王少安 周玉清

兩種對立的雅俗文化觀論析*

王少安 周玉清

在“大文化觀”視野下，文化是人的存在方式。中國古代“雅俗文化觀”起源于奴隸社會，在儒家思想體系逐步完備并成為封建社會的核心價值體系之后，它實際上成為剝削階級的真理標準、道德標準和審美標準。社會主義“雅俗文化觀”以馬克思主義為指導，摒棄舊雅俗文化觀鄙視勞動人民、排斥俗文化的觀念與方法，科學揭示了雅文化與俗文化的基本內涵及其辯證關系。

文化;雅文化;俗文化;雅俗文化觀

研究抵制“低俗之風”的理論與實踐問題，首先涉及到的就是雅文化和俗文化等相關的概念。鑒于這兩個概念對本課題的基礎性意義以及學界對其認識的頗多分歧，本文先就雅文化、俗文化的概念內涵展開論述。

一、剝削階級的“雅俗文化觀”

“雅俗文化觀”亦可稱為“雅俗觀”，是人們關于雅文化和俗文化的根本觀點或看法。它要回答什么是雅、什么是俗，什么是雅文化、什么是俗文化，雅和俗的關系、雅文化和俗文化的關系怎樣，以什么樣的態(tài)度對待雅和俗等問題?！把潘孜幕^”本身也是文化，它包含著人們關于雅文化、俗文化的內涵理解和價值評價;站在不同人的立場上，用不同的思想方法和價值取向來評價雅和俗，就會有不同的雅俗文化觀。

在古漢語中，“雅”即是“正”，即正確、正規(guī)、標準、規(guī)范的意思。如中國古代最早的一部詞典《爾雅》中的“雅”就是正確、基準、標準之意，“雅言”就是古代官方標準的、規(guī)范的語言?！稜栄拧返囊馑季褪且浴把耪浴苯忉尮耪Z詞、方言詞，使之接近于官方的標準和規(guī)范。中國古代推崇的儒家經典《四書五經》中的《詩經》里有“風”、“雅”、“頌”三部分，其中的“雅”收集的大多是孔子之前數百年間奴隸主貴族中士大夫們的詩作。這些詩作相傳是由孔子精心挑選出來的上乘作品，之后一直是被奉為儒家文雅之士的經典。根據“雅”的原始涵義及文化傳承過程中引申，“雅”逐步有了三個方面的涵義:其一，“雅”是儒家的文化經典，是代表圣人之言的真理性文化。其二，“雅”是指儒家知識分子的知識才華、文化涵養(yǎng)和精神風貌，是文明的標準、世人的楷模。凡同“雅”搭上界的人，都是有知識、有修養(yǎng)的人。因此，儒雅、文雅、風雅之士都要“舉止優(yōu)雅”，連走路的姿勢都是“雍容雅步”。其三，“雅”是奴隸主貴族和封建主貴族特別是貴族統治集團的專利，它標志著剝削階級貴族集團追求的雍容華貴、富麗堂皇、清凈幽雅的文化環(huán)境和生活方式。

古漢語中的“俗”含有民俗(民間風俗)、俗人(普通百姓)、庸俗、粗俗、俗語(群眾流行語)的意思。同以儒家經典為雅、以社會權貴為“雅”、以遠離勞動人民的悠閑清凈為雅的“雅文化觀”相比，古代社會“俗”的觀念有三個方面的基本涵義:其一，“俗”是指民間風俗;“俗文化”就是指民間風俗文化。其二，“俗”是指向處在社會下層的大多數普通民眾的。其三，“俗”本身帶有沒有文化、缺少修養(yǎng)的意思。由此可見，中國古代社會的“俗”字明顯帶有貶義的傾向，凡是同“俗”字搭上的詞，如俗人、庸俗、粗俗、低俗等，更是貶義。它體現著剝削階級知識分子對民間文化的蔑視和對勞動群眾的歧視。它同上述的“雅”觀念一起，成為中國傳統文化中剝削階級“雅俗文化觀”的基本內涵。奴隸主貴族的立場上萌發(fā)的，明顯帶有頌揚剝削階級、鄙視勞動者階級的傾向。在經歷奴隸社會和封建社會長達數千年的文化積淀過程中，特別是在儒家思想體系逐步完備并成為封建社會的核心價值體系之后，“雅俗觀”實際上成為剝削階級的真理標準、道德標準和審美標準。它倡導勞心者治人、勞力者治于人，以勞心者為“雅”;萬般皆下品、唯有讀書高，以只讀圣賢書為“雅”;學而優(yōu)則仕，為仕則“雅”;它不僅引導人們把追求榮華富貴、富麗堂皇、清凈悠閑、光宗耀祖、鄙視勞動等作為價值導向，而且包括“三綱五常”、“三從四德”等封建綱常倫理都賦予了“雅”的意義。因此，這種“雅俗觀”實際上也是中國奴隸社會和封建社會的“榮辱觀”。它以升官發(fā)財、遠離勞動、榮華富貴的“雅”為榮，以身處下層社會、與勞動結伴的“俗”為恥，是剝削階級統治的社會核心價值體系的集中體現。雖然在剝削階級統治集團中時而也有“民惟邦本”的思想，有“先天下之憂而憂”的仁人志士，有“體察民情”的舉動，但總歸是無力動搖剝削階級的價值觀體系，剝削階級的雅俗觀一直占據統治地位。

