趙建軍 郝 棟

(中共中央黨校 哲學(xué)部，北京 100000)

工程活動是人類改造自然的活動，這種活動自誕生之日便將人、自然和人類社會緊密的聯(lián)系了起來。過去人們往往比較看重人類改造自然界的方面，忽視自然界對人類限制和反作用的方面。隨著工程活動的日益復(fù)雜化以及對自然環(huán)境影響的擴(kuò)大化，人類開始關(guān)注工程領(lǐng)域中的倫理問題。當(dāng)今世界上許多工程活動已經(jīng)引起了嚴(yán)重的負(fù)面影響，頻頻發(fā)生的工程事故以及高耗能、高排放的工程項目給自然界和人類社會帶來了無法挽回的損失，迫使人們對工程活動的社會意義、工程人員的倫理素質(zhì)進(jìn)行反思。在以循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)為動力，綠色新政為政策環(huán)境保障的綠色發(fā)展理論發(fā)展起來，推動了工程倫理的重塑。

一、當(dāng)今世界工程建設(shè)的綠色化趨勢

隨著綠色發(fā)展的理念的深入普及，陳舊的工程觀逐漸被淘汰，人與自然、人與社會和諧發(fā)展的工程理念受到廣泛關(guān)注。過去工程建設(shè)領(lǐng)域的發(fā)展模式和工程建筑也從高碳高耗能向著低碳循環(huán)的綠色化發(fā)展。

(一)傳統(tǒng)工程建筑的高碳性

根據(jù)美國環(huán)保署在2008年的環(huán)保報告中指出，在溫室氣體排放中，建筑業(yè)占到了38%以上，在城市中，這個比例將更高，大約在60%左右的碳排放量在于建筑。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，中國每建成1平米的房屋，大約會釋放出0.8T的碳。①目前一方面支撐建筑材料的冶金、水泥、鋼鐵、焦煤等都是高耗能高排放的行業(yè)并且在工程建設(shè)工業(yè)化程度低，施工仍以現(xiàn)場手工式操作為主，生產(chǎn)效率低，并造成資源、能源的過度消耗和對環(huán)境的嚴(yán)重污染。另一方面，我國建成的建筑也是高碳高耗能的我國現(xiàn)有存量建筑總面積約為430億平方米，真正意義上的節(jié)能建筑只有29.3億平方米，其中95%達(dá)不到節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)。目前每年新增的20億平方米的建筑中，有8成都是高耗能的，建筑耗能約占總耗能的28%，單位建筑面積能耗是發(fā)達(dá)國家的2-3倍，對社會造成了沉重的能源負(fù)擔(dān)和嚴(yán)重的環(huán)境污染。我國房地產(chǎn)占社會總能耗的比重，由上世紀(jì)70年代末的10%上升到今天的30%。②住宅建設(shè)也是資源消耗和溫室氣體排放的大戶由于很多建筑不能采用節(jié)能的結(jié)構(gòu)、材料等，建筑能耗十分嚴(yán)重。有專家預(yù)測，未來幾年中，我國建筑能耗占全社會總能耗的比例將上升至40%，超過工業(yè)、交通、農(nóng)業(yè)等其他行業(yè)，居各種能源消耗之首。

