李培挺

“管理學(xué)之母”福利特與女性思維方式的新轉(zhuǎn)向

李培挺

被稱為“管理學(xué)之母”的福利特與女性主義有著密切的關(guān)系。她主張關(guān)系思維，批判那種自我與他者對(duì)立的思維，這對(duì)解決傳統(tǒng)女性主義發(fā)展中的思維瓶頸有著積極的啟示。福利特為女性與男性，人與人，以至人與自然的和諧發(fā)展及共存共榮帶來(lái)了新思維。

女性主義；福利特；積極關(guān)聯(lián)；新思維

福利特（Mary Parker Follett，1868—1933），因其對(duì)管理思想先知先覺(jué)的闡發(fā)而被尊為“管理學(xué)之母”。她是第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的幸運(yùn)兒與弄潮兒。作為“管理學(xué)之母”的福利特在女權(quán)運(yùn)動(dòng)如火如荼時(shí)期有何作為？為何后世女性主義者①當(dāng)論述福利特生前，即19世紀(jì)末20世紀(jì)初時(shí)，多采用女權(quán)主義，指當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治中的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，其主要目標(biāo)就是，爭(zhēng)取與男性的同等“權(quán)利”，或去爭(zhēng)取一個(gè)普通公民的權(quán)利；當(dāng)福利特去世后，尤其是20世紀(jì)50年代以后，多采用女性主義，不僅僅指現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)運(yùn)動(dòng)中女權(quán)運(yùn)動(dòng)，它更多的是一種理論：指作為一種與男性思維方式不同的女性主義思維方式。尋求與福利特其人其思的積極關(guān)系？福利特其人其思對(duì)后世女性主義思潮有何深遠(yuǎn)影響？探討這些問(wèn)題既有助于深化對(duì)女性主義及其思想變遷的了解，又能展現(xiàn)福利特這位杰出女性的多向度魅力?；诖?，本文從“管理學(xué)之母”福利特其人其思為切入點(diǎn)，以展現(xiàn)福利特與女性主義的密切關(guān)系。

一、“管理學(xué)之母”——福利特

福利特是誰(shuí)？為何被尊為“管理學(xué)之母”？

福利特生于美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束之際的1868年。因各種機(jī)緣和自身的努力，她有幸成為美國(guó)第二代接受高等教育的女性。在學(xué)生時(shí)代就完成政治哲學(xué)處女作《眾議院議長(zhǎng)》一書(shū)。當(dāng)時(shí)美國(guó)政界名人西奧多·羅斯福(Theodore Roosevelt)將此書(shū)評(píng)價(jià)為：國(guó)會(huì)議員的必讀書(shū)。[1]176-7181898年大學(xué)畢業(yè)后，福利特致力于社區(qū)服務(wù)20載，在1918年完成《新國(guó)家》。②此書(shū)是一本政治哲學(xué)、社會(huì)管理哲學(xué)類著作，是福利特的代表作。到1924年，又推出社會(huì)心理學(xué)原創(chuàng)性大作《創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)》，此書(shū)對(duì)自由、權(quán)力、能力、創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)與組織之間的關(guān)系又有新創(chuàng)見(jiàn)。基于其對(duì)管理的不少真知灼見(jiàn)，此書(shū)出版后不久就受到諸多商界人士的贊譽(yù)，福利特為此而大受鼓舞。自1925年開(kāi)始，福利特陸續(xù)接到關(guān)于管理類別的會(huì)議邀請(qǐng)，她也主動(dòng)參加這樣的咨詢會(huì)、研討會(huì)。后來(lái)，這些提交會(huì)議的文稿被其追隨者收集整理后以《動(dòng)態(tài)管理》（1941）與《協(xié)作與自由》（1949）為書(shū)名出版，對(duì)管理學(xué)界影響深遠(yuǎn)。福利特其人其思被收入諸多管理思想史書(shū)。③其中曾被收入到厄威克的《管理備要》以及小喬治所著的《管理思想史》，后來(lái)又被收入到雷恩的《管理思想的演變》中。著名管理思想史家雷恩更是把其列為連接管理思想史中科學(xué)管理學(xué)派與人際關(guān)系學(xué)派的“橋梁”。[2]447在20世紀(jì)60年代，Narendra K.Sethi稱福利特為管理學(xué)界的思想先驅(qū)。[3]214Pauline Graham主編的《管理學(xué)先知——福利特》一書(shū)中，管理學(xué)界的著名學(xué)者更是從管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)等幾大領(lǐng)域肯定了福利特的思想對(duì)管理學(xué)的貢獻(xiàn)。管理思想家德魯克更是撰寫(xiě)導(dǎo)言，并基于福利特對(duì)管理學(xué)原創(chuàng)性貢獻(xiàn)稱其為“管理學(xué)的先知”[4]，此定位被管理學(xué)界很多人所認(rèn)可并在管理學(xué)界廣為傳播。自從20世紀(jì)90年代以來(lái)學(xué)界對(duì)福利特的管理思想研究高漲。