中國傳統文化中剝削階級“雅俗文化觀”的形成不是偶然的，而是有其深刻的社會文化根源。主要表現在三個方面:其一，受唯心主義的世界觀、歷史觀的局限。中國傳統的哲學文化總體上說是唯心主義的。它不可能科學解釋世界的物質本質，尤其是不懂得社會的本質和發(fā)展規(guī)律，不懂得人民群眾創(chuàng)造歷史的基本道理，不得人生的真正價值。其二，受剝削階級的階級立場與核心價值體系的限制。剝削階級的“雅俗文化觀”同剝削階級社會的核心價值體系是根本一致的，其目的是宣揚剝削階級對人民群眾的經濟剝削和政治統治的合理性，對于培養(yǎng)貴族文化意識、鞏固剝削階級意識形態(tài)、強化社會基礎具有重要作用。其三，受舊知識分子固有的歧視勞動群眾、脫離勞動群眾、高傲自大、自命不凡的局限。剝削階級“雅俗文化觀”是剝削階級知識分子自覺意識的產物，是其人生觀的自我寫照;而中國奴隸社會、封建社會的知識分子與剝削階級和統治集團有著天然的聯系;高傲自大、看不起勞動者是他們的本性，要他們尊崇勞動群眾的文化，在根本上是不可能的。

剝削階級的“雅俗文化觀”在中國傳統文化中根深蒂固，對中國社會文化生態(tài)具有長期而深遠的影響。以剝削階級的“雅”為榮、以勞動人民的“俗”為恥的榮辱觀，鼓舞著剝削階級貪婪地享受著“雅致”生活，而不顧下層民眾的粗俗和貧窮;助長了權貴集團追求豪華富貴、講排場比闊氣的“大雅”之氣，推高了整個社會“附庸風雅”之風，誤導了無數青年人的理想追求;以至于可以稱它為中華文化傳統中的一個“劣根”，至今還影響著不少人的價值選擇和人生態(tài)度。

二、社會主義的雅俗文化觀

所謂社會主義雅俗文化觀，是指在社會主義條件下，以馬克思主義為指導、以社會主義核心價值體系為根本的“雅俗文化觀”，亦可簡稱為“新雅俗觀”。社會主義新中國的建立和發(fā)展，結束了剝削階級在中國數千年的統治，社會的核心價值體系也發(fā)生了根本變革。然而，幾千年延續(xù)下來的雅俗觀的荒謬與危害似乎并沒有引起人們太多的在意。我們分析剝削階級雅俗觀的錯誤本質，目的就在于“取其精華去其糟粕”、揚棄和改造剝削階級的“雅俗觀”，并賦予其新的時代內涵。

根據任何事物都是普遍性和特殊性相統一的原理，剝削階級“雅俗觀”同社會主義“雅俗觀”之間也應當是既有個性又有共性。可以從以下三個方面進一步明確兩種“雅俗觀”的本質區(qū)別，進而揭示社會主義“雅俗觀”的本質內涵。