(二)現(xiàn)代工程的反生態(tài)性

2010年的日本地震引起的福島核危機(jī)，又把人們的視線引到了現(xiàn)代工程的安全性上來。從前蘇聯(lián)的切爾諾貝利核電站事故到當(dāng)前福島核電站引起的世界恐慌，工程對于人類和生態(tài)威脅始終是懸在文明發(fā)展上的達(dá)摩克斯之劍。新的工程技術(shù)和復(fù)雜系統(tǒng)化工程的出現(xiàn)，是為了解決人類文明前進(jìn)道路中的不斷出現(xiàn)的問題，以核電為例，核電是為了解決人類日益嚴(yán)重的能源枯竭和傳統(tǒng)能源的污染問題才被逐步的推廣，而就目前的技術(shù)手段來看，核電也是各種新能源中安全系數(shù)、性價比、利用前景最好的，但是之所以出現(xiàn)這么多現(xiàn)代工程的反生態(tài)，最重要的原因就是工程倫理沒有匹配現(xiàn)代工程?，F(xiàn)代工程是人們通過運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)知識和技術(shù)手段，充分考量社會、經(jīng)濟(jì)和時間等因素，為滿足社會某種需要而創(chuàng)造新的物質(zhì)產(chǎn)品的過程。現(xiàn)代工程的特點(diǎn)有明確的社會目標(biāo)，一切工程活動都是為了增進(jìn)社會利益，滿足社會某種目的；講究經(jīng)濟(jì)效益。對于一個成功的工程項目來說，不但在技術(shù)上是先進(jìn)的和可行的，在經(jīng)濟(jì)上也應(yīng)當(dāng)是高效益的，即要求工程方案的成本最低，效益最大；現(xiàn)代工程的自動化、智能化、信息化、動態(tài)化的發(fā)展趨勢。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，必然使現(xiàn)代工程出現(xiàn)大量新的特點(diǎn)。但是隨著現(xiàn)代工程的不斷發(fā)展，需要呼喚能夠匹配現(xiàn)代工程的生態(tài)工程倫理，而工程主體卻在工業(yè)文明的引導(dǎo)下逐漸陷入到高代價的價值誤區(qū)之中，工程主體之所以陷入高代價的價值選擇誤區(qū)主要是因?yàn)椤拔镔|(zhì)主義”和“功利主義”的盛行，工程主體往往單純的追求經(jīng)濟(jì)價值而忽視生態(tài)價值、社會價值等，把資源、環(huán)境問題看成是工程發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長的外生變量或外部環(huán)境，造成資源和能源的大量耗費(fèi)，也就是人為性代價泛濫。同時，工程主體在工程實(shí)踐活動中追求的是工程的進(jìn)度和速度，忽視工程的質(zhì)量，這必然導(dǎo)致一些劣質(zhì)工程的出現(xiàn)，使得工程多而不強(qiáng)?，F(xiàn)代工程的高技術(shù)性和復(fù)雜性以及建立在工業(yè)文明價值取向上的一味追求經(jīng)濟(jì)利益和政治利益，忽視生態(tài)利益和可持續(xù)發(fā)展，造成了工程施工和工程本身的反生態(tài)性。

(三)綠色化是工程建設(shè)的趨勢

隨著20世紀(jì)60年代西方發(fā)達(dá)國家的綠色運(yùn)動的興起,綠色理念在經(jīng)濟(jì)學(xué)界也得到了地普及,從“綠色生產(chǎn)”到“綠色消費(fèi)”,從“綠色流通”到“綠色分配”,從“綠色技術(shù)”到“綠色制度”,從“綠色發(fā)展”到“綠色文明”。綠色發(fā)展是發(fā)展與環(huán)境關(guān)系問題在現(xiàn)時代的突出體現(xiàn)，既是人類從淺綠到深綠的認(rèn)識成果，也是綠色理念從環(huán)境領(lǐng)域擴(kuò)展到政治、文化等社會各個領(lǐng)域的實(shí)踐結(jié)果。關(guān)于工程建設(shè)的綠色化，一直沒有一個明確的概念，我們可以依據(jù)綠色經(jīng)濟(jì)的概念，將綠色工程定義為，在工程的全生命周期內(nèi)，以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)，最大限度地減少有毒氣體和物質(zhì)的排放，減少對自然生態(tài)環(huán)境的破壞，為人們提供具有合理舒適度的使用空間的工程模式。人類進(jìn)入后工業(yè)文明之后，對于大規(guī)模的工程進(jìn)行了深刻的反思，掀起了一股返璞歸真的工程新動向。工程造物活動必然要付出代價，問題在于付出什么樣的代價，付出多大的代價，以及能夠取得多大的創(chuàng)價?！翱蓪⒋鷥r分為兩類:必然性代價和人為性代價。必然性代價一般指發(fā)展的投入和人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某一發(fā)展目標(biāo)而不得不承受的損失和犧牲,這是一種合理的必要性代價,它有積極的促進(jìn)和補(bǔ)償作用；人為性代價主要指因主觀局限及失誤和人對自身私欲及利益的極端而惡意的追求所造成的消極后果和負(fù)面影響,這是一種背理的非必要性代價,它對發(fā)展具有一定的破壞性和損毀性?！雹墼谟兄澜缃ㄖ┯[會之稱的世博會一直被認(rèn)為是世界建筑發(fā)展的脈搏。在2010年的上海世博會上，強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處的低碳建筑成為整個建筑的主題。參加上海世博會的很多展館，在建造過程中使用了大量新型材料，積極推廣低碳概念。隨著核實(shí)踐的廣泛深入發(fā)展,核安全風(fēng)險急劇增多?，F(xiàn)代核倫理學(xué)認(rèn)為,核實(shí)踐活動所具有的毀滅性風(fēng)險迫使人類必須闡發(fā)出一種核責(zé)任倫理意識:要求人類通過對自己的力量的自愿的駕馭,進(jìn)而確保核實(shí)踐造福人類而不成為禍害,它要求人類核實(shí)踐行為要有一個新的導(dǎo)向:核實(shí)踐不僅僅在于實(shí)現(xiàn)人類的幸福、完美與正義,而更在于保護(hù)、拯救面臨著威脅的受害人。④無論是從實(shí)踐工程還是理論探索，人類的工程發(fā)展方向都是在向著綠色化推進(jìn)。

