王友良，陶 曼

(湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412008)

一、低碳生活方式

低碳(low carbon)，意指較低(更低)的溫室氣體(以二氧化碳為主)排放。低碳生活方式通俗地說(shuō)，就是在人們的日常生活中盡可能的避免那些會(huì)導(dǎo)致二氧化碳排放的商品和服務(wù)，是一種簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)樸、追求天人合一和身心均衡發(fā)展的模式。正如聯(lián)合國(guó)環(huán)保規(guī)劃署執(zhí)行主任施泰納所說(shuō)，普通民眾在減排過(guò)程中擁有改變未來(lái)的力量。1999-2002年間的權(quán)威調(diào)查顯示，每年城鎮(zhèn)居民生活用能占到全國(guó)能源消費(fèi)量的大約26%，二氧化碳排放的30%是居民生活行為造成的，所以說(shuō)低碳生活方式對(duì)于溫室地球減排具有重要的意義。

低碳生活是一種簡(jiǎn)約的本真生活，從衣食住行的每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以踐行。打造低碳“宅生活”，用節(jié)能燈，采用節(jié)能家電，電腦少待機(jī)狀態(tài)，不用則關(guān)機(jī)；簡(jiǎn)約裝修，家裝盡量使用環(huán)保、節(jié)能建材，在家里多種植花草，陶冶情操、美化環(huán)境還能改善空氣質(zhì)量；低碳出行，短途出行不影響工作的情況少開私家車，出行盡量選擇乘坐地鐵、公交汽車，把自行車作為中短途代步工具，最好步行。平時(shí)多爬樓梯，健康又環(huán)保；低碳飲食，多食果蔬類和谷物類等有益健康的低碳食品，合理膳食，平衡營(yíng)養(yǎng)，避免奢侈浪費(fèi)，吃不完“兜著走”。 “不積小流，無(wú)以成江?！保h(huán)境與我們每個(gè)人都息息相關(guān)，節(jié)能減排，是我們每個(gè)人的責(zé)任。低碳生活作為可持續(xù)的綠色生活方式，是一種著眼于未來(lái)的生活理念和模式。

二、高碳生活方式的物化現(xiàn)象

隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展，西方消費(fèi)主義主流文化的滲透，人的欲望被極大地煽動(dòng)起來(lái)。物欲得到了極大的滿足的同時(shí)，人的主體性消解，人成為“物”的附庸，為“物”所累，物欲的膨脹和物化關(guān)系的普遍化嚴(yán)重侵蝕著整個(gè)社會(huì)機(jī)體的健康?！拔锉尽敝辽系牡赖轮黧w物化，利益至上的人際關(guān)系物化，“符號(hào)意義”至上的審美感官物化，享樂(lè)至上的家庭生活物化，物化關(guān)系滲透到了生活方式的各個(gè)方面。它帶來(lái)更直接的后果是，人類無(wú)節(jié)制的瘋狂攫取，超出了自然的承受能力，環(huán)境污染，生態(tài)破壞，溫室效應(yīng)已成為人類生存和可持續(xù)發(fā)展的致命難題。

“物本”至上的道德主體物化。在今天普遍異化的生活方式中，物本至上的道德主體物化主要表現(xiàn)為：人與物關(guān)系的顛倒，物支配人，物本主義的價(jià)值觀主宰著人；精神物化、空虛與人性的失真并存；對(duì)物質(zhì)的占有和追求，成為了人的唯一生活目標(biāo)；對(duì)物的追求不是基于物質(zhì)的使用價(jià)值，而是為了滿足欲望，表現(xiàn)自己的成功、富有和身份，對(duì)物質(zhì)的追逐，讓人心力交瘁，甚至鋌而走險(xiǎn)，人成了物質(zhì)至上的“單面人”。對(duì)物的基本需求是我們的生存基礎(chǔ)，然而，把物視為人生中至高的價(jià)值追求的話，人的精神與價(jià)值不可避免的被邊緣化了，人在物欲泛濫中失去了人性中本有的思想光亮：道德、良心、愛(ài)情、友誼，等等。物成了衡量人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，人應(yīng)有的豐富多彩的生活內(nèi)容和人性的豐富內(nèi)涵都被掩埋了，錢成為衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)志，人的價(jià)值不是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也不是在于他的智慧、創(chuàng)造和對(duì)于人類的發(fā)展的推動(dòng)而是在于他是否擁有大量的金錢。以前人是人的奴隸，現(xiàn)在人卻變成了物的奴隸。

