魏丕植

（中華人民共和國日史編輯委員會，北京100072）

國學(xué)是中華文化之根民族之魂

魏丕植

（中華人民共和國日史編輯委員會，北京100072）

在闡釋國學(xué)內(nèi)涵及價值的基礎(chǔ)上，論述了國學(xué)是培育民族主體意識，維系民族精神命脈的根基和紐帶，是建設(shè)和諧文化和中華民族共有精神家園的重要因子，是提升國家文化軟實力和增強核心競爭力的重要資源，是實現(xiàn)中華文化復(fù)興繼而實現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神支撐等觀點。并進一步論述了在弘揚國學(xué)中，要運用辯證的方法，處理好古今對接的問題，要堅持開放的原則，解決好中外交流的問題，要保持理性的態(tài)度，協(xié)調(diào)好與市場的關(guān)系等。

國學(xué)；民族主體意識；和諧文化；精神支撐

一、何為國學(xué)

“國學(xué)”一詞，就語詞溯源而言，古已有之?！吨芏Y·春官·樂師》中有載：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞。”［1］這里的“國學(xué)”，乃指國家的最高學(xué)府。從漢代的“太學(xué)”到科舉時代的“國子監(jiān)”，都可以看作是這一概念的延續(xù)和演變。這與我們今天所談?wù)摰淖鳛槲幕?、學(xué)術(shù)和思想意義上的“國學(xué)”有著本質(zhì)的不同。

我們今天所談?wù)摰摹皣鴮W(xué)”，有學(xué)者認為它是中國固有的文化學(xué)術(shù)；有大師認為它是中國傳統(tǒng)文化，實際上就是中國古代學(xué)說；也有專家認為它就是“國故”、“國粹”。盡管對其概念的界定、內(nèi)涵的概括、外延的取舍，見仁見智、人言人殊，但有一點可以肯定，即今天的國學(xué)是經(jīng)歷了由近代的提出與首創(chuàng)，到現(xiàn)代的再造與“昌盛”，再到“文革”的被摧殘和20世紀80年代以來再認識的歷史過程后，近十多年來才逐漸趨于明朗化和開放化，對國學(xué)的定位才逐漸走向系統(tǒng)化、科學(xué)化，但至今尚難有一個公認的標準化的定義。

近代意義上的國學(xué)，就其本質(zhì)而言，它是中國近代歷史上的一種文化學(xué)術(shù)思潮。產(chǎn)生于19世紀末20世紀初救亡圖存、保國保種、西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，是中西文化強烈對比和激烈碰撞的結(jié)果。當時，面對“亡國滅學(xué)”的嚴酷現(xiàn)實和“亡國滅種”的嚴重局勢，為抵制“歐化主義”之風(fēng)盛行，一些有識之士提倡“國學(xué)”，倡言“國粹”，“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”［2］。像鄧實等創(chuàng)建的“國學(xué)保存會”，出版的《國粹學(xué)報》；章太炎等創(chuàng)辦的“國學(xué)講習(xí)會”，出版的《國故論衡》、《國學(xué)概論》等，都是立足于復(fù)興中國固有文化，在研究和探討中國傳統(tǒng)思想文化中發(fā)掘為中國近代化所需要的核心價值，以保國保種，振奮民族精神。有鑒于此，我們姑且認為近代意義上的國學(xué)，是基于救亡圖存和保國保種之民族大義，而對中國固有的傳統(tǒng)文化進行研究、探討和闡釋的一種學(xué)術(shù)文化思潮。這時的國學(xué)還不能稱之為一門真正意義上的學(xué)問。