二、技術(shù)范式的轉(zhuǎn)變影響工程倫理的演進(jìn)

技術(shù)范式可定義為社會生產(chǎn)主導(dǎo)技術(shù)體系的基本特征和程序模式。技術(shù)范式是“解決某類技術(shù)問題的一種通行模型或模式”。⑤在社會發(fā)展的不同歷史時期，不同的社會形態(tài)對應(yīng)不同的技術(shù)范式，不同的技術(shù)范式又推動著工程及工程倫理的不斷演進(jìn)。

(一)工程倫理與工程之間的關(guān)系

工程倫理是20世紀(jì)的70年代從美國開始興起，在世界工程界和哲學(xué)界引起了關(guān)注，美國、德國、法國等國根據(jù)本國的文化發(fā)展?fàn)顩r和工程發(fā)展水平，形成了具有特色的工程倫理研究。美國哲學(xué)家A.歐登奎斯特(Andrew Oldenquist)和E.斯路特(Edward Slowter)(前NSPE主席)指出:“由于許多不同的職業(yè)工程協(xié)會有著不同的倫理規(guī)范,而這些不同的倫理規(guī)范常常促使成員感到倫理行為比實(shí)際上更相對和更多變。”⑥德國工程師協(xié)會的哲學(xué)和技術(shù)小組委員會經(jīng)過10年工作(1970-1980),編寫了技術(shù)評估政策的指導(dǎo)方針(VDI-Rich2tlinie)(VDI3780),包括技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的效率、公眾福利、安全、健康、環(huán)境質(zhì)量、個人發(fā)展,以及生活質(zhì)量等內(nèi)容。⑦我國從20世紀(jì)的90年代接觸到工程倫理。工程倫理關(guān)注的是“工程技術(shù)人員(包括技術(shù)員、助理工程師、工程師、高級工程師)在工程活動中，包括工程設(shè)計和建設(shè)以及工程運(yùn)轉(zhuǎn)和維護(hù)中的道德原則和行為規(guī)范的研究?！雹喙こ虃惱硎恰皬墓こ虇栴}中推演出來的，把工程問題提到道德高度，既有助于提高工程技術(shù)人員的道德素質(zhì)和道德水平；又有助于保證工程質(zhì)量，最大限度地避免工程風(fēng)險。”⑨工程倫理對于糾正工程界存在的對工程倫理的片面性認(rèn)識，增強(qiáng)對工程活動進(jìn)行有效的制約與監(jiān)督，加強(qiáng)對工程活動決策者和參與者的理念教育有著很深刻的意義。工程倫理是調(diào)整工程與技術(shù)、工程與社會之間關(guān)系的道德規(guī)范，是在工程領(lǐng)域必須遵守的倫理道德原則。⑩工程倫理的“道德規(guī)范是對從事工程設(shè)計、建設(shè)和管理工作的工程技術(shù)人員的道德要求。其主要道德規(guī)范是:責(zé)任、公平、安全、風(fēng)險。前兩者是普遍倫理原則，后兩者是工程倫理特有的原則?！惫こ虃惱硎枪こ探ㄔO(shè)的核心價值觀，工程倫理在內(nèi)核上引導(dǎo)工程方案的選擇、工程材料的挑選、工程環(huán)境的考量，工程倫理在一定程度上決定了工程發(fā)展的方向。

