馬向東

“和”思想與藝術(shù)高職院校和諧師生關(guān)系構(gòu)建探析

馬向東

中國古代“和”思想在哲學(xué)思想和文化傳統(tǒng)上有著獨特的理論價值和現(xiàn)實價值，在構(gòu)建社會主義和諧社會中被廣泛借鑒和運用，并融于社會主義核心價值體系中。發(fā)展藝術(shù)高職教育應(yīng)重視和研究和諧師生關(guān)系的構(gòu)建。本文將古代“和”思想和方法引入藝術(shù)高職院校師生關(guān)系的研究中，結(jié)合藝術(shù)高職院校師生特點，發(fā)揮“和”思想在調(diào)節(jié)師生關(guān)系、維系校園穩(wěn)定、促進學(xué)校進步、推動學(xué)校發(fā)展中的作用，構(gòu)建和諧師生關(guān)系，實現(xiàn)藝術(shù)高職教育從量的擴張到內(nèi)涵的提升，提高辦學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)德藝雙馨的高素質(zhì)高技能應(yīng)用型合格人才。

“和”思想;藝術(shù)高職院校;和諧師生關(guān)系;構(gòu)建

一、學(xué)校教育的真諦與和諧師生關(guān)系構(gòu)建

學(xué)校處分違紀違規(guī)學(xué)生，受處分的是學(xué)生，作為相關(guān)的教師是否也應(yīng)該剖析自己的教育得失?師生之間因為各種原因而產(chǎn)生矛盾，有的激化成極端事件，有的給學(xué)生或教師造成身心傷害，作為教師是否分析過自己存在的問題?是否可以跳出具體事件，從宏觀上從本源上思考“學(xué)校教育的真諦是什么?”

南宋教育家、儒學(xué)代表人物朱熹在為其創(chuàng)辦的白鹿洞書院手訂《白鹿洞教條》時說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為辭章，以釣聲名，取利祿而已也?！币馑际钦f古往今來教育的宗旨只有一個，就是要實行做人教育，明理修身，由教師而至學(xué)生，教與學(xué)是統(tǒng)一的，而不是將教育視為追求個人功利的手段。現(xiàn)代教育家陶行知說：“教師的職務(wù)是千教萬教，教人求真;學(xué)生的職務(wù)是千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！泵绹茖W(xué)家愛因斯坦在《論教育》中說：“學(xué)校應(yīng)該永遠以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時是一個和諧的人，而不是一個專家?！币惭悦髁私逃哪繕?biāo)是人格的完善，而不僅僅是知識的汲取。

教育先賢們提出的“培養(yǎng)和諧的人”其實就是教育的最終目的。和諧的人，首先強調(diào)的是人的自我和諧，這是最基本的，是其他一切和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。一個和諧的人具有健全和完整的人格，他在思想、知識、專業(yè)和體質(zhì)、心理等各個方面也是和諧的。藝術(shù)高職院校的辦學(xué)宗旨和人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)德藝雙馨的高素質(zhì)高技能應(yīng)用型人才，高素質(zhì)居于首位，其所包含的一個重要或者說是首要內(nèi)容就是“人格的和諧”。浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院曾培養(yǎng)出茅威濤、楊小青、周迅、董卿、陶慧敏、何賽飛、殷碩等后來成為名家明星的一大批優(yōu)秀藝術(shù)人才，他們身上體現(xiàn)的就是集專業(yè)思想技能和人文素養(yǎng)品格于一體的達到“和諧”狀態(tài)的特點，體現(xiàn)了“求真尚美、精藝修為”的學(xué)校精神和“德藝并育、桃李同春”的育人狀態(tài)。這與學(xué)校歷史上曾擁有一批德藝雙馨的藝術(shù)大家，如蓋叫天、姚水娟、周傳瑛、趙松庭的親授和影響，以及后來一代又一代教育后繼者的傳承和付出分不開的。

如何培養(yǎng)“和諧的人”?奧地利教育學(xué)家布貝爾說過：“具有教育效果的不是教育的意圖，而是師生間的相互接觸?！睂嵺`證明，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系是培養(yǎng)“和諧的人”的重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵所在。師生關(guān)系的性質(zhì)、類型決定了教育實踐過程中師生的行為方式，影響著教育活動的開展和學(xué)生人格的發(fā)展。