國(guó)內(nèi)學(xué)人也開(kāi)始關(guān)注福利特其人其思，福利特早在20世紀(jì)80年代就被孫耀君等管理思想史學(xué)者引介到國(guó)內(nèi)，有人稱其為“管理學(xué)之母”。[5]27到2007年，福利特的管理學(xué)思想，才有了中文選集本[6]，其思想研究還有待于開(kāi)拓。從女性主義視角討論福利特其人其思在中文視閾中更是少之又少。福利特是19世紀(jì)末20世紀(jì)初這個(gè)大變革時(shí)期的杰出女性。若沒(méi)有女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景，福利特就很難接受高等教育，不能參加工作，更不能進(jìn)入到管理領(lǐng)域并對(duì)其有原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。福利特的社會(huì)經(jīng)歷和思想闡發(fā)也多與女權(quán)主義相關(guān)聯(lián)，更有不同凡響的精辟闡述，而后世女性主義者也積極致力于福利特其人其思的研究。

二、福利特其人其思與女性主義

在相關(guān)討論中，福利特思想研究者們認(rèn)為，性別因素是福利特被遺忘的重要因素。在1994年P(guān)auline Graham主編的福利特紀(jì)念文集中，就有不少人涉及這一主題。而其中一派，從反面討論了女權(quán)主義、性別因素與福利特其人其思的消極關(guān)系。例如，Camilla Stivers就專門(mén)以這一主題做過(guò)研究，較系統(tǒng)地討論了因?yàn)樾詣e因素，致使福利特的思想被管理學(xué)界所忽視。[7]161-166這方面主要針對(duì)的是福利特生前為何沒(méi)有更大的影響力以及福利特逝后為何被遺忘。另外一派則認(rèn)為，女性主義與福利特其人其思有積極關(guān)系。例如，Mary Ann Feldheim和John Kaag從比較視角來(lái)審視福利特與女性主義的積極關(guān)聯(lián)[8]341-362[9]134-157,Elliot M.Fox專門(mén)論述福利特早年參加社會(huì)工作時(shí)特別關(guān)注婦女[10]520-529，同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)她參加過(guò)當(dāng)時(shí)的波士頓婦女聯(lián)合會(huì)。Anson Seers把福利特定位為婦女運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。[11]305-312當(dāng)然把福利特與女性主義相關(guān)聯(lián)研究最深入的要數(shù)Noel O’R.Morton and Stefanie A.Lindquist，此文的初衷就是以女性主義的理論視角對(duì)福利特其人其思做先入為主的考察并試圖證明福利特就是女性主義的先驅(qū)。她不僅僅是杰出女性，也不僅僅是一個(gè)為女權(quán)主義作出社會(huì)貢獻(xiàn)的人，更主要的是為女性主義理論作出過(guò)探索性的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，還有人在學(xué)位論文中專門(mén)把福利特的管理思想與女性主義相關(guān)聯(lián)來(lái)研究。[12]這些研究對(duì)福利特其人其思與女性主義積極關(guān)系的相關(guān)討論作出了積極嘗試。