(二)現(xiàn)代技術(shù)范式轉(zhuǎn)型下的工程

現(xiàn)代工程越來越依賴于技術(shù)，而日趨復(fù)雜的技術(shù)則更多的需要通過工程來實(shí)現(xiàn)。因此技術(shù)選擇的模式變了，工程選擇的模式也要發(fā)生相應(yīng)的變化。社會需要對技術(shù)的選擇就構(gòu)成了工程活動的基礎(chǔ)，決定了工程發(fā)展的模式、速度和方向。轉(zhuǎn)入現(xiàn)代以來，由于技術(shù)的社會作用的增強(qiáng)及其應(yīng)用所帶來的社會問題的凸顯，技術(shù)與社會之間連鎖反應(yīng)增多?，F(xiàn)代技術(shù)支撐的社會物質(zhì)生產(chǎn)“其技術(shù)原則和組織原則是線性的和非循環(huán)的，它以排放大量廢棄物為特征”?，F(xiàn)代技術(shù)范式的經(jīng)濟(jì)上的成功導(dǎo)致了生態(tài)學(xué)上的失敗，技術(shù)范式擴(kuò)張所產(chǎn)生的危害已經(jīng)威脅到了人類的生存和發(fā)展?！懊绹鴳?zhàn)后技術(shù)變遷產(chǎn)生的，不僅是宣布了具有很多預(yù)示意義的國民生產(chǎn)總值上的126%的增長，而且有一個在比率上高于國民生產(chǎn)總值10倍的環(huán)境污染水平的上升”。現(xiàn)代技術(shù)在發(fā)展理論、發(fā)展目標(biāo)、價值觀上都有著反生態(tài)性的缺陷，同時加上技術(shù)的累積效應(yīng)和伴隨著可持續(xù)發(fā)展理念的提出，即發(fā)展是人與自然、社會三者協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上的發(fā)展，對技術(shù)的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型提出了新的要求，要通過技術(shù)創(chuàng)新對原有的傳統(tǒng)的技術(shù)觀經(jīng)行革命性的變革，是對原有的工業(yè)文明的技術(shù)范式的高碳化的摒棄，促進(jìn)技術(shù)范式的低碳化的轉(zhuǎn)向。技術(shù)活動是以發(fā)明為核心的人類活動，它使一種嶄新的人工自然的誕生成為可能；工程活動是以建造為核心的人類活動，它使完全造福于人類的人工自然物成為現(xiàn)實(shí)。技術(shù)與工程之間也是相互滲透、相互作用的。雖然發(fā)明不等于建造，技術(shù)不同于工程，但它們都是人與自然作用的產(chǎn)物，并同屬于改造自然的實(shí)踐范疇。沒有不依托于工程的技術(shù)，也沒有不運(yùn)用技術(shù)的工程。技術(shù)是工程的前提和基礎(chǔ)，沒有技術(shù)就沒有工程；而工程又是技術(shù)的深化和拓展，并為技術(shù)的成熟化和產(chǎn)業(yè)化開拓道路。

技術(shù)發(fā)生了低碳化的轉(zhuǎn)型，對工程選擇的模式也向著低碳化進(jìn)行演變。從工程的設(shè)計、選址、材料到功能和維護(hù)，全方位體系化的考量工程的碳效應(yīng)。