高等職業(yè)教育是我國高等教育的重要組成部分，在辦學(xué)理念、辦學(xué)形式、社會認同、學(xué)生就業(yè)和師生特性等方面具有新特點，也面臨更多的問題和困境。藝術(shù)類高職學(xué)生較為普遍存在著學(xué)習(xí)意識淡漠、學(xué)習(xí)方向不明、學(xué)習(xí)動力不足、學(xué)習(xí)精神渙散、文化成績較弱等不足，而學(xué)校和教師在面對高職學(xué)生這樣一個新生群體，正在摸索科學(xué)合理的教育理念和措施?；谒囆g(shù)教育特點而長期形成的師徒親情式師生關(guān)系是傳統(tǒng)和諧師生關(guān)系的一個特征，值得繼承和發(fā)揚;而構(gòu)建適應(yīng)新時期社會發(fā)展、文化發(fā)展特點的新型和諧師生關(guān)系，對于藝術(shù)高職教育的科學(xué)發(fā)展具有十分重要的意義。

二、藝術(shù)高職院校師生關(guān)系現(xiàn)狀及其成因

(一)關(guān)于師生關(guān)系的問卷調(diào)查

我們做過一項師生關(guān)系的問卷調(diào)查。關(guān)于教師在學(xué)生心目中的地位，“很高”占12%，“較高”占41%，“一般”占43%，“很低”占4%。學(xué)生對教師的總體評價，與傳統(tǒng)師生關(guān)系中教師在學(xué)生心中所應(yīng)有的形象相比存在弱化。關(guān)于教師在學(xué)生心目中的總體形象，認為“親近學(xué)生”占71%，“嚴肅認真”占67%，“品格高尚，言行一致”占52%，“學(xué)識淵博、教學(xué)有方”占31%;反之，認為“教學(xué)水平差”占27%，“不理解學(xué)生”占37%，“舉止粗俗，無責(zé)任感”占29%。學(xué)生對教師的評價呈多元化。在“學(xué)生喜歡什么樣的老師”選項上，“親近學(xué)生”占96%，“平等公正”占81%，“教學(xué)有方”占73%，“富有愛心”占69%，“言行一致”、“學(xué)識淵博”、“品格高尚”占50%，“儀表端莊”占34%，“嚴肅認真”占33%。學(xué)生不能接受的教師的缺點中，“不理解學(xué)生”占76%，“不太公正”占68%，“無責(zé)任感”、“教學(xué)水平差”各占59%，“言行不一”占58%，“行為粗俗”、“知識落后”占36%。從中可以看出，親近、理解和尊重學(xué)生、平等公正的教師最受學(xué)生喜愛;教師的教學(xué)能力、知識素養(yǎng)、思想品格和情商特質(zhì)也受學(xué)生關(guān)注;傳統(tǒng)教師形象的“師道尊嚴”、“嚴肅認真”并不受歡迎。在師生關(guān)系處理中最關(guān)鍵的兩個問題是“與學(xué)生交流”和“平等對待學(xué)生”。從中看出，學(xué)生所喜愛的教師往往是具備了對學(xué)生關(guān)愛負責(zé)的“和諧之道”的。關(guān)于理想的師生關(guān)系模式，76%的學(xué)生認為是“朋友式”，51%的學(xué)生認為是“自由式”，說明當(dāng)代青年學(xué)生的平等意識、注重個性自由意識增強;對于“父母與子女式”、“領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)式”和“主仆式”等師生關(guān)系類型認可度很低。對于師生關(guān)系的認識趨于現(xiàn)代的民主、平等、友愛、和諧。

(二)藝術(shù)高職院校師生關(guān)系成因分析

藝術(shù)高職院校師生關(guān)系較以前弱化的原因是多方面的，包括社會因素、教師因素、學(xué)生因素，還有教學(xué)體制、管理模式以及學(xué)校定位等諸多方面因素。