此后，經(jīng)歷了辛亥革命后的蛻變，從“五四”運動之后至新中國成立之前這段時間，雖然對國學(xué)的批判之音不絕于耳，但國學(xué)研究成果實為可嘉，堪稱是國學(xué)發(fā)展中的“昌盛”期。北大的國學(xué)門、清華的國學(xué)研究所等，皆旨在“融會中外、博通古今”，在充分吸收外來學(xué)術(shù)文化的同時，欲“尋出中國之魂”，尤試圖重鑄學(xué)術(shù)與教育之魂。清華國學(xué)院“四大導(dǎo)師”梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，都是享有國際盛譽的國學(xué)大師。一系列的研究成果也相繼問世，就是其最漂亮的注解。新中國前30年，國學(xué)基本上處于邊緣、失語的狀態(tài)。在“文革”浩劫中，中國傳統(tǒng)文化無疑是一個重災(zāi)區(qū)，秉承“不破不立，大破大立，破字當頭，立也就在其中了”［3］的理念，國學(xué)遭到了嚴重的摧殘，國學(xué)研究出現(xiàn)了斷裂，甚至使幾代人失去了對自己民族歷史文化的記憶。直至20世紀80年代，面對精神貧困、道德滑坡、價值失范的局面，清醒過來、冷靜下來、走出藩籬的人們，重新審視中國傳統(tǒng)文化，希冀重鑄國家的價值支撐與民族的精神靈魂，希望重塑中華文化的嶄新形象。于是有了“尋根熱”、“文化熱”，傳統(tǒng)文化的許多問題被尖銳地提了出來，國學(xué)研究也隨之被提上日程。經(jīng)過十多年的發(fā)展，今天的國學(xué)可以說是一個五光十色的多棱鏡，反照出了當今時代是一個多元文化相互激蕩，多種思潮頻領(lǐng)風(fēng)騷，多重價值彼此制衡的復(fù)雜時代。因此，我們認為，當今的國學(xué)，可以理解為是在充分了解和掌握中華文化的基礎(chǔ)上，吸收外來優(yōu)秀的學(xué)術(shù)文化思想，用馬克思主義的立場、觀點和方法對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進行研究、闡釋、重估和創(chuàng)新的一門學(xué)問。

二、國學(xué)的當代價值

中國傳統(tǒng)文化蘊含著深厚的思想資源和寶貴的精神財富。以傳統(tǒng)文化為研究和闡釋對象的國學(xué)，代表著中華民族五千多年文化積淀的核心價值和人文精神，集中反映了中華民族的思維方式和道德理念，傳衍著中華民族的“文化基因”和“精神密碼”。它不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天仍然閃耀著時代的光芒。

（一）國學(xué)是培育民族主體意識，維系民族精神命脈的根基和紐帶

民族主體意識是一個民族對于本民族歷史的肯定、文化的自信、信仰的堅定、價值觀的認可。在今天這樣一個多極制衡、多元文化并存的時代，民族主體意識是一個民族保持獨立性、自主性和創(chuàng)造性的根本。近代以來，面對空前深重的民族危機和內(nèi)憂外患的交困窘境，一些人把國運的厄難歸咎于傳統(tǒng)文化思想，怨恨線裝書不能抵抗洋槍洋炮；視中國傳統(tǒng)文化為落后、保守、封閉的象征，而把西方文明當作精神偶像，視為解救中國危亡的最佳選擇，死心塌地地學(xué)習(xí)西方，主張“全盤西化”，把中國傳統(tǒng)文化卻視為“糟粕”和“垃圾”，一股腦兒地推向邊緣，拋向深淵，于是“打倒孔家店”、“破四舊”、“批林批孔”甚囂塵上，幾乎“把孩子和洗澡水一起倒掉了”。這一切使民族主體意識幾乎喪失殆盡，民族文化自信嚴重缺失，國家的尊嚴感、民族歸屬感、文化的認同感漸行漸遠。

任何一個國家和民族，都有自己既有的傳統(tǒng)、固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。近代以來，伴隨著國運的興衰沉浮，一些人把中國積貧積弱、落后挨打，遭遇帝國主義列強蹂躪的原因，歸咎于中國傳統(tǒng)文化，于是拋棄了既有的傳統(tǒng)，丟掉了固有的根本，對傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化一概抹殺，全盤否定，使其遭受了顛覆性的摧殘和破壞，造成幾代人對自己的傳統(tǒng)相當疏離，對自己的文化頗感陌生，不知道孔子、屈原、李白為何許人也。一個人、一個民族，如果找不到精神的家園，也就尋不著靈魂的皈依，只能浮游無根，搖擺不定。

經(jīng)過歷史洗禮和時間考驗而世代傳承下來的國學(xué)經(jīng)典，其實飽含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識。今天，我們弘揚國學(xué)、研究國學(xué)，就是要用國學(xué)中那深厚的民族主體意識，喚起文化自覺，恢復(fù)民族自信，保持中華民族主體性，增強中華民族自覺性；就是要發(fā)揮中華文化的精神紐帶作用，搭建起連接華人世界的文化之橋、心靈之橋、血脈之橋，增強海峽兩岸同胞以及全世界華人的凝聚力和向心力，使祖國早日實現(xiàn)統(tǒng)一，民族早日走向復(fù)興。