在宏觀上看，福利特之所以能成為管理學(xué)之母，首先得益于如火如荼的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。在那個(gè)社會(huì)大背景下，福利特是一個(gè)幸運(yùn)兒。在微觀上看，福利特自接受教育以后就接連與當(dāng)時(shí)的杰出女性有了良好的機(jī)緣關(guān)系，其成功受惠于這些杰出女性的指導(dǎo)。在上中學(xué)以至上大學(xué)以后，對(duì)其影響較深的女性有Thompson Anna Boynton，據(jù)說(shuō)她是美國(guó)第一代受過(guò)高等教育的女性。①Anna Boynton Thompson（1848-1923），1848年9月10日生于Portland,Maine,哲學(xué)系畢業(yè)。自從1878年開(kāi)始，她就在塞耶學(xué)院（Thayer Academy）做教師，教齡有40年。福利特在此學(xué)校上過(guò)學(xué)。在1895年，Anna Boynton Thompson出版過(guò)《費(fèi)希特的統(tǒng)合知識(shí)論》一書(shū)，Anna Boynton Thompson的德國(guó)哲學(xué)淵源對(duì)福利特有很深的影響。福利特之所以對(duì)哲學(xué)感興趣，并對(duì)其有較深入的體悟與Thompson的引導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。管理思想史家雷恩曾指認(rèn)過(guò)，福利特的思想中有費(fèi)希特哲學(xué)的傾向。他說(shuō)，Thompson“向福利特介紹了德國(guó)唯心主義哲學(xué)學(xué)派，尤其是約翰·費(fèi)希特（Johann Fichet）和喬治·黑格爾（Georg Hegel）的著作?！盵2]346另外，與福利特關(guān)系密切的女性還有Isobel Briggs。由于福利特孑然一身，她與Briggs共同生活了30年。Briggs在物質(zhì)與精神上給予了無(wú)私的奉獻(xiàn)，大力支持福利特的社會(huì)工作和著書(shū)立說(shuō)。福利特之所以成為波士頓的公眾人物，躋身上流階層也與Briggs的大力引薦不無(wú)關(guān)系。在1926年Briggs逝世后，福利特悲痛至極，或許也由于這個(gè)原因，福利特從那時(shí)開(kāi)始（1925年以后）常常離開(kāi)美國(guó)到英國(guó)巡回演講。并接受英國(guó)女權(quán)主義者Katharine Furse的邀請(qǐng)到倫敦與其同住。福利特之所以在其生前能聞名于英倫，與包括Katharine Furse在內(nèi)的英國(guó)友人的提攜有關(guān)?？梢哉f(shuō)，福利特的成功得益于多位杰出女性的相助。

福利特在1898年畢業(yè)后旋即投身于社會(huì)工作，其工作直接與婦女、兒童相關(guān)。她大力推廣社區(qū)教育、成人教育，這其中也包括積極促進(jìn)婦女接受成人教育。她還被選為波士頓婦女協(xié)會(huì)旗下一個(gè)項(xiàng)目部的負(fù)責(zé)人。[13]即她直接參與過(guò)婦女運(yùn)動(dòng)。其大背景正好在婦女運(yùn)動(dòng)“第一次浪潮”時(shí)期。[14]15福利特首先是作為思想家成名的。作為思想家的福利特與女性主義有何關(guān)聯(lián)？據(jù)說(shuō)從1911開(kāi)始到1917年，福利特接連在波士頓婦女雜志上發(fā)表文章[15]586，就當(dāng)時(shí)的婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)表自己的意見(jiàn)。自1919年的《新國(guó)家》及以后的著述中多次提到婦女問(wèn)題。如，在其著述的敘事和舉例中，男性與女性大多是并立的，并沒(méi)有高低貴賤之別，有時(shí)還單獨(dú)以女性或婦女組織為話題，討論婦女工作問(wèn)題，如婦女最少工資制問(wèn)題、婦女選舉權(quán)問(wèn)題和婦女成人教育問(wèn)題。而女權(quán)運(yùn)動(dòng)第一次浪潮的首要目標(biāo)就是為“女性爭(zhēng)取選舉權(quán)”，第二目標(biāo)是“女性應(yīng)不應(yīng)該有受教育的權(quán)利，應(yīng)該受什么樣的教育”，第三目標(biāo)是女性就業(yè)問(wèn)題，尤其是已婚婦女的就業(yè)問(wèn)題。[13]12-30福利特既受惠于斯，又為其推波助瀾。

在這里值得一提的是，她對(duì)女性選舉權(quán)問(wèn)題有精辟見(jiàn)解。她認(rèn)為，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)不是婦女作為婦女應(yīng)該有選票，而是婦女作為一個(gè)享有政治權(quán)利的一般公民，應(yīng)該有選票。她一針見(jiàn)血地指出，婦女不僅僅要強(qiáng)調(diào)其特殊性，更要強(qiáng)調(diào)其作為普通公民的共性。當(dāng)時(shí)政治中的男性主導(dǎo)思維認(rèn)為，婦女與兒童有其特殊性而不能不能充分履行其政治義務(wù)和承擔(dān)其公民責(zé)任。福利特力主婦女與男性的共同點(diǎn)，從而直指政治中的男性主導(dǎo)思維對(duì)婦女選舉權(quán)問(wèn)題的要害，指出其立論的致命處，使其不攻自破。

