歷史選擇是先進(jìn)的。當(dāng)他成為魏瑪公國的樞密顧問時(shí)，竟然與腐朽的貴族同流，身上沾染上無法脫凈的小市民的鄙俗氣。顯然，歌德的思想結(jié)構(gòu)是帶有復(fù)雜的兩重性的。他的文化思想的先進(jìn)性和保守性是難解難分地糾結(jié)在一起的。他的早年，特別厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而他的晚年，卻不得不對(duì)這種鄙俗氣妥協(xié)，遷就，幾乎變成謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人”。⑩這個(gè)偉大的詩人和思想家竟然“無力戰(zhàn)勝德國的鄙俗氣；相反，倒是鄙俗氣戰(zhàn)勝了他；鄙俗氣對(duì)最偉大的德國人所取得的這個(gè)勝利，充分地證明了‘從內(nèi)部’戰(zhàn)勝鄙俗氣是根本不可能的。歌德……所接觸的實(shí)際生活卻是很可憐的。他的生活環(huán)境是他應(yīng)該鄙視的，但是他又始終被困在這個(gè)他所能活動(dòng)的唯一的生活環(huán)境里”。因此，恩格斯說，即便是在黑格爾和歌德的頭上，也“拖著一根庸人的辮子”。

德國現(xiàn)實(shí)生活中的鄙俗氣和劣質(zhì)文化氛圍必然在德國人的性格上烙下明顯的印記。恩格斯指出，正是由于這種鄙俗氣的污染，特別是因?yàn)槿陸?zhàn)爭和革命失敗所產(chǎn)生的后遺癥的影響，使 “德國的小市民階層具有膽怯、狹隘、束手無策、毫無首創(chuàng)能力這樣一些畸形發(fā)展的特殊性格”，這種性格說明，“德國的小市民階層不是一個(gè)正常的歷史階段，而是一種夸張到了極點(diǎn)的漫畫，是一種退化。”

德國小市民性格的褊狹、軟弱、膽怯、守舊，恐懼革命風(fēng)暴，毫無首創(chuàng)精神、耽于崇尚康德的“善良意志”的幻想、囿于“小眼小孔的利益”的“虛假的獨(dú)立性”等系列性特征，正是德國的鄙俗的文化氛圍薰染的結(jié)果，成為阻滯德國的社會(huì)進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展的重要思想障礙。

馬克思、恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)的德國文化和法國文化進(jìn)行了深入的比較分析。先進(jìn)的法國文化和滯后的德國文化的區(qū)別，歸根結(jié)底，反映著兩種歷史結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度和思想體系的差異。德國思想界不是把德國的思想法國化，而是把法國的思想德國化，在把法國思想德國本土化的過程中，按著德國的思想傳統(tǒng)加以改制，重塑成德國版的法國思想，即把法國的革命經(jīng)典變成德國貴族所能接受的東西，成為一種裝飾和點(diǎn)綴，用法國的文獻(xiàn)當(dāng)作廣告來維護(hù)可憐和可惱的現(xiàn)實(shí)。這實(shí)質(zhì)上是借用市民社會(huì)的先進(jìn)文化來守護(hù)德國文化的陳腐性。正如馬克思、恩格斯所指出的：“他們?cè)诘聡?，依靠德國和為著德國生活，……他們不是剽竊法蘭西國家，而是剽竊法蘭西哲學(xué)，他們不是把法蘭西的省份德國化，而是把法蘭西的思想德國化”。從一定的意義上說，社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人的影響是不可忽視的。恩格斯發(fā)揮說：“德國詩人在德國是根本沒有出路的。一方面，他在德國社會(huì)中不可能以革命的姿態(tài)出現(xiàn)，因?yàn)楦锩肿颖旧磉€太微弱；另一方面，由四面八方圍著他的長期存在的鄙俗氣起著使他衰弱無力的作用，他即使能夠暫時(shí)超越它，擺脫它和嘲笑它，可是過一會(huì)卻又重新跌進(jìn)它的陷阱里面去了?！倍鞲袼箍畤@、無奈和失望地說：“對(duì)于一切多少有點(diǎn)才能的德國詩人暫時(shí)還只能有一個(gè)勸告，即搬到文明的國家去住?！?/p>