（二）國學(xué)是建設(shè)和諧文化和中華民族共有精神家園的重要因子

黨的十七屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》提出：“必須堅持社會主義先進文化前進方向，弘揚中華文化，建設(shè)和諧文化”，“建設(shè)中華民族共有精神家園?！保?］這為新時期的社會主義文化建設(shè)提供了方法、指明了方向。和諧文化是以和諧為精神內(nèi)涵和思想基礎(chǔ)的文化體系，是建設(shè)和諧社會與構(gòu)建和諧世界的基本前提?！叭濉⒌?、釋”作為中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，其核心都是“和”文化、“和”藝術(shù)。儒家文化的核心是倡導(dǎo)人與人相處時堅守“仁”與“和”的準則；佛家文化是解釋生死輪回，主張化解，反對矛盾沖突，其實質(zhì)還是一個“和”字；道家的“道法自然”、“無為而治”、“合乎規(guī)律”等，這更是以“和”為價值追求的體現(xiàn)。由此可見，三大主流文化的核心價值均是以“和”為中心。建設(shè)和諧文化，離不開對中華文化的繼承和弘揚。中華傳統(tǒng)文化以追求“和諧”為其價值取向，以人際和諧為基礎(chǔ)，進而實現(xiàn)群體和諧，最終實現(xiàn)天人和諧?！吨芤住分械摹氨：咸汀保?］，《尚書》中的“協(xié)和萬邦”［6］，《中庸》提出“致中和，天地位焉，萬物育焉”［7］，孔子主張“禮之用，和為貴”［8］，孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”［9］，等等。雖然這些有關(guān)“和”的思想是幾千年前農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，但它的核心理念和普世價值仍然是今天建設(shè)和諧文化的基石，表達了國學(xué)先哲“尚中貴和”的思想。如果我們的“和諧文化”脫離了傳統(tǒng)、背叛了經(jīng)典，就成了空中樓閣。

中華民族共有精神家園是中華民族認同的基礎(chǔ)和精神的歸宿，是中華民族生命力、創(chuàng)造力、凝聚力和向心力的根本所在。中華民族在五千多年的歷史長河中，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和特有的民族性格，并深深地融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的文化基因和精神記憶，這無疑是中華民族生存發(fā)展的精神支撐和共有家園。而在文化全球化趨勢日益發(fā)展的今天建設(shè)中華民族共有精神家園，就必須堅持以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，保持民族性，充分認識我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而返本拓新，不斷推陳出新。如果否定傳統(tǒng)、割斷歷史，民族就會成為無根的浮萍，民族精神家園也無從安置。

（三）國學(xué)是提升國家文化軟實力，增強核心競爭力的重要資源

國家文化軟實力是綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。胡錦濤同志在黨的十七大報告中明確指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力?！保?0］而十七屆五中全會通過的“十二五規(guī)劃建議”中再提“推動文化大發(fā)展大繁榮，提升國家文化軟實力”［4］。這既是黨中央對文化軟實力作用高瞻遠矚的認識，也為“十二五”時期我國文化軟實力的建設(shè)指明了方向。說明黨和國家已從戰(zhàn)略高度把“提升國家文化軟實力”作為國家軟實力的核心要素，納入增強國家核心競爭力的重要組成部分。這是當前實現(xiàn)民族振興的必然要求，是增強我國綜合國力、增強國家競爭力的必然要求?，F(xiàn)在，如何從提高國家文化軟實力的戰(zhàn)略高度，增強國家的核心競爭力已成為擺在我們面前一個重大而緊迫的問題。

硬實力能贏得戰(zhàn)爭，軟實力能贏得和平。經(jīng)濟中國、科技中國、生態(tài)中國、和諧中國的建設(shè)都離不開文化中國的強勢。要提升國家文化軟實力，首先就必須著眼于“文化”。而中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族的脊梁和靈魂，是維系中華民族生生不息、不斷強盛的精神源泉，也是當下提升我國文化軟實力的根本所在。中華民族是一個不崇尚暴力和戰(zhàn)爭的民族，故其文化思想和政治主張中雖然沒有“軟實力”的概念，但卻蘊涵著豐富的“軟實力”的思想資源。像儒家所倡導(dǎo)的“以理服人者王，以力服人者霸”的仁政思想，道家“柔弱勝剛強”的哲學(xué)思考，等等，莫不如此。而只有將這些優(yōu)秀思想價值融入人類的本能，成為共同的文化價值，中國才能建立起真正的文化軟實力，中國才能真正成為強國，中華民族才能真正實現(xiàn)偉大復(fù)興。如果離開了我們民族幾千年傳承下來的國學(xué)，離開了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就不可能從根本上 “提升國家文化軟實力”。

（四）國學(xué)是實現(xiàn)中華文化復(fù)興，繼而實現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神支撐