利益至上的人際關(guān)系物化。在物本主義的價(jià)值觀下的人們，人性冷漠，人際關(guān)系變得疏離和陌生，人與人之間關(guān)系越來(lái)越功利化、物質(zhì)化。物質(zhì)利益關(guān)系是人際關(guān)系中的必要關(guān)系，物質(zhì)利益支配著人們的社會(huì)活動(dòng),是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)。馬克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)”，②但是當(dāng)物成為維系人際脆弱的關(guān)系的主要內(nèi)容，物的交往成為交往中唯一的中介和紐帶的時(shí)候，人與人的關(guān)系日益彰顯為物與物的關(guān)系。背離了人性，人與人之間與生俱來(lái)的真摯感情變得淡漠，物質(zhì)利益和物質(zhì)誘惑下，人際關(guān)系全面異化了。流于形式的外在交往表相隱藏著功利目的，復(fù)雜的人際利益關(guān)系讓人身心疲憊。

“符號(hào)意義”至上的審美感官物化。物化的生活方式中，人們以時(shí)尚至上的審美感官物化，物化的泛濫導(dǎo)致消費(fèi)主義的流行，人們奢侈消費(fèi)、炫耀消費(fèi)、面子消費(fèi)不是對(duì)商品使用價(jià)值的追求，而是對(duì)商品所承載的“符號(hào)意義”的占有，是對(duì)其符號(hào)所代表的社會(huì)意義即身份、地位、聲譽(yù)的占有。消費(fèi)主義盛行，現(xiàn)代的消費(fèi)不再是對(duì)商品的使用價(jià)值有所追求，而是對(duì)商品所承載的“符號(hào)意義”的占有，對(duì)“符號(hào)”所承載的社會(huì)意義不斷追求和占有，商品本身所具有的使用價(jià)值則變得不那么重要了，“在人們抱著展示自己社會(huì)身份的心態(tài)而進(jìn)行消費(fèi)的時(shí)候，商品的身份價(jià)值或社會(huì)標(biāo)志價(jià)值便得到了實(shí)現(xiàn)?！雹凼谴├顚庍€是耐克，是用香奈爾還是夏爾美的香水，是開寶馬還是奧迪車……，這些很大可能并非他們的消費(fèi)商品使用價(jià)值的真實(shí)需要，而是這些商品是時(shí)尚、身份、地位等等的符號(hào)代碼?！靶枨竺闇?zhǔn)的不是物，而是價(jià)值。需求的滿足首先是具有附著價(jià)值的意義?！雹苡梦飦?lái)呈現(xiàn)身份的方式似乎把人卷入了一個(gè)沒(méi)有限度的過(guò)程，使得對(duì)身份的追求成了一個(gè)旋轉(zhuǎn)的木馬，沒(méi)有限度與無(wú)窮盡。

享樂(lè)至上的家庭生活物化。家庭生活中的排碳量是巨大的。家庭生活的電氣化滲透到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。過(guò)度的家庭裝修，全自動(dòng)化高功率家用電器，從洗碗機(jī)到吸塵器，私家車等，家庭生活中全自動(dòng)化和電氣化，代替了人們部門器官和組織的功能，缺少應(yīng)有的鍛煉和運(yùn)動(dòng)。一次性生活用品給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也為我們帶來(lái)了健康的危害，而且浪費(fèi)了大量的資源。貪圖享受的生活，過(guò)度的營(yíng)養(yǎng)攝取，導(dǎo)致的“富貴病”在現(xiàn)在社會(huì)中很常見(jiàn)，肥胖癥也成為當(dāng)前不良生活方式帶來(lái)的又一重大的問(wèn)題。就算是肥胖的人群也極希望用一種懶惰的方式—在跑步機(jī)上來(lái)減肥——享樂(lè)成為了人生的唯一旨趣和最高目標(biāo)。

三、對(duì)高碳生活方式的倫理反思

全面物化的生活方式加速了二氧化碳的排放和環(huán)境的惡化，人類不得不反思高污染、高消費(fèi)、高排放的高碳生活方式。第一，人們?yōu)槲锼?，?duì)物的追求使人身心疲憊，人類滿足的兩個(gè)主要因素——社會(huì)關(guān)系和休閑生活就在奔忙的致富中衰弱了。第二，自由是最深刻人性需要，人并沒(méi)有獲得真正的自由。廣告的無(wú)孔不入，需要是被煽動(dòng)起來(lái)的，在琳瑯滿目的商品中下，有限性的生理需求轉(zhuǎn)化為無(wú)限性的心理欲求，哲學(xué)家薩特認(rèn)為這是“選擇的無(wú)限可能性與選擇的無(wú)可能性”之人生價(jià)值悖論。第三，滿足欲望的消費(fèi)由于其目的本性是虛空的，無(wú)限制的，容易采取不擇手段的方式，所以難以確保其手段的合理性和正當(dāng)性，任何企圖通過(guò)物質(zhì)的滿足來(lái)達(dá)到滿足是社會(huì)的心理的或是精神的需要的想法都是徒勞的。