第一，“雅”與“俗”是關于文化的外部表現形態(tài)的評價，而不是對其承載的文化精神先進與否的評價。試作如下分析:其一，“雅”和“俗”不等同于先進與落后、正確與錯誤，更不能對應于富有和貧窮、高貴與卑賤;不能認為“雅文化”就是進步文化、有錢人的文化、權貴集團的文化，否則又將陷入剝削階級“雅俗觀”的窠臼。其二，“雅文化一定是先進文化，俗文化不一定是先進文化”的觀點是不能成立的。從邏輯上講，這種觀點混淆了雅文化和先進文化的特征。它使得雅文化和俗文化失去了“兩兩相對”的意義，不僅可以推出“先進的俗文化就是雅文化”的結論;也會形成“雅文化低俗化”問題的邏輯悖論。從事實上講，一切雅文化都是先進文化的命題也不符合實際的歷史和現實。因為，利用“雅文化”宣傳落后思想、為沒落階級服務的情況在歷史和現實中并不罕見。其三，不能認為雅文化都是落后文化，俗文化都是先進文化;或者俗文化一定是先進文化，雅文化不一定是先進文化。由上可見，只有把“雅”與“俗”限定為對文化外部形式、外部形態(tài)的評價，才有進一步探討的空間。

第二，雅文化和俗文化概念的指向是社會文化表現形式的成熟和完備程度:雅文化是指成熟、完備的文化形式，俗文化是指不成熟、不完備的文化形式。

馬克思在《＜政治經濟學批判＞導言》曾指出，人的思維著的頭腦從哲學上掌握世界的方式，“是不同于對世界的藝術的、宗教的、實踐——精神的掌握的”。這一思想被學界普遍認為，馬克思概括了人類精神把握世界的基本形式，這些基本形式就是哲學、藝術、宗教和道德(實踐—精神)。我國學界對人類精神形式比較一致的看法是:人類的全部精神文化可以劃分為“社會心理”和“社會意識形式”兩部分:社會心理是以感性認識為主的低水平的人類精神文化，社會意識形式是以理性認識為主的高水平的人類精神文化。在“社會意識形式”的層次，又分為哲學、宗教、科學、道德、藝術等諸形式。這些不同的文化形式基本對應著人類文化精神的“真、善、美”三個方面，因而是精神文化的基本形式。

哲學、宗教、科學、道德、藝術等諸形式所以被稱為“形式”，強調的是它們各自穩(wěn)定的形態(tài)和樣式，包括各自的格式、規(guī)范和要求，特別是各自“語言”形式的專門化和規(guī)范化。比如，哲學是理論化、系統化的世界觀，它有自己的范疇體系和邏輯格式;科學是研究一定領域客觀事物并揭示其規(guī)律性的理論體系，不同的科學門類都有自己的特殊語言和方法;道德是關于善惡評價的“實踐—精神”，它有向哲學、科學、藝術、宗教等全部文化和社會生活的廣泛滲透性;宗教有自己規(guī)范化的語言和儀式;藝術有塑造“美”的形象的特有手法;等等。需要特別強調的是，這些文化形式是人類智慧的偉大結晶，是世界上唯有人類才有的巨大精神財富，也是實現人類文化傳承發(fā)展的主渠道。一方面，前人總是通過這些文化形式把人類已有的文化精華記錄傳承下來，后人只有通過理解這些不同文化形式和語言來解讀人類智慧的密碼、接受前人的文化信息，才得以繼承前人的文化成果。另一方面，后人要創(chuàng)造自己的文化，也必須依賴、通過這些形式;游弋于這些文化形式之外的任何個人都不可能對人類文化有較大貢獻。

怎樣理解雅文化是成熟、完備的文化形式，俗文化是不成熟、不完備的文化形式呢?所謂文化形式的成熟和完備，是指某一精神的或物質的文化樣本符合它所屬的文化形式公認的規(guī)范和要求，代表這一文化形式在這個時代的較高或最高水平，即所謂的經典、傳世之作。這里的“經典”不僅是指經典的精神形態(tài)的文化，還包括經典的技術形態(tài)和物質形態(tài)的文化。如，中華民族長期積淀下來的經典飲食文化、烹飪技術，經典的建筑文化、建筑技術，經典的中醫(yī)文化、中醫(yī)醫(yī)療技術，傳承已久的手工藝文化、高超的手工藝技術，等等。所謂不成熟、不完備，是指精神的或物質的某一文化樣本雖然包含相應的文化要素，但還處在自發(fā)的、初始的、比較素樸狀態(tài)的文化形式。比如，合乎規(guī)范的文章和雜亂無章的文章，樣態(tài)和結構規(guī)范的建筑物和不規(guī)范的建筑物，符合宗教規(guī)范的寺廟與鄉(xiāng)村小廟，嚴謹規(guī)范的音樂舞蹈與隨意發(fā)揮自娛自樂的音樂舞蹈，等等，前者屬于雅文化的范疇，后者則屬于俗文化的范疇?！把拧钡倪@個涵義同古代“雅”的原始涵義是一致的，但是古代的“雅”只是限于書面文字的雅，限于知識分子的“雅”。