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是每一個有著拳拳愛國心、殷殷報國志的中華兒女共同的愿望。而一個民族的復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)；一個民族的沒落和覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。一個國家文化的失落，也就意味著這個國家歷史的中斷、民族精神和傳統(tǒng)的喪失，“欲滅其國，先滅其史”，講的就是這個道理。中華民族的偉大復(fù)興，必須以中華文化的復(fù)興和中華民族精神的振奮為先導(dǎo)。莊子說：“指窮于為薪，火傳也不知其盡也。”［11］歷史不能割斷，文化無法終結(jié)。就文化的繼承性而言，傳統(tǒng)文化是走向新時代的起點，是培育中華民族精神的搖籃，是建設(shè)新型先進文化的重要資源。中華文化復(fù)興必須建立在對我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展之基礎(chǔ)上，切不可將有著幾千年文明積淀的文化精髓拋棄或冷落。當代中國文化的復(fù)興，絕不能割裂傳統(tǒng)，現(xiàn)代化決不能建立在全盤西化的空中樓閣之上，21世紀的中國人決不能成為無根之族。

中華民族的偉大復(fù)興，離不開經(jīng)濟實力、科技實力等物質(zhì)基礎(chǔ)，更離不開文化軟實力等精神力量，離不開振奮的民族精神和高尚的文明風(fēng)貌。當今世界，雖然文化多樣性的要求已成為全球的一致呼聲，多元文化并存已成為未來的發(fā)展趨勢，但文化霸權(quán)主義與文化割據(jù)主義依然存在。在與強勢文化競爭中，如果放棄了自己固有的傳統(tǒng)，言必稱“希臘”，行必求“國際接軌”，就意味著丟掉了自己的優(yōu)勢，挖空了自己的心臟，辱沒自己的國格。不但不會在日趨激烈的國際競爭中占領(lǐng)文化的制高點，掌握主動權(quán)，贏得話語權(quán)，反而會患上“失語癥”、“盲從癥”，不知道自己姓“中”還是姓“西”。果真如此，何談國家振興、民族復(fù)興！因此，研究經(jīng)典，重振國學(xué)，不僅是我國經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的題中之義，也是應(yīng)對日趨激烈且多樣的國際競爭，增強綜合國力和國家核心競爭力的必然要求；不僅為中華文化復(fù)興提供了精神支撐，也為提升國民素質(zhì)和國家軟實力，繼而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了精神支撐。

（五）國學(xué)智慧——人類文明進步的宣言書

工業(yè)革命以來，人類在享受著工業(yè)文明所結(jié)出的“累累碩果”之時，卻也給后人留下了“堆堆毒果”。當前，人類正面臨著生態(tài)、社會、精神等多重危機，說明這些毒果已開始釋放“毒氣”了。資源匱乏，環(huán)境污染，糧食短缺，貧富懸殊，兩極分化日益嚴重，物質(zhì)和精神的嚴重失衡，精神危機與精神疾病日益嚴重，戰(zhàn)爭與沖突此起彼伏，霸權(quán)主義與強權(quán)政治肆意橫行，人性喪盡，獸性大發(fā)，精神失調(diào)，道德失范，心理失衡，行為失態(tài)，權(quán)利失控……這一切，使我們不得不反思：未來，人類文明將向何處發(fā)展？拯救的希望在哪里？

我們正在走過的21世紀，是人類文明生死存亡最危險也是最關(guān)鍵的世紀，是人類文明史上既存在深重危機又充滿希望的世紀。1988年，全世界75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎集會，共同思考擺在人類面前的重大問題。出席大會的智者們認為：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2 500年前去汲取孔子的智慧。”［12］而在20世紀早期，西方一些遠見卓識之士就在盡力研究中華文化，并提出西方的病，用東方的藥來醫(yī)。英國著名歷史學(xué)家湯因比在20世紀20年代末，在實地考察了中國后，在《中國之旅》一書中高度評價了中國文明。進入20世紀70年代后，面對西方現(xiàn)代化帶來的種種弊病，進入晚年的湯因比通過反復(fù)比較后指出：世界必須走向統(tǒng)一，希望就在中國，就在儒家和道家思想中［13］。英國大哲學(xué)家羅素在1922年出版了《中國文化》一書，代表了當時西方對中國文化的研究水平。他認為中國文明的特點則在于“寬容友好”，在于對人生終極目標和意義的洞察上?！暗兰摇闭軐W(xué)使羅索心醉神往，如夢如癡［14］。還有美國未來學(xué)家約翰·奈斯比特［14］，日本著名學(xué)者、社會活動家池田大作［14］，澳大利亞原資深外交官李瑞智［14］等，都認為21世紀將回到龍的世紀，是中國的世紀，儒家文化的世紀。解決工業(yè)社會矛盾問題，最先進的鑰匙就是中國的儒家智慧；醫(yī)治高科技時代社會疾病的正確藥方之一就是中國的道家學(xué)說。