1.社會對藝術(shù)高職院校認可度較低影響師生教學(xué)的狀態(tài)和效果。

高職教育社會認可度較低，帶來生源質(zhì)量、師資力量、辦學(xué)條件、學(xué)歷層次、畢業(yè)生素質(zhì)以及畢業(yè)生就業(yè)等一系列問題，高職院校缺乏吸引力，影響學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教書育人的狀態(tài)和效果。招生和就業(yè)難是藝術(shù)類高職院校發(fā)展的兩大“瓶頸”。升為高職后，藝術(shù)高職院校從中等藝術(shù)教育的“領(lǐng)先者”演化為高等教育的“邊緣者”。目前全國20所藝術(shù)高職院校反映出一個共同特點是，隨著原有的具有本省藝術(shù)表演人才培養(yǎng)核心影響力的藝術(shù)中專升格為藝術(shù)高職院校，反而陷入辦學(xué)層次上的尷尬地位，最具權(quán)威性的專業(yè)表演藝術(shù)學(xué)校，因為只是大專文憑，在招生層次和優(yōu)質(zhì)生源上遠不能與其他綜合大學(xué)里新開辦的本科層次藝術(shù)專業(yè)競爭，在高校辦學(xué)中成為“弱勢群體”。這樣的藝術(shù)辦學(xué)非主流現(xiàn)狀極大地影響了教師的教學(xué)積極性，也影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，良好師生關(guān)系的培植受到影響。

2.藝術(shù)高職院校學(xué)生綜合素質(zhì)較低影響教育教學(xué)的信心和效果。

盡管“職業(yè)教育是高校的重要類型”，而非“不同層次”，藝術(shù)高職院校的專業(yè)教學(xué)能力和師資水平往往高于或不低于本科院校藝術(shù)專業(yè)，但優(yōu)秀考生填報志愿首選是本科院校藝術(shù)專業(yè)，藝術(shù)高職院校較難招收到藝術(shù)條件和文化素養(yǎng)俱佳的優(yōu)質(zhì)生源。從生源質(zhì)量來看，藝術(shù)高職生普遍文化基礎(chǔ)較差，行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力較弱，對于學(xué)校教育融合度較低，使通常在普通高校能發(fā)揮良好作用的教育形式也往往事倍功半，如學(xué)術(shù)講座、時政講座和主旋律電影展播，在普通高校中廣受學(xué)生歡迎，學(xué)生會將其當(dāng)做開闊視野、增長歷史知識的良機而自發(fā)參加，而藝術(shù)高職生大多只是消極應(yīng)付，被動參與，使教育效果受限。

3.高職教師教育理念和方式陳舊影響師生關(guān)系良性發(fā)展。

高職教育在形成和成長過程中可資借鑒的經(jīng)驗很少，教育難度和成本較高。藝術(shù)高職院校教師較多是中專時期教師，雖然一部分具有優(yōu)良傳統(tǒng)的教育理念方式，比如藝術(shù)專業(yè)親如師徒和父母子女式的師生關(guān)系值得繼承和發(fā)揚，但同時也存在著教育理念滯后、教學(xué)內(nèi)容隨意、方法陳舊、缺乏科學(xué)與創(chuàng)新的問題，對于學(xué)生的實際需要和應(yīng)該享有的科學(xué)合理的現(xiàn)代式教育、服務(wù)和管理存在忽略;有的缺乏對學(xué)生的理解、信任和尊重，有的缺乏對學(xué)生的公平相待，有時會使師生關(guān)系處于緊張甚至對立狀態(tài)。學(xué)校管理體制、評價機制不夠完善，也影響教師工作積極性發(fā)揮。

4.教師的工作壓力和社會消極因素的存在是影響師生關(guān)系的客觀因素。

藝術(shù)高職教師還面臨學(xué)校內(nèi)外的工作和生存壓力。一方面，教師要承擔(dān)較強的教學(xué)工作任務(wù)，又要承擔(dān)教學(xué)考核、職稱評定和科研任務(wù)，還要承擔(dān)實踐演出、專業(yè)比賽和校園文化活動等教學(xué)外工作;另一方面，社會環(huán)境的不利影響，如歌廳、舞廳、酒吧、網(wǎng)吧對學(xué)生的侵蝕誘惑，使一些教師感到無能為力，對教書育人缺乏熱情和信心，僅僅教書，不想育人，不能發(fā)揮教師在教育中的主導(dǎo)作用。