從這個意義上說，“雅人”就是指那些有較高專門文化素養(yǎng)、代表一定時代文化水準的人，包括精神文化生產和物質文化生產領域各行各業(yè)在內的比較知名的專業(yè)代表人物，這樣的“雅人”就是所謂的文化精英。“文化精英”不僅是指高級知識分子，而且包括各行各業(yè)的精英人士?！八兹恕本褪瞧胀ㄈ?、一般人、平常人的意思，同樣包括各行各業(yè)的人。這里的精英人士和普通人士都只是對“專業(yè)技術”方面的評價，與他們財富的多寡、政治權力的大小、思想覺悟的高低、道德品質的優(yōu)劣沒有必然聯系。

第三，雅文化和俗文化是相互聯系、相互依賴、相互作用的。

雅文化是成熟、完備的文化形態(tài)，俗文化是不完備、不成熟的文化形態(tài)，二者相互區(qū)別，并有其各自的相對獨立性和“文化圈”;在各自相對獨立的“文化圈”內，還存在著不同學派流派、不同傳統和風格的區(qū)別，存在著不同地域文化、不同民族文化的區(qū)別。但是，無論是雅文化、俗文化，還是不同流派、地域、民族的文化，總歸都是統一的社會文化的組成部分，它們之間不可避免地會發(fā)生這樣那樣的聯系和交流。這種聯系和交流維系著社會文化的整體統一性。

雅文化與俗文化的相互聯系主要表現在:其一，俗文化是雅文化的基礎和源泉。馬克思主義的能動反映論原理告訴我們，人們的社會實踐是一切文化的基礎、源泉和動力，一切文化歸根結底都根源于人們的社會實踐。文化是人們在社會實踐的基礎上對客觀事物的能動反映，沒有實踐就不能深入客觀事物的內部發(fā)現其內在結構和聯系，不能把握事物的內在規(guī)律性;沒有實踐就沒有勞動的喜悅、失敗的煩惱、情感的升華、人生的感悟;沒有實踐就沒有對自然界的好奇和藝術的靈感。一句話，沒有實踐就沒有人類的文化。歷史唯物主義的群眾史觀告訴我們，人民群眾是社會實踐的主體力量，社會實踐本質上是廣大人民群眾改造客觀世界、創(chuàng)造物質文化財富和精神文化的實踐;實踐出真知，正是在這個意義上，毛澤東說“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”。因此，任何社會文化的發(fā)生和發(fā)展，都是建立在最廣大、最普通的人民群眾實踐的基礎上;普通人的文化靈感和原生態(tài)的文化元素是雅文化的基礎和源泉，任何雅文化的發(fā)展都需要“采風”于俗文化，自我封閉的雅文化是沒有生命力的。其二，雅文化是俗文化的飛躍與升華。雅文化形態(tài)畢竟不同于俗文化的原生態(tài)，也不是所有的俗文化都可以上升為雅文化。由俗文化到雅文化不是簡單地“照搬照抄”，而是文化發(fā)展過程中文化形態(tài)的質的飛躍;實現這個飛躍是一個去粗取精、去偽存真的文化創(chuàng)造過程，有賴于雅文化主體的才華、智慧和辛勤勞動。其三，雅文化對俗文化的發(fā)展和提高有重要的影響作用。任何社會的雅文化總是通過教育、展示、宣傳等手段這樣那樣地影響到俗文化主體，進而影響俗文化形態(tài)的發(fā)展和提高;即使在相對封閉的“二元文化體系”中，雅文化對俗文化的影響也是不可避免的。在現代社會，俗文化的提升和發(fā)展，正是通過推進雅文化的社會化大眾化實現的。

I206

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1003—0751(2011)06—0140—03

2011—09—28

2011年度國家社會科學基金一般項目《抵制“低俗之風”的理論與現實對策研究》(11BKS064)的階段性成果。

王少安，河南理工大學黨委書記，馬克思主義學院教授，碩士生導師;周玉清，河南理工大學馬克思主義學院教授，碩士生導師。

中國古代“雅俗觀”起源于以奴隸主階級的價值體系為 主導的奴隸社會。它一開始就是奴隸主貴族知識分子站在

責任編輯:行 健