(一)價(jià)值理性與科學(xué)理性的相悖

隨著人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段不斷地征服和駕馭自然，取得了巨大的物質(zhì)成果，極大推動(dòng)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展，同時(shí)科技理性不斷被張揚(yáng)和過(guò)度膨脹?？茖W(xué)理性在物化的過(guò)程中具有絕對(duì)的權(quán)威，傾向于認(rèn)為科學(xué)理性是現(xiàn)代文明的靈魂，這種思維方式將人“物化”，人成為“物”的附庸，掩蓋了價(jià)值理性的自我解釋能力，失去了自我，人的本質(zhì)、道德和終極關(guān)系都邊緣化了?！拔锘钡娜藗?yōu)榱诉_(dá)到目標(biāo)，不斷的攫取自然和掠奪自然，造成了人的心靈和生存環(huán)境的雙重困境。只有堅(jiān)持科學(xué)理性和價(jià)值理性的融合發(fā)展，在發(fā)展和認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)理性的同時(shí)，又追求人類合目的性、合主體性的價(jià)值理性，人類的生活才會(huì)引向更完美。

科學(xué)精神和人文精神是人類理性的重要組成部分，是理性共生的兩個(gè)部分，科學(xué)理性和價(jià)值理性的關(guān)系并不是一開始就是分離和相悖的?？茖W(xué)理性是“人類認(rèn)識(shí)世界、把握世界和改造世界的一種認(rèn)識(shí)能力、思維能力和所持有的一種精神”。⑤價(jià)值理性是“指人們把自己的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)用于追求終極的價(jià)值目標(biāo)，是一種對(duì)人價(jià)值的弘揚(yáng)和人生意義的追求和關(guān)懷”，⑥當(dāng)今世界文明的許多困境不是科學(xué)本身的惡果，而是人們鄙棄了真正科學(xué)的人文精神。認(rèn)真反思價(jià)值理性和自然科技理性的相悖關(guān)系，強(qiáng)調(diào)建立科學(xué)與人文平衡的整體性文化觀是關(guān)系到人類生存和發(fā)展的理性認(rèn)知，堅(jiān)持科學(xué)理性和價(jià)值理性的融合，只有科學(xué)求真和人文求善的內(nèi)在統(tǒng)一，才能走出科技技術(shù)發(fā)展而帶來(lái)的困境，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神的文明的共同進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)為人文精神的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，人文價(jià)值為科學(xué)理性提供價(jià)值導(dǎo)向。

(二)生態(tài)利益與生態(tài)責(zé)任的相悖

相對(duì)人類主體與自然關(guān)系而言，人類不斷從自然中獲取經(jīng)濟(jì)利益來(lái)滿足自己的生存和發(fā)展需要，然而卻忽視或漠視對(duì)自然的責(zé)任，這種“竭澤而漁”的做法必然受到自然的懲罰，導(dǎo)致人類與無(wú)節(jié)制的開發(fā)與掠奪，造成了環(huán)境危機(jī)、人與自然的關(guān)系遭到破壞和平衡。

生態(tài)利益與生態(tài)責(zé)任相分離的做法，從其根本原因來(lái)說(shuō)，是人類認(rèn)識(shí)的局限性，只看到了眼前的自然效應(yīng)價(jià)值，而忽視自然生態(tài)價(jià)值。關(guān)于對(duì)人與自然的關(guān)系是一種共生共榮的關(guān)系，認(rèn)為人只有合生態(tài)規(guī)律地順應(yīng)保護(hù)自然生態(tài)價(jià)值，才能合主體性地利用自然效用價(jià)值。所謂自然效用價(jià)值是指：“純粹自然對(duì)象滿足人類本能需求的屬性，也是自然客體對(duì)于人類生存發(fā)展的合目的性存在。”自然生態(tài)價(jià)值是“自然存在通過(guò)生態(tài)規(guī)律對(duì)于人類類存在所產(chǎn)生的意義，也是自然存在所具有的維系肯定人類類生命的屬性，是人類生命符合規(guī)律存在的條件?！比绻祟惒话褍煞N價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，地球變成人類進(jìn)行巨大自我競(jìng)技的舞臺(tái)，劇烈的地球“透支”必然破壞自然的系統(tǒng)平衡，必將受到自然的報(bào)復(fù)。人是客觀自然中的一環(huán)，受到自然對(duì)人類命運(yùn)的終極主宰，自然是庇護(hù)人類生存的“家園”，只有在“合(生態(tài))規(guī)律性”基礎(chǔ)上得到“合(人類)目的”性的滿足才是人與自然和諧共存的理想生存境界。然而“現(xiàn)代人命運(yùn)感到自己是自然的一部分，而感到自己命定是支配和征服自然的一種外來(lái)力量。他甚至談到要向自然開戰(zhàn)，忘卻了假設(shè)他贏了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他自己也將處于戰(zhàn)敗一方?！雹?/p>