5.校園人文環(huán)境薄弱和地理位置不便也促使師生關(guān)系的弱化。

藝術(shù)高職院校注重教學(xué)硬件建設(shè)，但管理制度的確立和執(zhí)行、校園人文環(huán)境的營造卻相對薄弱，使學(xué)校歷史底蘊呈現(xiàn)不夠，難以形成或持續(xù)保持凝聚力。尤其是校園人文環(huán)境對學(xué)生的人文素養(yǎng)和思想素質(zhì)的提升有重要的熏陶作用，有利于師生共同價值觀的形成和良好師生關(guān)系的形成。新建高職院校大多位于遠離市區(qū)的高教園區(qū)，而教師居住于市區(qū)者較多，空間距離的擴大減少了師生交流的時間和機會，導(dǎo)致師生心理距離增大。

三、古代“和”思想的教育價值

古代“和”思想產(chǎn)生于孔子創(chuàng)立的儒學(xué)?！耙院蜑橘F”的“和”思想是儒家具有內(nèi)在超越性的核心價值思想，即儒家和諧觀，其內(nèi)涵可歸結(jié)為協(xié)調(diào)、合和、平衡、融洽。古代“和”思想在教育上取得的成就是顯著的。孔子在實踐中身體力行，以“和”理念教育和影響學(xué)生，他有弟子三千、賢弟子七十二，其感情深厚、真摯融洽、情性相吸的師生關(guān)系成為和諧師生關(guān)系的典范，為后世推崇和效仿。探究孔子師生關(guān)系成因，可以發(fā)現(xiàn)，孔子的教育思想的內(nèi)核就是他的和諧師生觀，并由此形成和諧的教育方式方法。

(一)孔子的教育平等觀

教育平等體現(xiàn)了孔子“和”思想的基礎(chǔ)?？鬃诱f“三人行必有吾師焉”，說明人無常師，友之善者即可為師;師生之間不存在人格上的差別，學(xué)生固然應(yīng)該尊敬老師，老師也應(yīng)當(dāng)愛護學(xué)生，并且要言傳身教，在學(xué)問上和做人上成為學(xué)生效法的榜樣，使學(xué)生對老師的崇敬發(fā)自于內(nèi)心?！坝薪虩o類”體現(xiàn)孔子“教育面前人人平等”的價值理念，是孔子仁愛思想在教育方面的具體運用，其內(nèi)涵是平等、正義和變遷。

(二)孔子的啟發(fā)教育觀

啟發(fā)教育體現(xiàn)了孔子對于教育對象主觀能動性的有效發(fā)掘?！皢l(fā)誘導(dǎo)”是孔子首創(chuàng)的啟發(fā)式教育方法，體現(xiàn)了教育方法的和諧?？鬃幼寣W(xué)生遇事就問“怎么辦”、“為什么”，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和解決問題的動因和興趣。他與學(xué)生關(guān)系融洽平和，不強制或者勉強學(xué)生做違心之事;他教育學(xué)生的語言是親切平和的，與學(xué)生之間形同朋友，經(jīng)常啟發(fā)學(xué)生自己去領(lǐng)悟道理，提出獨到性見解，使學(xué)生有強烈的積極主動思考的愿望。

(三)孔子的實踐教育觀

實踐教育體現(xiàn)了孔子對于真實教育環(huán)境的有效運用?？鬃雍茏⒅卦谔囟ōh(huán)境下的實踐教育，他的教學(xué)不拘泥于固定的場所和模式，而是隨處隨時應(yīng)景應(yīng)物施教，尤其善于利用困難和困境等對學(xué)生進行世界觀和人生觀教育。