對(duì)于婦女如何積極爭(zhēng)取權(quán)利，福利特喊出的口號(hào)極具號(hào)召力和煽動(dòng)性。面對(duì)如何爭(zhēng)取政治自由權(quán)，她曾說(shuō)，“沒(méi)有人能給予我們自由，除非我們能夠?yàn)樽约喝?zhēng)取自由?！盵16]71這類話語(yǔ)成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典語(yǔ)錄。①Jone Johnson Lewis曾把福利特的思想、命題摘引出來(lái)作為語(yǔ)錄（Mary Parker Follett Quotes）放在婦女相關(guān)網(wǎng)站上。參見(jiàn)http://womenshistory.about.com/od/quotes/a/follett_2.htm.當(dāng)然，福利特的思想中對(duì)后世女性主義有深刻影響的精辟言論不止這些。例如，她還對(duì)權(quán)力思想有新詮釋，這有助于女性主義的開(kāi)展，她主張“共在型”權(quán)力。②權(quán)力共在，英文原文是Power-with。在《福列特論管理》一書(shū)中，此核心詞被譯為平等的權(quán)力。筆者與中國(guó)人民大學(xué)劉敬魯教授的意見(jiàn)基本一致，認(rèn)為譯為權(quán)力共享（或共享的權(quán)力）比較恰當(dāng)。參見(jiàn)劉敬魯：《福利特企業(yè)融合統(tǒng)一理論的辯證法》，中國(guó)管理哲學(xué)創(chuàng)新論壇·2009論文集，北京：中國(guó)人民大學(xué)管理哲學(xué)研究中心，2009年；劉敬魯：《西方管理哲學(xué)》，北京：人民出版社，2010年；李培挺：《福列特論管理創(chuàng)新與個(gè)體自由》，《天津行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期。這與其對(duì)婦女問(wèn)題的分析相一致。即婦女是作為一般政治責(zé)任主體而享有權(quán)力和權(quán)利的。權(quán)力和權(quán)利在男女面前是平等的，權(quán)力共在型思維可以為女性作為正當(dāng)?shù)臋?quán)力主體做理論支援。這里不僅僅是為女權(quán)主義提供理念支撐，福利特的權(quán)力理念不失為一種政治策略而具有現(xiàn)實(shí)操作性。因?yàn)樵诠P者看來(lái)，僅僅一味地強(qiáng)調(diào)女權(quán)，強(qiáng)調(diào)女性與男性的差異性，甚至強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的差異性，似乎在理論上占據(jù)優(yōu)勢(shì)。而當(dāng)對(duì)其過(guò)分凸顯時(shí)，也就孤立了女性，其最終后果可能更不利于女性權(quán)益的增進(jìn)。而福利特從能否更切合實(shí)際地改善女性政治地位切入，從理論機(jī)理上佐證權(quán)力應(yīng)是共使的（Power-with），而非壓制型的(Power-over）。而壓制型權(quán)力就是傳統(tǒng)男權(quán)政治中的權(quán)力的本質(zhì)特征。福利特主張合作型、共享型權(quán)力模式，既能為斗爭(zhēng)行為尋找合理性，又能適當(dāng)緩和男權(quán)與女權(quán)因紛爭(zhēng)造成的過(guò)度緊張關(guān)系，使其具有現(xiàn)實(shí)可操作性。因此，福利特的理論對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)具有建設(shè)性的一面?；谝陨戏治?，福利特其生得益于女權(quán)視野的興起，她本人的社會(huì)實(shí)踐與思想闡發(fā)在“客觀”上也促進(jìn)了女權(quán)事業(yè)。也許基于此，我們更能理解福利特為什么被收錄于美利堅(jiān)婦女名人錄。[17]639