誠如多位外國學(xué)者所言，在人類文明史上，孔子和他創(chuàng)立的儒家思想，第一次揭示了人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是“仁”，人與禽獸的區(qū)別是有仁愛之心。做人最根本的道理是“仁”和“義”，義是仁的外在表現(xiàn)。只有仁者才能稱其為合格的人。仁的最低要求是“已所不欲，勿施與人”；高一層要求是“已欲立而立人，已欲達而達人”；最高境界是“殺身成仁”、“舍生取義”。仁者的胸懷是“民胞物與”。這與西方“毫無節(jié)制的生活最快樂”、“追求個人利益的最大化”、“人對人是狼，他人就是地獄”等把人類推向毀滅性深淵的思想有著本質(zhì)的不同。于是西方的大思想家、大科學(xué)家驚呼：西方文明的路子不能再走下去了。他們在比較了各種文明之后，達成共識：唯有孔子創(chuàng)立的以人學(xué)為核心的儒家思想才能拯救人類。

正如梁漱溟先生所說：“孔子創(chuàng)立的以人學(xué)為核心的儒家文化，是世界文化的早熟者”［15］。在2500年前，無論在中國還是世界，都不具備實踐這種文化理想的政治條件和社會條件；而在今天，儒家文化充當著人類文明進步的宣言書。

三、國學(xué)何去何存

百余年來，國學(xué)地位遭貶低、國學(xué)價值遭否定、國學(xué)意義遭質(zhì)疑、國學(xué)前途遭抹黑，是一個不爭的事實。而國學(xué)中所蘊含的深邃思想、永恒價值、人文精神、處事之理、做人之道等，具有超越時空的價值共性，在今天依然有著不可估量的現(xiàn)代價值和現(xiàn)實意義。但是今天，對于國學(xué)的爭論仍然不少，分歧依然存在，重振還需努力，復(fù)興尚待時日。

回顧百余年來關(guān)于國學(xué)問題的爭論，主要圍繞著兩大主題：一是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值判斷；二是西方文化在中國的價值定位。而在追求利益最大化的今天，要研究國學(xué)，重振國學(xué)，除了解決好這兩個慣有的問題外，還要協(xié)調(diào)好與市場的關(guān)系。這是關(guān)系國學(xué)存在價值和發(fā)展方向的問題。

（一）運用辯證的方法，處理好古今對接的問題

處理好古今對接，就是要溝通歷史與現(xiàn)實的畛域，把握繼承與創(chuàng)新并重的原則。任何事物包括傳統(tǒng)文化都有積極與消極兩個方面。國學(xué)傳承到今天，它是歷經(jīng)不同社會形態(tài)和發(fā)展階段的歷史的產(chǎn)物，自然離不了精華與糟粕并存，先進與落后同在。我們切不可因其精華而包容糟粕，也不可因其糟粕而丟掉精華，而要用辯證的思維和分析的態(tài)度正確對待，從兩個方面去整體把握。

目前，已被冷落多年的國學(xué)剛剛初露端倪，有人熱衷，有人反對，有人困惑，有人質(zhì)疑，有人“數(shù)典忘祖”惡意抹殺，有人“杞人憂天”善意疑慮，有人“抱殘守缺”自我設(shè)限。這都不是對待國學(xué)的正確態(tài)度和科學(xué)方法。任何一種文化思想體系，其生命力的來源在于與時俱進，在肯定中自我否定，在保留中自我更新，在傳承中自我創(chuàng)造。

我們要堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，對國學(xué)進行科學(xué)的分析、解構(gòu)和重建，對于什么是精華，什么是糟粕，什么是民族薈萃，什么是殘渣余孽，要慎重分析。不要把國學(xué)當作是封建主義、專制主義、王權(quán)主義的代名詞，看作是阻礙社會發(fā)展和人類進步的絆腳石，不分青紅皂白地一棍子打死；也不要把國學(xué)視為人類的救世主，大講“儒學(xué)救國論”，宣揚“國學(xué)萬能論”，不加取舍，不加批判地供上圣壇。