列寧對(duì)高爾基的思想疏導(dǎo)也令人折服地說明了這一點(diǎn)。他真誠地奉勸高爾基離開令人窒息的麇聚在圣·彼德堡中那些封建貴文人圈子里的齷齪環(huán)境，到新生活中去體驗(yàn)和感受新的事物和新的思想，以沐浴精神上的洗禮，迎接靈魂的重生。

四、關(guān)于批判文化與和諧文化

馬克思主義的文化思想實(shí)質(zhì)上是革命的和批判的。馬克思、恩格斯作為無產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師，為了奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)人民大眾的解放，他們的哲學(xué)思想和文化思想始終洋溢著和貫穿著革命的批判的精神。中國化的馬克思主義，特別是中國共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人，承接和弘揚(yáng)了馬克思主義經(jīng)典作家的文化批判傳統(tǒng)。但由于不同歷史時(shí)期的歷史使命的差異，文化批判和文化建設(shè)的著力點(diǎn)和主導(dǎo)面是有區(qū)別的，其間，文化思想的性質(zhì)、價(jià)值、功能、地位和作用，發(fā)生了相應(yīng)的調(diào)整和改變。中國的百年歷史，可以大體上劃分為前半個(gè)世紀(jì)和后半個(gè)世紀(jì)兩個(gè)階段。前50年，處于革命戰(zhàn)爭時(shí)期，為了奪取政權(quán)，面對(duì)著尖銳和殘酷的革命斗爭，主要強(qiáng)調(diào)支持這種革命斗爭的批判文化。革命文學(xué)界，特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的戰(zhàn)斗性，像魯迅這樣偉大的作家把文學(xué)視為“投槍和匕首”。這個(gè)歷史時(shí)期，凸顯文化的批判性、斗爭性和戰(zhàn)斗性是必要的、合理的、正確的。新中國成立后，急風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭已經(jīng)基本結(jié)束，理應(yīng)逐步實(shí)現(xiàn)從“以階級(jí)斗爭為綱”向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的社會(huì)轉(zhuǎn)型和歷史變革。改革開放后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，文化建設(shè)刻不容緩，具有戰(zhàn)略意義。這百年間，中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)人，根據(jù)不同時(shí)期的歷史使命，相繼提出一些非常有價(jià)值的文化思想：如認(rèn)為“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)”；區(qū)別事物的不同情況，提出“不同質(zhì)的矛盾用不同質(zhì)的方法去解決”，主張建設(shè)“科學(xué)、民主、大眾的文化”，建設(shè)“先進(jìn)文化”，建設(shè)“和諧文化”和“以人為本”的 “科學(xué)發(fā)展觀”與“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”。這些文化思想，對(duì)新歷史條件下的文化建設(shè)具有指導(dǎo)意義。我們應(yīng)當(dāng)建設(shè)“以人為本”的先進(jìn)的、科學(xué)的、民主的、大眾的文化，包括建設(shè)具有全局性和主導(dǎo)性的核心思想體系和核心價(jià)值體系。和諧文化的提出，適應(yīng)了新時(shí)代的要求，既承接和弘揚(yáng)了以“和”為軸心的中國傳統(tǒng)文化，又豐富和發(fā)展了對(duì)馬克思主義的批判文化的理論與實(shí)踐。處理好和諧文化和批判文化的相互關(guān)系，對(duì)全面完整地體現(xiàn)馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，建設(shè)當(dāng)代中國的新文化，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