以上是對(duì)福利特與女性主義的正向關(guān)系闡發(fā)，證明了福利特思想中的女性主義傾向，它是有利于女權(quán)事業(yè)發(fā)展的積極因子。但筆者并沒(méi)根據(jù)證明福利特本人就是女權(quán)主義者。③Noel O’R.Morton和Stefanie A.Lindquist（1997）基于先入為主的觀念證明福利特是女性主義者，雖論述深入，但前提過(guò)于草率，僅僅基于先入為主的立論得出的結(jié)論過(guò)于枉然。即福利特思想中確實(shí)有與女性主義的建設(shè)性關(guān)系。在筆者看來(lái)，與其說(shuō)福利特站在鮮明的性別立場(chǎng)上來(lái)分析問(wèn)題。倒不如說(shuō)，她站在“中道”的立場(chǎng)分析問(wèn)題。她在論說(shuō)中主張男女并立，而且從其思想敘事的表征上可以看出，她不忽視女性，有時(shí)還強(qiáng)調(diào)女性，但并非刻意凸顯，并沒(méi)有刻意強(qiáng)調(diào)“她”。在一般表述中，沒(méi)有過(guò)分彰顯“She”、“Her”和“Woman”，她那時(shí)更沒(méi)有所謂“Ms”。④20世紀(jì)的福利特因?yàn)橐簧椿?，在生前一直被稱呼為“Miss Follett”，對(duì)此她并無(wú)異議。她在書(shū)面文字和著書(shū)立說(shuō)中對(duì)人的指稱，一般用的是“Man”。⑤這與當(dāng)下不少國(guó)外學(xué)術(shù)期刊中指稱人，強(qiáng)調(diào)用“（Wo）man”這個(gè)一詞雙“意指”的用意還是不可同日而語(yǔ)的。當(dāng)然，并不能以此斷定她主張男權(quán)，這只是當(dāng)時(shí)的正常表述方式而已。這與女性主義中某些從“表征”體現(xiàn)“女性立場(chǎng)”[18]79，以至從“文化”內(nèi)質(zhì)[19]45上彰顯女性主義者還是有些不同。在論述婦女運(yùn)動(dòng)時(shí)，她還明確說(shuō)過(guò)，婦女運(yùn)動(dòng)過(guò)時(shí)的論調(diào)：她曾指認(rèn)過(guò)，婦女運(yùn)動(dòng)僅僅屬于19世紀(jì)，而非20世紀(jì)。[15]171當(dāng)然，福利特這里的婦女運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上僅僅指的是為爭(zhēng)取婦女選舉權(quán)的婦女運(yùn)動(dòng)。她這樣說(shuō)，也許因?yàn)樵?920年伊始美國(guó)確實(shí)已通過(guò)憲法修正案，確立了婦女的政治權(quán)利。[13]19而且筆者必須交代，福利特在她那個(gè)女權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期，并沒(méi)有專文系統(tǒng)性地主張女權(quán)運(yùn)動(dòng)。福利特思想文本中的女權(quán)主義因子也是“尋”（Seek）出來(lái)的。這與穆勒這類擁有女權(quán)運(yùn)動(dòng)專著的思想家還是不同。[20]54即當(dāng)我們追問(wèn)福利特是地道的女權(quán)主義者嗎？我們并不能做出肯定的回答。但也不能說(shuō)，福利特與女權(quán)主義無(wú)關(guān)聯(lián)。只能得出福利特與女權(quán)主義有關(guān)聯(lián)：可以從其人其思中尋到她與女權(quán)主義有關(guān)聯(lián)的結(jié)論。因?yàn)樵诟＠氐乃枷胫屑扔信c女權(quán)主義的正向關(guān)系，也有緊張關(guān)系。更重要的是，在女權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)，福利特自己并沒(méi)有明確指認(rèn)過(guò)自己屬于女權(quán)主義者陣營(yíng)。福利特與女權(quán)主義的價(jià)值立場(chǎng)上定位在“中道”的立場(chǎng)上較妥帖。問(wèn)題是這種中道立場(chǎng)為什么還能吸引后世那些真正的女權(quán)主義者去積極地闡發(fā)、傳播福利特其人其思？其根由何在？福利特思想中到底有何魅力吸引著女性主義者？

三、從孤立的自我、他者到我們之我① “我們之我”，是筆者基于福利特在《新國(guó)家》一書(shū)第八章等相關(guān)章節(jié)中，對(duì)“Group-I”這個(gè)術(shù)語(yǔ)以及相關(guān)思想的概括而來(lái)。 參見(jiàn) Follett,Mary Parker：《 The New State:Group Organization and The Solution of Popular Government》，London:Longmans,Green and Co.1923,P70.：福利特給女權(quán)主義的福音