(三)消費(fèi)自由與消費(fèi)責(zé)任的相悖

如果說(shuō)生態(tài)利益與生態(tài)責(zé)任相對(duì)于人類整體性而言是屬于社會(huì)倫理的話，那么消費(fèi)自由和消費(fèi)的責(zé)任則是相對(duì)消費(fèi)個(gè)體而言，屬于個(gè)人倫理。個(gè)人的消費(fèi)是建立在平等、自愿的基礎(chǔ)之上的，公民享受一定的自由，同時(shí)也承擔(dān)著相應(yīng)的義務(wù)與責(zé)任，對(duì)生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣道德負(fù)責(zé)。

消費(fèi)自由就是消費(fèi)個(gè)體從事消費(fèi)活動(dòng)的自由，消費(fèi)者個(gè)人消費(fèi)是建立在平等、自愿的基礎(chǔ)上個(gè)人主觀意志的表達(dá)行為，人們可以根據(jù)自己的愛(ài)好、個(gè)性偏向、生活習(xí)慣來(lái)做出自主的選擇。在人被物化的異化生活方式中，對(duì)消費(fèi)主體而言，消費(fèi)的自由、自主與消費(fèi)者對(duì)自身、社會(huì)和生態(tài)的責(zé)任都是相分離，相悖的，受西方消費(fèi)主義主流價(jià)值觀的影響，物欲的極度膨脹，鼓勵(lì)消費(fèi)的消費(fèi)政策等等刺激了消費(fèi)的欲望，主體被物化，奢侈型消費(fèi)、超前消費(fèi)、過(guò)度浪費(fèi)、炫耀性消費(fèi)等等非理性的消費(fèi)現(xiàn)象出現(xiàn)。首先，這種揮霍奢侈消費(fèi)背離了生活目的本身的責(zé)任。物化的生活主體疲于對(duì)物質(zhì)的追求，物化下的消費(fèi)主義生活帶來(lái)并非真正的快樂(lè)，背離了生活幸福本身的目的。其次，過(guò)度的浪費(fèi)、肆意的揮霍不僅僅沒(méi)對(duì)自身負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和生態(tài)環(huán)境都是不負(fù)責(zé)的態(tài)度，“大款”、“大腕”的肆意揮霍浪費(fèi)了巨大的社會(huì)資源，不負(fù)責(zé)的消費(fèi)丟棄大量的廢物污染了他人的生活空間，侵蝕了大家共同的生活環(huán)境，而并沒(méi)有對(duì)其行為帶來(lái)的環(huán)境成本負(fù)責(zé)，消費(fèi)自由與消費(fèi)責(zé)任的脫節(jié)，分離。長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直都在強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者權(quán)益的保護(hù)，而忽視消費(fèi)者應(yīng)承當(dāng)?shù)呢?zé)任，需要的無(wú)限性與資源的有限性矛盾，這就需要人們以精神、道德、法律的力量去調(diào)節(jié)人們的消費(fèi)需要，使人們的消費(fèi)行為超越純粹的、生物性的自然沖動(dòng)，成為一種理性消費(fèi)的行為，消費(fèi)主體不僅僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)消費(fèi)后果負(fù)責(zé)；不損害社會(huì)、他人的利益，不污染他人的生活空間等；對(duì)生態(tài)負(fù)責(zé)：包括改善生態(tài)環(huán)境，反對(duì)消費(fèi)垃圾污染，對(duì)自己的帶來(lái)的環(huán)境成本負(fù)責(zé)等。

(四)消費(fèi)“自由”與消費(fèi)公平的相悖

消費(fèi)主義的流行，人類過(guò)度“自由”的消費(fèi)，使得代內(nèi)公平和代際公平問(wèn)題凸顯。目前，對(duì)環(huán)境倫理的公平問(wèn)題探討不僅限于國(guó)內(nèi)，還有國(guó)家與國(guó)家之間。消費(fèi)公平的內(nèi)涵主要是指消費(fèi)行為的正當(dāng)合理，其合理正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)在于消費(fèi)者的消費(fèi)權(quán)利與消費(fèi)義務(wù)對(duì)等。