(三)工程倫理的綠色轉(zhuǎn)型

工程倫理的興起伴隨著是工程的日益壯大，工程社會的許多矛盾也都暴露出來，人們開始關(guān)注工程中的社會問題，尤其是工程事故的頻頻出現(xiàn)，引發(fā)了學(xué)者對工程本身的反思，也逐漸使倫理問題凸顯出來，成為熱門的話題。頻頻發(fā)生的工程事故造成了巨大的人員傷亡。而其原因在于從事研發(fā)活動的科學(xué)家和工程師將利潤和效率放在了首位，而忽略了對公眾的安全、幸福和福祉的關(guān)注。最開始的工程倫理關(guān)注的是人與人之間的關(guān)系，追求的是人在工程中的安全，倡導(dǎo)工程對公眾安全、健康和福祉所負(fù)有的責(zé)任。在工程設(shè)計和實(shí)施中以對待人的生命高度負(fù)責(zé)的態(tài)度充分考慮產(chǎn)品的安全性能和勞動保護(hù)措施，要求工程師在進(jìn)行工程技術(shù)活動時必須考慮安全可靠，對人類無害。

隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步和工程管理水平的提升，工程對人的傷害已經(jīng)被降低到了最小的范圍，但是，不斷惡化的環(huán)境問題的，使學(xué)者們來重新審視工程在影響環(huán)境變化中的作用。工程的定義是人類有目的、有組織的改造世界的活動。人類對自己盲目甚至破壞性的改造自然進(jìn)行反思后，引發(fā)了對工程哲學(xué)的新轉(zhuǎn)型，就是從對人與工程的關(guān)系中轉(zhuǎn)移到人、工程與自然之間的關(guān)系。工程師強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性,通過技術(shù)評估形成的對社會責(zé)任承諾的重要性不斷得到加強(qiáng)。在一個強(qiáng)調(diào)低成本高產(chǎn)出的新的國際經(jīng)濟(jì)模式的背景之下,責(zé)任處于被懸置的危險之中,技術(shù)的社會責(zé)任顯得尤其重要。新的工程倫理要求工程技術(shù)人員在工程活動中要堅持生態(tài)倫理原則，不從事和開發(fā)可能破壞生態(tài)環(huán)境或?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境有害的工程，工程師進(jìn)行的工程活動要有利于自然界的生命和生態(tài)系統(tǒng)的健全發(fā)展，提高環(huán)境質(zhì)量。要在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)。在工程活動中要善待和敬畏自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建立人與自然的友好伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

三、重塑綠色發(fā)展的新工程倫理

在傳統(tǒng)的工程理念和工程倫理中，更多地將工程活動理解為改造自然、征服自然的工具，一味向自然無限制地索取，關(guān)注著工程的工具價值從而使工程活動成為破壞人與自然關(guān)系的直接力量。當(dāng)前，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為世界性的主題，綠色工程成為主流。它要求在滿足當(dāng)代人需要的同時不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害。所以陳舊的工程觀必然被新的工程理念所取代，要求我們要重塑工程倫理，遵循資源節(jié)約、環(huán)境友好及社會和諧的準(zhǔn)則，保持人與自然、人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(一)中國綠色發(fā)展的需求不斷提高

隨著我國城鎮(zhèn)化水平和經(jīng)濟(jì)增長速度的加快，選擇何種發(fā)展道路成為擺在我們面前新的問題。黨中央和政府一直把生態(tài)文明建設(shè)擺在十分重要的位置，“十二五”規(guī)劃更是中國綠色現(xiàn)代化的重要起點(diǎn)。加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，提升生態(tài)文明建設(shè)水平，必須在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，以綠色發(fā)展為基本要求，把生態(tài)環(huán)境建設(shè)作為主要的發(fā)展思路和基本原則，促進(jìn)綠色發(fā)展，建設(shè)綠色中國。綠色發(fā)展研究是一個重要的命題，綠色發(fā)展理論將是我國人民的共同行動綱領(lǐng)，是我國政府履行職能的重要依據(jù)。

在實(shí)踐上，我國已經(jīng)成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，我們需要積極地參與綠色工業(yè)革命，面對應(yīng)對國際金融危機(jī)、全球氣候變化和解決國內(nèi)資源環(huán)境問題的三重挑戰(zhàn)的壓力，綠色發(fā)展的理論和創(chuàng)新亟待突破和引導(dǎo)。因此，我們從制度設(shè)計和政府管理角度，構(gòu)建推動綠色發(fā)展的動力機(jī)制，從工程價值和工程實(shí)踐中，要推行綠色理念，對于解決我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題具有重大的戰(zhàn)略指導(dǎo)意義，是中國特色社會主義道路實(shí)踐的重要內(nèi)容。