波伏娃的《第二性》是20世紀(jì)女權(quán)主義理論中的扛鼎之作。在此書(shū)譯者前言中，有個(gè)細(xì)節(jié)值得關(guān)注：譯者著重強(qiáng)調(diào)了TheOther（他者），Alter(相異者)和Otherness（他性）三個(gè)相關(guān)聯(lián)的重點(diǎn)詞匯。譯者認(rèn)為，The Other（他者）的真正含義，“是指那些沒(méi)有或喪失了自我意識(shí)，處在他人或環(huán)境的支配下完全處于客體地位、失去了主觀人格的被異化的人”，而此詞是理解《第二性》的關(guān)鍵。[21]4此詞曾經(jīng)是女性主義的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，也是刻畫(huà)女性主義哲學(xué)思維的“大事因緣”。

若《第二性》被稱為女性主義者的圣經(jīng)，這種定位成立的話，那此詞代指的思想就可以稱為女性主義的主流思維模式。它的主旨可以詮釋為：以上指證除了在論述女性處于弱勢(shì)以外，更試圖凸顯女性經(jīng)歷的“不同”，并試圖利用各種理論來(lái)確證這種“不同”[22]268，以博取女性的警醒和女性自主意識(shí)的覺(jué)醒。從波伏娃的The Other（他者）的特定含義入手，可以看出它是在揭示女性主義特定的The Other（他者）地位，其目的至少有以下兩點(diǎn)：張揚(yáng)其差異性；通過(guò)The Other（他者）形象的表征，試圖凸顯婦女的特定生存現(xiàn)狀以喚起廣大女性聲張權(quán)力和權(quán)利的欲望。但這明顯帶有與男權(quán)斗爭(zhēng)的價(jià)值主張，至少應(yīng)保持與男權(quán)的差異性，以差異性確保其存在價(jià)值。這似乎可以稱為女性主義的主流。即主張自我與他者的對(duì)立（男性與女性的對(duì)立）。當(dāng)女性主張其主體自我時(shí)，在其眼中男性就成為他者，一種不同于自我的他者。這樣不管誰(shuí)主張自我意識(shí)，都易形成自我與他者各自孤立。反映在認(rèn)識(shí)論上就是一種主體與客體相對(duì)立的思維模式，其實(shí)質(zhì)仍是一種近代以來(lái)形成的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和價(jià)值哲學(xué)。若女性主義主張這種哲學(xué)，在筆者看來(lái)，其與男性哲學(xué)并無(wú)二質(zhì)，只是因主體性別不同而所持的立場(chǎng)不同而已。其實(shí)質(zhì)并沒(méi)有逃出傳統(tǒng)哲學(xué)的窠臼。進(jìn)一步分析，若過(guò)分張揚(yáng)差異性，反而會(huì)形成物極必反的后果。越主張差異性，其后果就越趨同一性。而問(wèn)題是這與本文關(guān)注的中心話題有何關(guān)系？面對(duì)這種所謂主流的女性思維，也有某些女性主義者想突破這種所謂的主流：在正視女性與男性共存的前提下，尋求女性及其哲學(xué)發(fā)展之新的可能走向。這是那些致力于在理論上有所突破的女性主義者，積極尋求不同于強(qiáng)調(diào)那種自我與他者對(duì)立（實(shí)質(zhì)上是一種孤立的自我思維模式）的理論質(zhì)點(diǎn)的理論創(chuàng)新。