(四)孔子的道德修養(yǎng)觀

道德修養(yǎng)體現(xiàn)了孔子對教育主體和客體自身道德內(nèi)省的路徑把握?？鬃又鲝埻ㄟ^道德學(xué)養(yǎng)的培養(yǎng)達到個人自身的和諧，進而推廣到人與人的和諧。孔子以培養(yǎng)君子的標(biāo)準教育學(xué)生，他認為君子是經(jīng)過儒家文化的教育熏陶，在道德修養(yǎng)上下過功夫的人，是既有高度文化修養(yǎng)，又有美好道德品質(zhì)的全面發(fā)展的人。孔子時時處處講求師生之間的仁愛，與學(xué)生之間互相關(guān)愛，用教學(xué)實踐推行他提出的“安身立命”、“推己及人”，這使孔子師生關(guān)系既如父子，又如良師益友。

(五)孔子的因材施教觀

因材施教體現(xiàn)了孔子對教育對象的科學(xué)掌握。孔子對每個學(xué)生的優(yōu)缺點都非常了解，善于根據(jù)每個學(xué)生的特點和背景等情況來因勢利導(dǎo)，進行教育。子路和冉有向孔子詢問同一問題：“聽到了就該去做嗎?”孔子對子路說“不行”，對冉有卻說“行之”，原因就在于冉有做事退縮，需要鼓勵;而子路做事剛勇好勝，需要抑制。這是根據(jù)學(xué)生性格方面的不同而加以區(qū)別對待?？鬃舆€認為學(xué)生存在不同的智力水平，也需要區(qū)別對待、分別施教。

(六)孔子的循序漸進觀

循序漸進體現(xiàn)了孔子在教育進度上的和順有序?？鬃诱f：“無欲速”，因為“欲速則不達”。孔子在教育學(xué)生時善于“循循然善誘人”，就是按邏輯順序教學(xué)，由淺入深，講到深處時，則使學(xué)生感到“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”，而“欲罷不能”。任何一種學(xué)習(xí)都是由淺入深、由簡到繁、由具體到抽象的過程，掌握循序漸進，不僅符合知識或技能的特點，也符合人的心理接受特征。

孔子在教育中創(chuàng)造性的教育思想和方法，其根本點在于顧及到社會的各個層面、學(xué)習(xí)的各個階段和學(xué)生的各個特點，形成一種總體上的和諧。從孔子辦學(xué)經(jīng)驗可以得出，基于平等正義、科學(xué)創(chuàng)新、言傳身教、深情融洽的師生關(guān)系，是教育成功的關(guān)鍵。

四、以“和”思想構(gòu)建藝術(shù)高職院校和諧師生關(guān)系

藝術(shù)高職院校和諧師生關(guān)系是在新形勢下，圍繞培養(yǎng)高素質(zhì)高技能社會應(yīng)用型藝術(shù)人才目標(biāo)而確立的師生關(guān)系，應(yīng)科學(xué)合理地借鑒古代“和”思想，創(chuàng)新“和”思想。它有一般高校師生關(guān)系的共性，也具有藝術(shù)高職院校的個性，概括而言其內(nèi)涵應(yīng)包含以下幾個方面。

(一)藝術(shù)高職院校師生關(guān)系應(yīng)是民主、平等、公正的師生關(guān)系

這是和諧師生關(guān)系形成的思想基礎(chǔ)。藝術(shù)類高職學(xué)生個性張揚，思想開放，尤其具有較強的獨立意識和民主意識，有著與教師平等對話的強烈愿望，渴望得到教師的尊重，在師生關(guān)系上實現(xiàn)民主、平等和公正。這對長期從事中專教育的教師來說，是一種理念提升，應(yīng)確立起尊重學(xué)生、平等公正的民主意識，養(yǎng)成廣闊的胸懷和與時俱進的時代品質(zhì)。在教育實踐中，師生之間民主平等公正意識的缺失較為嚴重，表現(xiàn)在教師對于綜合素質(zhì)較低、學(xué)習(xí)意識和學(xué)習(xí)成績較差、行為規(guī)范較弱的高職生的輕視乃至歧視，對貧困學(xué)生、對富二代學(xué)生、對心理有問題學(xué)生等“特殊群體”學(xué)生存在偏見，冷眼相待，嚴厲相斥，加劇這些學(xué)生朝消極方面發(fā)展。一些教師還根深蒂固地受到“師道尊嚴”的影響，習(xí)慣板著臉孔說教，喜歡學(xué)生唯唯諾諾、慎言謹行，容不得學(xué)生有“出格”的反駁違逆言行，有較濃的封建家長專制色彩。借鑒“有教無類”，可以確立起一種觀念，無論學(xué)生品行優(yōu)劣與否，都應(yīng)作為教師悉心教育孵化的對象，平等對待學(xué)生，尊重學(xué)生，鼓勵學(xué)生，善于向?qū)W生學(xué)習(xí)，將學(xué)生看做是在人格上與教師平等的獨立完整的人。以言傳身教為學(xué)生樹立起為人處事的榜樣，使學(xué)生發(fā)自于內(nèi)心確立起對老師的崇敬之情?；诿裰髌降纫庾R之上的融洽平和，才能使教師在教育學(xué)生時如春風(fēng)化雨，潤物細無聲，使教師成為學(xué)生的良師益友。