(二)中國綠色發(fā)展的路徑探索

構(gòu)建綠色發(fā)展是一項系統(tǒng)工程，需要從價值觀、思維模式、政策環(huán)境和教育宣傳四個方面入手，以科學(xué)發(fā)展觀作為靈魂，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供技術(shù)支撐和道路選擇。

(1)構(gòu)建以人為本的核心價值觀

“沒有人類的工程實(shí)踐引發(fā)的生存環(huán)境危機(jī)和人類精神的危機(jī)工程倫理也就無從談起?！惫こ虒?shí)踐充分體現(xiàn)著工程主體自身的需要，它已經(jīng)成為人的最切近的生存方式，并已經(jīng)全面侵入人類歷史,成為海德格爾所謂的“現(xiàn)代人的歷史命運(yùn)”。這根本改變了原有的世界圖景，使整個世界變成一架缺少“生命的沖動”的巨大機(jī)器，而人的存在成為完美機(jī)器中的零部件。工程的物質(zhì)化存在將世界凝固，造成歷史的斷裂，使人的連續(xù)性中斷，人正在失去生存的根基。工程物具有“非生存”的缺陷。綠色工程倫理正是試圖給出人類走出生存危機(jī)的方案，是基于人的生存的謀劃。綠色工程倫理價值觀的新要求就是在質(zhì)量上，除了考慮工程產(chǎn)品本身的品質(zhì)達(dá)標(biāo)外，還要求保證環(huán)境的質(zhì)量，不僅要節(jié)約資源、減少污染，還要盡量優(yōu)化和改善生態(tài)環(huán)境；對于成本和工期，完成工程不能再是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，要考慮到維持和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的費(fèi)用與時間。在安全上，除了考慮到人的因素有著重要作用的施工安全、建筑本身結(jié)構(gòu)安全外同樣要考慮到環(huán)境的安全，不能破壞生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，造成生態(tài)環(huán)境的重大隱患。

(2)創(chuàng)新系統(tǒng)化的思維模式

綠色倫理是沖破原有的把人和物對立的思維方式，采用系統(tǒng)性的思維模式來重新考量人、工程和自然地關(guān)系。系統(tǒng)思維就是把認(rèn)識對象作為系統(tǒng)，從系統(tǒng)和要素、要素和要素、系統(tǒng)和環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用中綜合地考察認(rèn)識對象的一種思維方法。系統(tǒng)思維以系統(tǒng)論為思維基本模式的思維形態(tài)，它不同于創(chuàng)造思維或形象思維等本能思維形態(tài)。系統(tǒng)思維能極大地簡化人們對事物的認(rèn)知，給我們帶來整體觀。綠色工程涉及到社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等多個領(lǐng)域，面對錯綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，要求其在系統(tǒng)的原理下處理這些矛盾的辯證關(guān)系。所以綠色倫理的邏輯結(jié)構(gòu)要遵循系統(tǒng)思維和辯證思維相結(jié)合的原則和方法，從全局上對各個環(huán)節(jié)統(tǒng)籌安排形成建筑工程與其周圍因素之間的聯(lián)系，優(yōu)化配置與其相關(guān)的能量流、物質(zhì)流，并且能夠使能量和物質(zhì)循環(huán)起來，使之協(xié)調(diào)、有序，最終建立起人—建筑—自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境。我們要從根本上轉(zhuǎn)變原來工程的思維方式，在工業(yè)社會的工程建設(shè)中，工程的思想受到來自多方面的控制和左右，從而生成“單向人”，這種人在看重生產(chǎn)效益和理性主義以及科技至上的社會氛圍里，容易形成“單向思維”。生態(tài)文明下的綠色工程要求我們要置于整個自然系統(tǒng)中，通過系統(tǒng)的觀念來考量工程的經(jīng)濟(jì)價值和社會價值，使得工程能夠和自然環(huán)境、社會環(huán)境和諧統(tǒng)一。