馬克思主義的“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是革命的和批判的”，并“希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)高舉革命的批判的旗幟。即便是和平建設(shè)時(shí)期，社會(huì)的全面進(jìn)步雖然已經(jīng)取得飛躍發(fā)展，但世界尚未大同，人間并不和美。實(shí)現(xiàn)臻于和諧狀態(tài)的大同世界還是十分遠(yuǎn)大的理想。人們追求現(xiàn)實(shí)生活中的人的生態(tài)和社會(huì)的生態(tài)的和諧，渴望逐步地歷史地實(shí)現(xiàn)理想狀態(tài)的和諧社會(huì)，還要經(jīng)過一系列的社會(huì)變革和主要是在實(shí)踐層面上的批判活動(dòng)。因此，應(yīng)當(dāng)把“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”理解為一個(gè)持續(xù)發(fā)展而不斷趨于完善的深刻的歷史過程。一個(gè)非和諧和不穩(wěn)定的社會(huì)是無法發(fā)展的，但沒有變革和批判，也不可能達(dá)到真正的和諧和穩(wěn)定。只有解決有礙于和諧和穩(wěn)定的社會(huì)矛盾，才能實(shí)現(xiàn)歷史的全面進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展。實(shí)現(xiàn)和諧是批判的目的，批判是實(shí)現(xiàn)和諧的手段。為了實(shí)現(xiàn)和諧，必須對(duì)社會(huì)中的非和諧因素進(jìn)行批判。從這個(gè)意義上說，批判文化和與諧文化是雙向互動(dòng)和相輔相成的。脫離和諧文化孤立地強(qiáng)調(diào)批判文化，或排拒批判文化單純地倡導(dǎo)和諧文化都是不完整的。根據(jù)不同時(shí)代的歷史需要，兩者各有側(cè)重，不可偏廢，防止和克服兩者的錯(cuò)位和失度。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中，和諧因素與非和諧因素是并存共生的。我們應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)大和諧因素，縮小非和諧因素，樹立正確處理和諧文化和批判文化的辯證關(guān)系的自覺意識(shí)。

中國古代傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種和合文化。毫無疑問，這各種和合文化是具有兩面性或雙重性的。我們應(yīng)當(dāng)充分肯定這種文化的歷史合理性，但同時(shí)應(yīng)當(dāng)意識(shí)到它與當(dāng)代中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程不相適應(yīng)的局限性.。不能淡化和忘懷新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化先驅(qū)者們對(duì)中國古代傳統(tǒng)文化的負(fù)面因素的清洗、過濾和批判。這些勇立時(shí)代潮頭的新思想的領(lǐng)導(dǎo)者們都是人杰才俊，他們或許有些激進(jìn)情緒和焦慮心態(tài)，但不能否定他們批判傳統(tǒng)文化中負(fù)面因素的歷史功績。對(duì)中國古代的文化遺產(chǎn)，同樣需要“取其精華，去其糟粕”，全盤肯定或全盤否定，都是不妥當(dāng)?shù)?，理?yīng)采取具體問題具體分析的科學(xué)態(tài)度，需要肯定那些應(yīng)當(dāng)肯定的東西，同時(shí)需要否定那些需要否定的東西。肯定有益的和有用的文化資源的同時(shí)，要防止把有害的和有毒的文化成分，當(dāng)做國粹加以保護(hù)，也不能因?yàn)閷?duì)中國古代文化反過了頭，或?qū)χ袊糯幕嬖谥みM(jìn)主義和否定主義傾向，便以此為口實(shí)，自覺不自覺的保護(hù)不利于人的發(fā)展和阻礙社會(huì)的進(jìn)步的那些落后的、腐朽的文化渣滓。我們既要反對(duì)文化虛無主義，也要反對(duì)文化復(fù)古主義。所謂“天不變，道也不變”，“祖宗之法不可變”的文化復(fù)古主義是要不得的。實(shí)際上，傳統(tǒng)與創(chuàng)新，崇古與趨時(shí)，激進(jìn)與保守，合和與對(duì)立都是事物的矛盾結(jié)構(gòu)中相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面。我們可以遵循對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的辯證邏輯加以把握。由于歷史條件的差異，一段相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，我們強(qiáng)調(diào)矛盾、對(duì)立和沖突。當(dāng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型和歷史變革之后，我們主要強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一。這都是時(shí)代的需要，體現(xiàn)人民大眾的根本利益。但對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是不可割裂的。事實(shí)上，即便是在急風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭非常激烈的時(shí)代，也曾呼吁人民內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，也謀求為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)提出又斗爭，又團(tuán)結(jié)，以斗爭求團(tuán)結(jié)的政策主張。和平發(fā)展時(shí)期，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏大目標(biāo)，必須強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、和諧、穩(wěn)定。但同樣不能忽略現(xiàn)實(shí)生活中所存在著的相當(dāng)突出和嚴(yán)峻的問題。我們沒有理由粉飾和掩蓋如腐敗現(xiàn)象和兩極分化等尖銳重大的社會(huì)矛盾。這些問題是否得到真正的解決，關(guān)乎到人心所向，關(guān)乎到國家和民族的前途和命運(yùn)。因此，強(qiáng)調(diào)矛盾、對(duì)立和沖突時(shí)，不要忘記統(tǒng)一、和諧和穩(wěn)定；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、和諧和穩(wěn)定時(shí)，也不要遮蔽矛盾、對(duì)立和沖突。必須全面地完整地理解和處理兩者之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，脫離統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)對(duì)立，或脫離對(duì)立強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，都是不符合辯證法的，而違反辯證法是可能或必然會(huì)受到懲罰的。不正視和不解決現(xiàn)實(shí)生活中那些嚴(yán)酷、冷峻的社會(huì)矛盾，不從根本上鏟除滋生這些齷齪的丑惡現(xiàn)象的根源，是不能有真正的安定團(tuán)結(jié)的。粉飾太平，掩蓋矛盾，只能遮蔽和保護(hù)現(xiàn)實(shí)生活中那些正在不斷滋生和膨脹著的腐敗現(xiàn)象，無助于從根本上緩解和消除一定程度上的社會(huì)危機(jī)和信仰危機(jī)。