帶著這種理論探尋精神，女性主義者中的先知先覺(jué)者積極尋找一切可能的理論支援。在這種背景下，就有了女性主義者積極尋求女性主義與福利特的積極關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)研究?jī)A向。在這種前提下，我們就能諒解，為什么Noel O’R.Morton和Stefanie A.Lindquist先入為主地從哲學(xué)（本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)）高度，指認(rèn)福利特與其所認(rèn)同的那種女性主義的積極關(guān)聯(lián)，并指認(rèn)福利特思想中有一種不同于強(qiáng)調(diào)他者思維的傳統(tǒng)女性主義的理論傾向。基于此，這些研究者力圖通過(guò)引入福利特的思想以突破那種孤立的自我意識(shí)的思維方式。這為女性主義思維的革新創(chuàng)造了一種可能。因?yàn)?，相?duì)于主張“他者”思維，Noel O’R.Morton和Stefanie A.Lindquist指認(rèn)了福利特所強(qiáng)調(diào)的關(guān)系思維；相對(duì)于主客體對(duì)立的認(rèn)識(shí)論模式，此文指認(rèn)了福利特環(huán)形認(rèn)識(shí)論（Recircle Response）[25]358，指認(rèn)了福利特強(qiáng)調(diào)差異，但是在團(tuán)體關(guān)系中討論差異，目的是保持多樣化的基礎(chǔ)上整合差異。又因?yàn)楦＠胤磳?duì)孤立的自我，不主張與他者處于對(duì)立關(guān)系中的自我，與此相對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)自我與他人首先處于社會(huì)關(guān)系之中[15]8，并且在其《新國(guó)家》中強(qiáng)調(diào)不同于孤立的自我的新的責(zé)任主體，主張從孤立自我到團(tuán)體之我（我們之我）的轉(zhuǎn)向。[15]70這種思維有利于克服那種所謂的主流女性主義所主張的自我與他者（男性與女性）對(duì)立的思維而造成的女性與男性以及女性與社會(huì)主流價(jià)值觀之間的過(guò)分緊張關(guān)系。當(dāng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)之初強(qiáng)調(diào)這種女性與男性之間的不同甚至是對(duì)立有其現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。①所謂現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義，在筆者看來(lái)主要是以階級(jí)對(duì)立思維來(lái)引導(dǎo)女權(quán)運(yùn)動(dòng)，以在女權(quán)主義者中形成更親密的團(tuán)結(jié)氛圍，而在與女權(quán)主義者相對(duì)立的主體之間保持更大的對(duì)立勢(shì)頭，這與馬克思主義者的階級(jí)對(duì)立的理論與實(shí)踐之間并無(wú)二質(zhì)。因?yàn)椋藢?duì)立主張反映了那種把被忽視或處于從屬地位的女性及其意識(shí)凸現(xiàn)出來(lái)，但當(dāng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定階段后，女性已有其立足之地，當(dāng)女性不僅僅是生物學(xué)意義上的“半邊天”，已發(fā)展成為社會(huì)法理意義和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真正的“半邊天”的時(shí)候，女權(quán)運(yùn)動(dòng)在發(fā)展，女性哲學(xué)也應(yīng)適時(shí)有所變遷。

在此大背景下，已有不少女性主義者主張革新那種強(qiáng)調(diào)“他者”的思維方式，這種主張就有了合理性、合宜性。在筆者看來(lái)，這種主張更適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，立足女性立場(chǎng)，但不局限于女性視野而是放眼整個(gè)人類視野。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，男性與女性都是人類（我們）中的一分子，對(duì)待人與自然關(guān)系中如何可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)難題，是男性與女性都要面對(duì)的，要用“我們之我”(We-I)，而非孤立的“自我之我”（Self-I）來(lái)思維。新女性主義不同于立基于他者思維的傳統(tǒng)女性主義而主張我們之我的思維模式。主張女性與男性同呼吸共命運(yùn)，女性與男性的關(guān)系不僅僅是她與他的關(guān)系以及我與他的關(guān)系。它的理論質(zhì)點(diǎn)首先應(yīng)是我與你的思維②這種理論模式得益于馬丁·布伯《我與你》中所闡發(fā)的思想啟發(fā)。參見(jiàn)：《我與你》，陳維剛譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002年。，我與他的思維應(yīng)溶于我與你的思維之中。因?yàn)檫^(guò)分彰顯自我與他者的對(duì)立思維，其后果可能演變成自我與它者的異類關(guān)系思維。③所謂異類關(guān)系思維，是指主體人對(duì)客體物的思維，以及人與不同于人的主體的思維，如人與動(dòng)物的思維。若僅僅立足于傳統(tǒng)女性思維，立足于自我與他者對(duì)立的思維，來(lái)處理女性與男性的關(guān)系，以至處理人與人的關(guān)系，長(zhǎng)此以往，其后果并非那么樂(lè)觀。因?yàn)槿祟惖沫h(huán)境災(zāi)難之重，首先是人類自身之禍。其禍，首先出自人類的“異類”型思維關(guān)系——在處理人與自然、人與環(huán)境時(shí)過(guò)分彰顯了我與它的區(qū)別。筆者認(rèn)為，這就是那種主客體對(duì)立的思維方式。鑒于這種思維導(dǎo)致的環(huán)境大災(zāi)難，我們是否對(duì)此種思維方式保持一種警醒。新女性主義者也許在反省這種人與自然關(guān)系④近年來(lái)從女性主義哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)結(jié)合討論已經(jīng)成為小熱點(diǎn)。參見(jiàn)賈靚:《生態(tài)女性主義研究綜述》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期；張帥、張英花：《對(duì)生態(tài)女性主義的三維解讀》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期。時(shí)，也在反省女性主義自身為人處世的思維方式，即反省那種自我與他者對(duì)立的思維方式。因?yàn)樾屡灾髁x者可能也看到這種自我與他者的關(guān)系因思維慣性使然，很容易“也”退變成自我與它者的關(guān)系。不可否認(rèn)，這種退變不無(wú)可能。所以新女性主義者在追問(wèn)“女性如何更好地生存”這一本根之問(wèn)時(shí)，不忘追問(wèn)在如何處理女性與男性、人與人以至人與自然關(guān)系中應(yīng)如何共存共榮？