今天，我們重振國學(xué)、研究國學(xué)、復(fù)興國學(xué)，不是回到過去或守舊復(fù)古，而要以充滿活力的創(chuàng)新意識和與時俱進的當代精神指導(dǎo)國學(xué)的研究與發(fā)展。要擺脫為整理國故而研究國學(xué)的思路，立足新的實踐，順應(yīng)時代潮流，從豐厚的歷史文化資源中尋求啟迪，不斷地進行更新創(chuàng)造，避免陷入單純復(fù)古主義的泥淖。只要我們對國學(xué)進行科學(xué)梳理、精心萃取，深入挖掘和提煉其有益的思想價值，古為今用、推陳出新、反本開新，就一定會打開國學(xué)研究的一片新天地，使之不斷發(fā)揚光大，成為培育民族精神的不竭源泉。

（二）堅持開放的原則，解決好中外交流的問題

解決好中外交流的問題，就是要協(xié)調(diào)好本土文化與外來文化、國學(xué)與西學(xué)的關(guān)系，更好地實現(xiàn)中、西、馬不同文化之間的交流與對話。在全球化背景下，各種文化相互碰撞、相互交融，不同文明的相互激蕩、相互補充，實現(xiàn)文化的跨越與對話已成為一大趨勢。而任何的閉關(guān)自守和盲目排外不但無濟于事，而且只會把局面搞得更糟。

羅素曾說：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明，是人類文明的發(fā)展的里程碑?！保?6］中國文化要想在世界歷史進程中開辟一片天地，求得一席地位，就不能獨居于本國一隅，自絕于世界潮流，而必須突破國界，沖出塵封，走向世界，吸收異質(zhì)，才能適時發(fā)展，不斷更新，實現(xiàn)超越。而文化更新的一個主要動力，就是異質(zhì)文化的接觸與碰撞。一方面，必須克服文化虛無主義極力夸大馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的矛盾，從而否定中國傳統(tǒng)文化的傾向；另一方面，必須克服一些人所主張的無條件地尊孔讀經(jīng)，倡行復(fù)古主義，從而否定馬克思主義與其他先進文化思想的傾向。我們只有以博大的襟懷、坦蕩的氣魄，把國學(xué)置于世界文化發(fā)展的大局之中，使今天的國學(xué)成為一個開放的體系，充分汲取和借鑒西方文化中的精華成分，才能為國學(xué)注入新的生機、升華新的境界、開拓新的視野，才能把中華文化發(fā)揚光大。但我們絕不能照搬照抄，全盤復(fù)制西方文化，而要辯證取舍，擇善而從，為我所用。只有把西方科學(xué)的基因融入中華文化的血液之中，實現(xiàn)“中國化”、“本土化”，才能使之適合中國國情，適應(yīng)現(xiàn)代化需要，才能枝繁葉茂，開花結(jié)果。

馬克思主義是人類思想史上的一座高峰。它以科學(xué)的世界觀和方法論，揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。在中國的西學(xué)中，馬克思主義是主導(dǎo)思想、主流學(xué)說。從某種意義上說，馬克思主義給中華文化注入了先進的思想內(nèi)涵；馬克思主義的指導(dǎo)，使傳統(tǒng)國學(xué)有了“鳳凰涅槃”般的新契機。在新形勢下，只有以中國文化為根基，以西方文化為補充，以馬克思主義為主導(dǎo)，變抽象為具體，實現(xiàn)西方文化本土化，馬克思主義中國化，使發(fā)展著的馬克思主義扎根于國學(xué)的深厚土壤，汲取國學(xué)的豐富養(yǎng)分，熔傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一爐，集中西于一體，才能保持國學(xué)的不竭源動力和恒久生命力。

（三）保持理性的態(tài)度，協(xié)調(diào)好與市場的關(guān)系

與一個世紀以前國學(xué)初興時相比，時下的國學(xué)似乎有點“熱”了。而這種“熱”的一個重要原因就是市場。國學(xué)雖然不是在市場中誕生的，但卻是在市場中成長發(fā)展著的。而市場對于國學(xué)的發(fā)展既有作用力，也有反作用力。

一方面，市場為國學(xué)的復(fù)興提供了廣闊的發(fā)展空間和巨大的物力援助。

第一，改革開放以來，中國經(jīng)濟的巨大騰飛和空前繁榮，極大地豐富和滿足了人們的物質(zhì)需求，但精神需求卻極度空虛和匱乏。這就需要用精神層面上的文化來充實與提升，于是作為中國傳統(tǒng)文化之核心的國學(xué)就有了市場需求和“銷量”。