當(dāng)下社會(huì)消費(fèi)資源占有的不公平，消費(fèi)帶來(lái)的環(huán)境成本負(fù)擔(dān)的不平，享受環(huán)境權(quán)利的被侵害等等問(wèn)題凸顯，在同一個(gè)國(guó)家內(nèi)和不同國(guó)家間不公平的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。首先，每個(gè)人都公平的享有地球賦予的家園式生活環(huán)境，每個(gè)人也都應(yīng)該平等的享有地球賜予的自然資源，誰(shuí)都不許以任何條件侵害，每個(gè)人都應(yīng)該平等的享有生存和發(fā)展的必要的、起碼的、與生俱來(lái)的一些基本權(quán)利。其次，消費(fèi)權(quán)利和義務(wù)的不對(duì)等，國(guó)內(nèi)外公平的破壞已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在對(duì)資源的使用上，占全球20%的發(fā)達(dá)國(guó)家的人口消費(fèi)了全球80%的資源，而占全球80%的發(fā)展中國(guó)家的人口僅消費(fèi)全球20%的資源。根據(jù)世界資源研究所(WRI)各國(guó)的溫室氣體累計(jì)排放統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，1850-2005年，美國(guó)累計(jì)排放占世界總量的29.25%，發(fā)達(dá)國(guó)家占整個(gè)排放總量的75%，發(fā)展中國(guó)家只占25%，在資源利用和對(duì)生態(tài)的責(zé)任承擔(dān)上，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家不平等。在消費(fèi)領(lǐng)域，打著消費(fèi)“自由”的幌子下，富人們崇尚高消費(fèi)，奢侈過(guò)度消費(fèi)，并沒(méi)有對(duì)自己的消費(fèi)的后果承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，這樣是極大的不公平。

解決消費(fèi)不公的現(xiàn)象，訴求一種生態(tài)正義，特別是代內(nèi)公正問(wèn)題(發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的之間的生態(tài)利益和生態(tài)責(zé)任問(wèn)題)人們切入問(wèn)題的視角多，理論上紛爭(zhēng)也就多，在實(shí)踐活動(dòng)中國(guó)際政府間的氣候會(huì)議上，取得的成果和共識(shí)甚微，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都不能享有壟斷性的關(guān)乎代內(nèi)正義的話語(yǔ)權(quán)，怎樣建立公正合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，是國(guó)際間利益相關(guān)性長(zhǎng)期博弈的一個(gè)過(guò)程。總而言之，任何企圖立足于個(gè)體自由和本國(guó)的自由的正義論不可能解決生態(tài)問(wèn)題代內(nèi)正義的追問(wèn)，因?yàn)榈厍蚩臻g共同屬于“你們”和“我們”，全球的正義是通過(guò)全球的人類主體有責(zé)任的參與和利益的對(duì)話來(lái)把握的。

四、結(jié)語(yǔ)

在生態(tài)危機(jī)、資源匱乏的今天，低碳生活方式是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和人自身和諧發(fā)展的內(nèi)在要求。本文針對(duì)高污染、高浪費(fèi)、高排放的高碳生活方式倫理現(xiàn)象進(jìn)行了倫理反思，反思高碳生活方式下人們?cè)凇拔锉局髁x”的價(jià)值觀指導(dǎo)下的科學(xué)理性與價(jià)值理性，生態(tài)利益與生態(tài)責(zé)任、消費(fèi)自由與消費(fèi)責(zé)任、消費(fèi)自由與消費(fèi)公平相分離的做法必將帶來(lái)人類自身和生存的雙重困境，以確立一種全新的生活理念，用生態(tài)價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己的行為，形成強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任感和使命感，使一種天人合一和身心均衡發(fā)展的簡(jiǎn)樸、本真、綠色的低碳生活更大地普及。

[注釋]

①現(xiàn)代性視域下的物化關(guān)系——馬克思物化理論在研究.陳曉琳.《福建論壇》.2009年第2期。

②《馬克思恩格斯全集》第1卷,第82頁(yè)。

③尤卡.格羅瑙.趣味社會(huì)學(xué)M南京.南京大學(xué)出版社.p5。

④[法]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001.5.p42。

⑤張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1982:261。

⑥劉德定.科學(xué)發(fā)展觀是工具理性和價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一[J].前沿,2010.第3期p1。

⑦ R.Bullard，Environmental Racism and the Environmental Justice Movement [M].in C.Merchant.Sociology, Key: Concept in critical.New Jesey Humanities Press.1994:7～9。

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