基于此，我們就更能理解女性主義者為何積極尋求與福利特在思想上的關(guān)聯(lián)？因?yàn)楦＠仄淙似渌紝?duì)女性主義革新傳統(tǒng)思維，思悟其本根之問(wèn)，有內(nèi)在的支撐關(guān)系，是其理論的支點(diǎn)所在。福利特雖不是地道的女性主義者，但她的思悟能促使女性主義者適時(shí)革新，以消解傳統(tǒng)女性主義者所提倡的他者思維的消極后果，使女性主義哲學(xué)從“他者”思維陰影中走出，從孤立的他者——實(shí)質(zhì)上孤立的自我思維適當(dāng)?shù)叵蜿P(guān)系思維轉(zhuǎn)型，從孤立自我之他者思維轉(zhuǎn)向基于我們之我的關(guān)系思維。以便在新形勢(shì)下更好地處理女性與男性、人與人以至人與自然的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，當(dāng)女性主義者積極尋求與福利特的關(guān)聯(lián)時(shí)，其實(shí)質(zhì)是在為女性主義尋求福音。這也是福利特與女性主義論述中最大的亮點(diǎn)和歸宿，是福利特對(duì)女性主義面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及女性主義自身的發(fā)展瓶頸時(shí)，以及思考其未來(lái)發(fā)展之路在何方之時(shí)，給出的積極的理論支援。

四、結(jié)語(yǔ)

被稱為“管理學(xué)之母”的福利特與女性主義有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。在福利特的思想文本中，可以尋到與女性主義的積極關(guān)聯(lián)，但福利特本人并非女權(quán)主義者。在筆者看來(lái)，某些志在革新傳統(tǒng)女性主義者，也在積極尋找福利特與女性主義的關(guān)聯(lián)。因?yàn)楣P者認(rèn)為，這些人看到了福利特思想中所主張的、所批判的，是新女性主義者革新傳統(tǒng)女性主義哲學(xué)并促進(jìn)女性主義者更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，更好地處理女性與男性、人與人關(guān)系的積極理論支援。福利特所主張的關(guān)系思維、我們之我的主體意識(shí)；所批判的孤立的他者思維，解決了傳統(tǒng)女性主義發(fā)展中的思維瓶頸，為新女性主義者立論帶來(lái)了福音。福利特的思想有助于回應(yīng)在新形勢(shì)下如何回答女性該如何去積極生存的本根之問(wèn)。這也是把福利特與女性主義關(guān)聯(lián)論述的最大價(jià)值所在。福利特為女性與男性，人與人，以至人與自然的和諧發(fā)展及共存共榮帶來(lái)了新思維，同時(shí)也帶來(lái)了福音。

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責(zé)任編輯：張艷玲

Mary Parker Follett—Mother of Management and Feminist Reflections on the New Way of Thinking

LI Peiting

There is a positive relationship between feminism and Follett.During the rising feminist movement,Follett is not onlythe lucky,but alsobeach-goers.Follett herselfwas not a typical feminist,but Follett’s life experiences and her thoughts are positively associated with feminism.Through the introduction of special benefits,the new feminists have an innovative for the feminist tradition ofthinking.Follett has brought the gospel tothe feminist.

feminism;Follett;positive correlation;newways ofthinking

10.3969/j.issn.1007-3698.2011.04.011

2011-04-07

C913.68

A

1007-3698(2011)04-0065-07

李培挺，男，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院2009級(jí)博士生，主要研究方向?yàn)楣芾砦幕?、管理哲學(xué)。100872