第二，經(jīng)濟的騰飛與繁榮卻也誘發(fā)了一系列的社會弊病，這也是市場作用力中反作用力的結(jié)果。人們的倫理觀模糊、價值觀錯位，親人之間相互猜忌、朋友之間相互算計、同事之間關(guān)系冷漠，人與人之間失去了最基本的和善、信任、道義，只好以法律為準繩，以合同為依據(jù)作為最基本的約束，人類所有復(fù)雜的情感，全部被壓縮在了一張薄紙上面，彼此在上面簽字、蓋章、生效。這與我們這樣一個有著幾千年文明發(fā)展史和深厚文化底蘊，追求“禮、義、仁、智、信；溫、良、恭、儉、讓；忠、勇、孝、悌、廉”的國家與民族來說是大相徑庭的。于是人們需要回到我們的文化傳統(tǒng)中，在我們的國學(xué)經(jīng)典中尋回文化家園，確立人生價值，重建精神信仰。

第三，隨著綜合國力的不斷提升，中國在國際上的威望與影響力日益擴大，各國對創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡的中國文化土壤投入了更大的關(guān)注和濃厚的興趣。著名國際關(guān)系學(xué)者約瑟夫·奈認為中國在經(jīng)濟上的巨大成功的根本原因是中國文化特別是傳統(tǒng)文化的吸引力越來越大［17］。這就喚起了國人對自己悠久歷史文化的自信和自豪，并在國際對話中尋求與實力相媲美的文化輻射力和競爭力，增加在國際舞臺上的話語權(quán)。于是文明古國的深厚情結(jié)再次被激發(fā)，捍衛(wèi)與提升傳統(tǒng)文化的價值近乎成為本能訴求。

另一方面，市場使國學(xué)走向了商業(yè)化、快餐化、娛樂化、庸俗化。

眾所周知，市場有一個很重要的特性就是講求經(jīng)濟效益，追求利潤的最大化。而學(xué)術(shù)一旦與經(jīng)濟相掛鉤，與利潤相關(guān)聯(lián)，就失去了它的本真性、系統(tǒng)性和嚴肅性。

“有一個現(xiàn)象非常值得擔憂，那就是傳統(tǒng)文化一熱，迅即被商品化、市場化，這種只問價格不問價值的做法萬不可取?！保?8］錢文忠教授的這種擔憂并非空穴來風(fēng)。時下，國學(xué)日益受到大家的重視，越來越多的人開始走進國學(xué)，學(xué)習(xí)國學(xué)，這固然是好事。但有人利用人們的這種關(guān)注和重視，把國學(xué)當成賺取錢財?shù)氖侄?、攫取利潤的工具。開設(shè)“國學(xué)班”，給企業(yè)家講授“國學(xué)課”。而這里面到底有多少東西是真貨色？有多少東西是兌的口水？一些連國學(xué)的門還沒找到的營銷先生，搖身一變成了“國學(xué)大師”，還標榜為某些著名大學(xué)的客座教授，把“佛”說成是一個“人”字加上一個上下對調(diào)美元符號，因此佛是最能賺錢的；一些標榜“易學(xué)大師”者把《周易》說成是算卦的工具，裝神弄鬼地給房地產(chǎn)老總上“風(fēng)水課”；有一些人把道教經(jīng)典說成是祈福和養(yǎng)生秘笈，把佛教當作超越生死和輪回轉(zhuǎn)世的指路明燈，唆使人們求神問卜、燒香許愿、祈福求丹。如此等等，不一而足。如果我們把老祖宗留下的寶貝，粗暴地裝進錢袋，國學(xué)、經(jīng)典則成為文化玩偶。

國學(xué)是無價的，但傳播國學(xué)卻是有償?shù)?。不可否認，大眾傳媒的興起，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，從根本上改變了國學(xué)的生存載體和傳播的方式與途徑，在國學(xué)的推廣和普及過程中功不可沒。但是為片面地追求收視率和點擊率，傳媒一哄而起，崇尚享樂、追逐時尚、玩味感官，要么把國學(xué)吹得神乎其神，以國學(xué)的名義兜售假、冒、偽、劣的文化產(chǎn)品和文化糟粕；要么就是耍嘴皮子，對國學(xué)進行惡搞、曲解，把國學(xué)低俗化、庸俗化、娛樂化。如張豈之教授所言：“如果對傳播的內(nèi)容不加規(guī)范，國學(xué)也可能會淪為一種文化快餐，文化快餐雖然有其合理性，但它最大的缺點就是沒有深度的理性思維，僅僅停留在了表層的視聽享受上。長期吃這樣的快餐，觀眾就會營養(yǎng)不良?！保?9］