(二)藝術(shù)高職院校師生關(guān)系應(yīng)是和氣、和睦、和美的師生關(guān)系

這是和諧師生關(guān)系形成的情感基礎(chǔ)。和氣就是師生交往態(tài)度謙和，和睦就是師生相處融洽友愛，和美就是學(xué)校班級和順美滿，師生互相尊重、互相愛護、互相幫助，形成師生共同擁有的學(xué)校榮譽感，培育學(xué)校和師生共同進步、共同發(fā)展、秩序井然、充滿人文情懷的校園氛圍。這里的核心情感是愛，首先需要教師對于學(xué)生的熱愛，以學(xué)生為本，為學(xué)生發(fā)展和成才服務(wù)。高職師生關(guān)系弱化，首先在于教師對學(xué)生的愛心和責(zé)任的缺失，對于和諧師生關(guān)系與和諧校園沒有欲求，面對“成分類別”復(fù)雜的學(xué)生，教師感到無能為力、灰心泄氣，師生之間時有沖突，使教師對學(xué)生不敢管、不想管、不愿管，直至管不了，教師把教書只當(dāng)做謀生的手段，只重教書不重育人。孔子的“仁愛”思想是對學(xué)生付出廣博之愛，給不同類別和出身的學(xué)生一樣的愛心、熱心和耐心。現(xiàn)代教育家陶行知倡導(dǎo)和實踐“愛的教育”—— “關(guān)心備至地、深思熟慮地、小心翼翼地觸及年輕的心靈”。愛是教育的靈魂，賞識學(xué)生是人才培養(yǎng)的催化劑。只有熱愛學(xué)生，才能正確對待和寬容學(xué)生存在的不足和所犯的錯誤，才能耐心去雕塑每一位學(xué)生。藝術(shù)高職學(xué)生不乏具有專業(yè)潛能者，以愛為基礎(chǔ)的賞識教育可使學(xué)生獲得自信，取得專長方面的良性發(fā)展。從中專時期就確立起的師徒親情式師生關(guān)系與“仁愛”思想是高度一致的，表現(xiàn)為專業(yè)老師或班主任老師視學(xué)生為己出，對學(xué)生傾情付出、無私奉獻的例子不勝枚舉，是切合藝術(shù)高職生需要和特點的，也是高尚師德的體現(xiàn)，值得繼承、發(fā)揚和推廣。