總體上以和合文化為主導(dǎo)、為特質(zhì)的中國古代的傳統(tǒng)文化，使中國躊躇地走過漫長悠遠(yuǎn)的歷史腳步，造成一種超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)。以法家為代表的一些思想家們提出變革社會(huì)的主張，或有的曾倡導(dǎo)民本思想。但究竟“以人為本”，還是以“以官為本”，始終糾纏著中國古代的政界和學(xué)界。事實(shí)上，“以人為本”并從來沒有認(rèn)真地實(shí)施過。以“天人合一”為核心的中國古代文化，所謂“天”即是人世間的 “天子”，“天子”作為“人王”，即是“天”在人世間的代表，“天人合一”，從政治層面來說，即是要“合”到皇帝那里去，所謂“朕即國家”。只有把“以人為本”變成生活中的事實(shí)，變成廣大群眾所能接受的東西，才能抵制和逐步消除官本位體制和官本位文化的惡劣影響。

五、文化思想矛盾的社會(huì)歷史根源

每個(gè)社會(huì)或每個(gè)社會(huì)中的思想家或文藝家，從文化層面說，都是多樣的和多元的，實(shí)際上都是充滿著各種矛盾的復(fù)雜的集合體。大至社會(huì)小到個(gè)人，幾乎所有的文化思想結(jié)構(gòu)都這樣那樣地、或顯或隱地、不同程度地折射著相應(yīng)的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)。歸根結(jié)底，社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)決定相應(yīng)的文化思想結(jié)構(gòu)。文化思想結(jié)構(gòu)寓于社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)，社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)又通過文化思想結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來。探尋文化思想結(jié)構(gòu)和文化思想矛盾的內(nèi)在機(jī)制，必須發(fā)掘它們賴以產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)歷史根源。

恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的原理，闡明了歷史結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)的關(guān)系。歷史結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)影響和決定文化思想結(jié)構(gòu)。一定歷史條件下的包括以物質(zhì)形態(tài)和制度形態(tài)表現(xiàn)出來的社會(huì)結(jié)構(gòu)又往往轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)心理，這主要指馬克思、恩格斯非常厭惡的彌漫和浸染整個(gè)德國社會(huì)的小市民的鄙俗氣。這里包含下面一些意思：從歷史結(jié)構(gòu)而論，德國這個(gè)諸侯割據(jù)、貴族紛爭、封建專權(quán)的小邦國家貧窮、落后而又分散。封建宗法制的生產(chǎn)方式根深蒂固；地主階級(jí)強(qiáng)橫但已腐朽；小生產(chǎn)的農(nóng)務(wù)操作和小資產(chǎn)階級(jí)的世俗傳統(tǒng)和歷史惰性占據(jù)著主導(dǎo)地位；新興市民階級(jí)的發(fā)育尚不成熟，處于軟弱狀態(tài)。這種包括經(jīng)濟(jì)政治因素在內(nèi)的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)釀成一種怯懦和耽于幻想的鄙俗的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)心理，以潛在和泛化的形式，左右著人們的生態(tài)和心態(tài)，也不可避免地決定著作家和作品的思想傾向。德國社會(huì)的包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、思想結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)在內(nèi)的歷史結(jié)構(gòu)的多元性，決定了歌德的世界觀和他的思想結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。在歌德的精神世界中，既有新興市民階級(jí)的思想結(jié)構(gòu)，也有小資產(chǎn)階級(jí)的思想結(jié)構(gòu)，還有封建貴族階級(jí)的思想結(jié)構(gòu)。他和他的作品的思想結(jié)構(gòu)和思想傾向是一個(gè)多維度和多向度的復(fù)雜的集合體。

歌德的創(chuàng)作和作品的復(fù)雜性和歌德對(duì)德國的現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度的復(fù)雜性，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、條件和境遇下表現(xiàn)出明顯相互矛盾的差異性。恩格斯指出：“歌德在自己的作品中，對(duì)當(dāng)時(shí)的德國社會(huì)的態(tài)度是帶有兩重性的。有時(shí)他對(duì)它是敵視的；如在‘伊菲姬尼亞’里和在意大利旅行的整個(gè)期間，他討厭它，企圖逃避它；他象葛茲、普羅米修斯和浮士德一樣地反對(duì)它，向它投以靡非斯特非勒司的辛辣的嘲笑。有時(shí)又相反，如在‘溫和的諷刺詩’詩集里的大部分詩篇中和在許多散文作品中，他親近它，‘遷就’它，在‘化裝游行’里他稱贊它，特別是在所有談到法國革命的著作里，他甚至保護(hù)它，幫助它抵抗那向它沖來的歷史浪潮”，“在他心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩人和法蘭克福市議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰栔g的斗爭；前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對(duì)這種鄙俗氣妥協(xié)，遷就。因此，歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺??；有時(shí)是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人”。不難看出，歌德的世界觀、思想結(jié)構(gòu)和他對(duì)德國封建宗法制的政治態(tài)度是帶有復(fù)雜的兩面性的。當(dāng)他作為狂飚運(yùn)動(dòng)的旗手和游訪于具有古希臘藝術(shù)魅力的意大利時(shí)期以及創(chuàng)作偉大詩劇《浮士德》的過程中，他的文化思想結(jié)構(gòu)和他對(duì)變革現(xiàn)實(shí)的歷史風(fēng)暴的政治態(tài)度是積極的、先進(jìn)的，帶有革命傾向的，他對(duì)德國宗法制的政治態(tài)度是反叛的、厭惡的，甚至是敵視的。當(dāng)他作為法蘭克福市議員的兒子和當(dāng)他成為魏瑪公國的官員時(shí)，他竟然寫出像《化裝游行》那樣粉飾現(xiàn)實(shí)，以供貴族的上流社會(huì)尋歡作樂的作品。這時(shí)他的文化思想結(jié)構(gòu)和政治傾向則是十分保守的。歌德簡直變成了一個(gè)庸人。歌德的這種思想結(jié)構(gòu)、政治傾向和政治態(tài)度上的兩面性是同時(shí)或交替存在著的。