國學(xué)知識，要通俗但不能庸俗；國學(xué)傳播，要市場但不能市場化；國學(xué)發(fā)展，要大眾化但不能快餐化。如果我們一味地追逐利潤，講求利益，就會失去理性，丟掉理智，這對國學(xué)的傳承與發(fā)展有百害而無一利。

只有堅守根基，才能固守靈魂。今天我們探討國學(xué)，研究國學(xué)、復(fù)興國學(xué)、重振國學(xué)，意在梳理中華民族的文化根脈，發(fā)掘中華民族的精神標識，探尋中華民族的精神基因，找到中國人之所以為中國人的母體性、本源性、民族性的文化標志和精神魂魄。增強中華文化的認同感和歸屬感，增進中華民族的凝聚力和向心力，共同奮斗，共謀發(fā)展，共建和諧，共創(chuàng)偉業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

［1］ 楊 燕．《朱子語類》經(jīng)學(xué)思想研究［M］．北京：東方出版社，2010．

［2］ 湯志鈞．章太炎政論選集：上冊［M］．北京：中華書局 ，1977：269．

［3］ 李德順．實事求是漫談［J］．世紀論評，1997（Z1）：33-36．

［4］ 中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議［N］．人民日報，2010-10-28（1）．

［5］ 余敦康．《周易·乾卦》解讀［J］．中國思想史研究通訊：第6輯，2005（6）：24-30．

［6］ 楊發(fā)喜．從“協(xié)和萬邦”到建設(shè)“和諧世界”［M］．北京：人民出版社，2008．

［7］ 方朝暉．儒家修身九講：第二版［M］．北京：清華大學(xué)出版社，2011．

［8］ 周遠成．以人為本 以和為貴——孔子的和諧管理思想［M］∥論和諧境界與人才發(fā)展：大成管理學(xué)研究．北京：中央文獻出版社，2007：92-103．

［9］ 劉鄂培．孟子選講［M］．北京：北京古籍出版社，1990：101．

［10］ 胡錦濤．在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告［R］．北京：人民出版社，2007：33．

［11］ 馬周周．《莊子》蘊含的教育技術(shù)思想探秘［M］∥王世舜．莊子注譯．濟南：齊魯書社，2004：338．

［12］ 王平川．儒家道德學(xué)說的精髓及其現(xiàn)代意義［J］．陜西教育學(xué)院學(xué)報，2002（1）：110-115．

［13］ 湯因比，池田大作．展望二十一世紀（湯因比與池田大作對話錄）［M］．荀春生，譯．北京：國際文化出版社，1985．

［14］ 左言東．21世紀中國發(fā)展道路的思考［EB／OL］．（2006-03-05）［2010-12-30］http：∥blog．myspace．cn／e／400599034．htm．

［15］ 梁漱溟．梁漱溟先生講孔孟［M］．李淵庭，整理．上海：上海三聯(lián)書店，2008．

［16］ 湯一介．超越舊我 開拓新我——寫在《文明》雜志創(chuàng)刊五周年［J］．文明，2006（12）：20-21．

［17］ 庹祖海．中國和平崛起中的文化使命［J］．北京郵電大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2006（3）：3-8．

［18］ 趙 天，王 鵬．國學(xué)國運昌盛之基［EB／OL］．（2010-06-20）［2010-12-30］http：∥www．yznews．com．cn／yznews08／2010 - 06／20／content ＿3267037．htm．

［19］ 路 琰，張豈之．別把國學(xué)當快餐［J］．環(huán)球人物，2008（6）：70．

（責(zé)任編輯 易 民）

The Root and Spirit of China——Sinology

WEI Pi-zhi
（TheHistoryEditingCommitteeofPeople＇sRepublicofChina，Beijing100072）

The article expounds the value of traditional sinology，believes that the country is cultivating national subject consciousness，sustaining the foundations of the national spirit lifeblood；building a harmonious culture of the Chinese nation and the common spiritual home for the important factor；ascending the national cultural soft strength and the core competitiveness of the important resources so as to realize the Chinese cultural revival and then the refreshment of mental support．In carrying forward traditional sinology to dialectical method，we should handle the ancient and modern docking problem with an open principle，solve the problems of international exchanges，keep rational attitude，and coordinate with market．

sinology；national subject consciousness；harmonious culture；spiritual supp ort

G122

：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2011．02．028

2011-03-05

魏丕植（1963-），男，四川省鹽亭縣人，教授，中華人民共和國日史編輯委員會副主任兼秘書長，中國國史研究編修館常務(wù)副館長。