(3)形成生態(tài)化的政策環(huán)境

德國倫理學(xué)家尤納斯指出：“我們每個人所做的，與整個社會的行為整體相比，可以說是零，誰也無法對事物的變化發(fā)展起本質(zhì)性的作用。當(dāng)代世界出現(xiàn)的大量問題從嚴(yán)格意義上講，是個體性的倫理所無法把握的，我將被我們、整體以及作為整體的高級行為主體所取代，決策與行為將成為集體政治的事情。”整個社會政策環(huán)境將影響工程倫理演化的走向。推行綠色建筑需要多部門參與和協(xié)同配合，突破制約綠色工程倫理發(fā)展的制度障礙。在傳統(tǒng)必須創(chuàng)造有利于綠色工程管理實(shí)施的政策環(huán)境，如采取對綠色建筑的“生態(tài)補(bǔ)償”扶持措施和稅收減免優(yōu)惠政策等來均衡開發(fā)商、使用者和國家三者之間的投資效益，起到激勵作用，為綠色工程倫理的發(fā)展?fàn)I造良好的社會環(huán)境和政策基礎(chǔ)。

(4)大眾化的工程倫理教育

工程活動直接關(guān)系到大眾的利益和社會的福祉，工程倫理必須得到公眾的理解，也必須有公眾的參與建設(shè)。因此，在綠色工程倫理重塑中，要推行全社會參與的管理體系。應(yīng)通過廣泛的宣傳和培訓(xùn)工作，提升全社會的綠色環(huán)保意識，使綠色工程倫理的價值觀深入人心。這樣公眾才能更好地理解工程、參與工程，從根本上將未來可能發(fā)生的利益沖突盡量消滅在萌芽之中。綠色工程倫理的塑造還需要要綠色工程教育的支撐，綠色工程教育強(qiáng)調(diào)工程的開展應(yīng)當(dāng)關(guān)照“人——環(huán)境”共同生存,貫徹“經(jīng)濟(jì)——社會——生態(tài)環(huán)境”同步協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。用生產(chǎn)方式的清潔化、生產(chǎn)過程無公害化、生產(chǎn)產(chǎn)品無污染效應(yīng)的環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展作為課程內(nèi)容主題,構(gòu)建現(xiàn)代化綠色工程倫理教育的新型教育模式。

四、結(jié)語

綠色工程倫理是基于可持續(xù)發(fā)展理念對工程發(fā)展創(chuàng)新而形成的，盡管處在起步階段尚不夠完善，但是具有頑強(qiáng)的生命力和先導(dǎo)性，隨著綠色環(huán)保意識的不斷提升，人們的綠色工程價值理念在實(shí)踐中將不斷實(shí)現(xiàn)，綠色工程倫理更能成為工程與自然和社會的之間和諧關(guān)系的精神內(nèi)核。

[注釋]

①參見葉水泉：《低碳建筑技術(shù)思考與實(shí)踐》，載《制冷空調(diào)與電力機(jī)械》2010(4)。

②參見王壽辰、王桂波：《低碳經(jīng)濟(jì)從建筑業(yè)開始》，載《中華建筑報》。

③邱耕田，張榮潔：《簡論低代價發(fā)展》，載《哲學(xué)研究》，2005，(8)：116。

④馮昊青，李建華：《核倫理研究的回顧與展望》，載《自然辯證法研究》，2008(7)。

⑤傅家驥：《技術(shù)創(chuàng)新學(xué)》，天津大學(xué)出版社，1998。

⑥G.Oldenquist Andrew and E.Slowter Edward,"Proposed: A Single Code of Ethics for All Engineers",Professional Engineer,1979May (49), pp.8-11。

⑦C.Mitcham,ThinkingThrough Technology: thePath between Engineering andPhilosophy, Chicago, IL:TheUniversity ofChicago Press, 1994, p.69。

⑧余某昌：《關(guān)于工程倫理的幾個問題》，載《武漢科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版》，2002(4)。

⑨余某昌：《關(guān)于工程倫理的幾個問題》，載《武漢科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版》，2002(4)。

⑩寧先圣、胡巖：《工程倫理準(zhǔn)則與工程師的倫理責(zé)任》，載《東北大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版》，2007(5)。