社會(huì)的歷史結(jié)構(gòu)和作家作品的思想結(jié)構(gòu)往往表現(xiàn)出一定的同構(gòu)性，換言之，具有大體上相統(tǒng)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。恩格斯在分析歌德的創(chuàng)作和作品的思想結(jié)構(gòu)同歌德的時(shí)代的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性和對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，并沒有把前者簡單地視為后者的機(jī)械的等價(jià)物和簡單的分泌物，而是著重闡發(fā)和剖析了作為聯(lián)系兩者的紐帶和中介的社會(huì)文化環(huán)境和社會(huì)心理領(lǐng)域里的鄙俗氣對(duì)歌德和他的文學(xué)活動(dòng)的決定、制約和影響。恩格斯對(duì)德國當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的如此論述可能有些夸大，但歌德確實(shí)生活在鄙俗的歷史氛圍中。他和席勒、康德、黑格爾等天才人物都帶有共同的兩面性或雙重性。德國現(xiàn)實(shí)生活的鄙俗氣使歌德的思想結(jié)構(gòu)和文學(xué)創(chuàng)作陷于一種復(fù)雜的矛盾狀態(tài)。歌德有時(shí)“厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣”，有時(shí)又“不得不對(duì)這種鄙俗氣妥協(xié)，遷就”?！案璧驴偸敲媾R著這種進(jìn)退維谷的境地，……他的氣質(zhì)、他的精力、他的全部精神意向都把他推向?qū)嶋H生活，而他所接觸的實(shí)際生活卻是很可憐的。他的生活環(huán)境是他應(yīng)該鄙視的，但是他又始終被困在這個(gè)他所能活動(dòng)的唯一的生活環(huán)境里”。

即便如此，歌德盡管生活在令人不暢的鄙俗的生活環(huán)境中，有時(shí)竟能頑強(qiáng)地表現(xiàn)出對(duì)歷史發(fā)展的期盼和對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)的熱望和追求。他創(chuàng)作的《少年維特之煩惱》、《普羅米修斯》、《葛茲·馮·伯里欣根》、《浮士德》等優(yōu)秀作品都不同程度上反映出新興市民階級(jí)的思想感情和歷史要求。歌德的世界觀和思想結(jié)構(gòu)中畢竟存在著先進(jìn)的合理的，甚至是偉大的天才的一面。這實(shí)際上也是德國的文化思想結(jié)構(gòu)中潛在的驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力所使然。德國現(xiàn)實(shí)生活中的鄙俗氣是一種比較濃重的消極因素。然而，德國的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)是具有兩重性的，反映到德國現(xiàn)時(shí)生活和作家頭腦中思想結(jié)構(gòu)也同樣必然是具有兩重性的。正是這種文化思想結(jié)構(gòu)和社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，昭示出兩者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

歌德的文化思想結(jié)構(gòu)中的矛盾只不過是德國現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)矛盾的反映。正如恩格斯所深刻指出的：“歌德在德國文學(xué)中的出現(xiàn)是由這個(gè)歷史結(jié)構(gòu)(指德國的社會(huì)結(jié)構(gòu)──引者)安排好了的”。

從列寧論托爾斯泰的作品和創(chuàng)作所現(xiàn)出來的世界觀的矛盾中，從托爾斯泰的世界觀的矛盾所折射出來的思想文化結(jié)構(gòu)的矛盾中，使我們清晰地看到了托爾斯泰的精神世界中充滿著差異性和雙重性的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。正如列寧深刻指出的：“托爾斯泰的作品、觀點(diǎn)、學(xué)說、學(xué)派中的矛盾的確是顯著的。一方面，是一個(gè)天才的藝術(shù)家，不僅創(chuàng)作了無與倫比的俄國生活的圖畫，而且創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流的作品；另一方面，是一個(gè)發(fā)狂地信仰基督的地主。一方面，他對(duì)社會(huì)上的撒謊和虛偽提出了非常有力的、直率的、真誠的抗議；另一方面，是一個(gè)‘托爾斯泰主義者’，即一個(gè)頹唐的、歇斯底里的可憐蟲，所謂俄國的知識(shí)分子，這種人當(dāng)眾拍著胸脯說：‘我卑鄙，我下流，可是我在進(jìn)行道德上的自我修身；我再也不吃肉了，我現(xiàn)在只吃米粉餅子。’一方面，無情地批判了資本主義的剝削，揭露了政府的暴虐以及法庭和國家管理機(jī)關(guān)的滑稽劇，暴露了財(cái)富的增加和文明的成就同工人群眾的窮困、野蠻和痛苦的加劇之間極其深刻的矛盾；另一方面，瘋狂地鼓吹‘不’用暴力‘抵抗邪惡’。一方面，是最清醒的現(xiàn)實(shí)主義，撕下了一切假面具；另一方面，鼓吹世界上最卑鄙齷齪的東西之一，即宗教，力求讓有道德信念的神父代替有官職的神父，……培養(yǎng)一種最精巧的因而是特別惡劣的僧侶主義?！?/p>

列寧極為精湛地剖析了托爾斯泰文化思想結(jié)構(gòu)中的矛盾，揭示了托爾斯泰世界觀的兩面性：一方面，托爾斯泰是從統(tǒng)治階級(jí)和壓迫者身上撕下了一切假面具的無情的暴露者，是對(duì)他那個(gè)時(shí)代所有的政治、宗教、社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)體制的偉大的批判者，是對(duì)社會(huì)生活中的種種謊言和偽善的激烈的抗議者；另一方面，他又是“道德上的自我修身”的提倡者，是“最精巧的因而是特別惡劣的僧侶主義”的鼓吹者，是“不以暴力抵抗邪惡”的宣揚(yáng)者。

列寧指出：托爾斯泰一方面無情地批判了資本主義的剝削，揭露了政府的暴虐以及法庭和國家管理機(jī)關(guān)的滑稽劇，暴露了財(cái)富的增加和文明的成就同工人群眾的窮困、野蠻和痛苦的加劇之間極其深刻的矛盾；另一方面，瘋狂地鼓吹不用暴力抵抗邪惡。列寧還指出：反對(duì)農(nóng)奴制的和警察的國家的斗爭，反對(duì)君主制度的斗爭，在他那里竟變成了對(duì)政治的否定，形成了對(duì)惡不抵抗的學(xué)說，結(jié)果完全避開了1905—1907年的群眾革命斗爭。根據(jù)列寧上面的分析，我們不難看到：托爾斯泰正確地揭示了革命的根源，卻荒謬地否定了革命的手段；托爾斯泰對(duì)沙皇俄國專制制度和資本主義剝削所作的無情的批判，必然引出改變現(xiàn)實(shí)的結(jié)論，但卻熱烈地鼓吹“不用暴力抵抗邪惡”的反動(dòng)說教，回避、抵制、反對(duì)用革命暴力粉碎反革命暴力，搗毀舊的國家機(jī)器；他通過對(duì)舊世界的揭露和批判引出革命，又通過否定暴力而取消革命……托爾斯泰的學(xué)說徘徊在革命的十字路口上，構(gòu)成了他的世界觀中的革命因素和不革命因素的深刻矛盾。

總而言之，托爾斯泰的世界觀中，充滿著文化思想結(jié)構(gòu)的矛盾。這種文化思想結(jié)構(gòu)的矛盾，歸根結(jié)底，是托爾斯泰所處的當(dāng)時(shí)俄國的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的矛盾。正如列寧所深刻指出的：“托爾斯泰的觀點(diǎn)和學(xué)說中的矛盾并不是偶然的，而是19世紀(jì)最后30多年俄國實(shí)際生活所處的矛盾條件的表現(xiàn)。”“托爾斯泰的觀點(diǎn)中的矛盾，不是僅僅他個(gè)人思想上的矛盾，而是一些極其復(fù)雜的矛盾條件、

社會(huì)影響和歷史傳統(tǒng)的反映，這些東西決定了改革后和革命前這一時(shí)期俄國社會(huì)各個(gè)階級(jí)和各個(gè)階層的心理。”托爾斯泰頭腦里和精神世界中的文化思想結(jié)構(gòu)的矛盾，歸根結(jié)底，是托爾斯泰所處的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)中的矛盾的反映。列寧對(duì)托爾斯泰的世界觀的矛盾和文化思想結(jié)構(gòu)的矛盾及其所產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源的深刻分析，為我們運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，進(jìn)行文化批判和從事文化建設(shè)提供了范例。

[注釋]

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，第66頁。

②《馬克思恩格斯全集》第3卷，第639頁。

③《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第183頁。

④《馬克思恩格斯選集》第1卷，第765頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第4卷，第704頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第634頁。

⑦同上書，第633頁。

⑧同上書，第634頁。

⑨《馬克思恩格斯選集》第4卷，第218-219頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》第4卷，第256頁，人民出版社，1958年版 。