(三)藝術(shù)高職院校師生關(guān)系應(yīng)是開放、互動、協(xié)調(diào)的師生關(guān)系

這是和諧師生關(guān)系形成的社會基礎(chǔ)。信息時代使學(xué)校教育由傳統(tǒng)的封閉單向式傳輸向開放互動式教育教學(xué)方向發(fā)展。藝術(shù)高職學(xué)生在接受社會信息方面不遜色于本科院校學(xué)生，而其辨別判斷能力卻存在不足;社會對高職學(xué)生的實踐能力要求也高于本科生。這就要求藝術(shù)高職教育必須是開放式的，師生之間、學(xué)生之間應(yīng)該是互動式的，這樣才能使師生關(guān)系處于一種協(xié)調(diào)的理想狀態(tài)。目前教學(xué)中封閉式的“一言堂”、“滿堂灌”、“填鴨式”現(xiàn)象并不少見，課堂氣氛沉悶，缺乏師生互動，教師照本宣科，枯燥乏味，學(xué)生被動聽課，各行其是，并因此形成淡漠的師生關(guān)系?？鬃拥慕虒W(xué)有著靈活、融洽、自然的教學(xué)氣氛和人文關(guān)懷，他的講課形式有傳授、提問、啟發(fā)、探討、傾聽和交流等，師生和諧相處，開放、互動、協(xié)調(diào)。循序漸進就是教師根據(jù)教學(xué)進度和學(xué)生接受能力，有步驟分層次進行教學(xué)，以學(xué)生接受效果為標(biāo)準，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因材施教就是教師從學(xué)生的實際出發(fā)，進行有差別、有個性的教學(xué)，使學(xué)生最大限度地發(fā)揮優(yōu)勢和潛能。啟發(fā)誘導(dǎo)就是教師以啟發(fā)思維引導(dǎo)學(xué)生思考，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。實踐教學(xué)是一種很好的形式，帶領(lǐng)學(xué)生到實訓(xùn)室和教學(xué)實踐基地進行社會實踐，在實踐中傳授專業(yè)技能，師生之間互相促進，形成開放互動的教學(xué)氛圍和師生關(guān)系。

(四)藝術(shù)高職院校師生關(guān)系應(yīng)是由道德養(yǎng)成和制度規(guī)范而形成的和諧師生關(guān)系

這是和諧師生關(guān)系形成的保障。藝術(shù)高職院校的學(xué)校精神和道德規(guī)范是從中專時期繼承而來，同時也有為適應(yīng)高等教育需要而作的創(chuàng)新發(fā)展。高職教育除了要繼承和利用有效的傳統(tǒng)教育道德規(guī)范，還應(yīng)在制度層面上適應(yīng)高等教育規(guī)范性要求，師生關(guān)系也應(yīng)適應(yīng)這種變化需要。目前藝術(shù)高職院校教師在職業(yè)道德和個人素養(yǎng)方面存在諸多不足，制度規(guī)范可以通過行政方式執(zhí)行，道德養(yǎng)成只能靠外在倡導(dǎo)和內(nèi)在自省逐漸改變。應(yīng)通過強化教師綜合素質(zhì)，進而引導(dǎo)和影響學(xué)生綜合素質(zhì)提高，最終實現(xiàn)藝術(shù)高職院校在人文內(nèi)涵上的跨越式發(fā)展。道德內(nèi)省是在個人道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)上下功夫，使教師成為受學(xué)生歡迎的君子。要使師生雙方提高對教育活動、教學(xué)質(zhì)量、尊師愛生等問題的認識，增強各自的責(zé)任感和使命感，共同營造良好的師生關(guān)系?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師?！睒?gòu)建和諧師生關(guān)系的主體、主導(dǎo)是教師，“三育人”的前提就是教師要做到以身作則，率先垂范，因而要加強教師的師德建設(shè)，包括師德修養(yǎng)和師德教育。“師德修養(yǎng)就是教師在道德品質(zhì)和思想意識方面進行自我鍛煉和自我改造，通過強化學(xué)習(xí)和教育實踐，反思和解剖自己，提升道德水準。師德教育就是把黨和國家對教師思想道德規(guī)范等方面的要求，轉(zhuǎn)化為教師個體的思想道德品質(zhì)?！彼囆g(shù)高職院校和諧師生關(guān)系的確立，還應(yīng)該有的放矢地建立和完善各項管理規(guī)章制度，保障學(xué)生和教師的各項權(quán)益。和諧的師生關(guān)系應(yīng)該是一個在共同遵守道德規(guī)范、行為規(guī)范和法律制度、學(xué)校制度前提下建立的師生關(guān)系。

五、結(jié) 語

德國教育家第斯多惠說：“教育的藝術(shù)不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！苯逃且环N動態(tài)的整體性活動，構(gòu)建和諧師生關(guān)系，有助于師生雙方得到全面發(fā)展，從而實現(xiàn)教育的意義。藝術(shù)高職院校構(gòu)建和諧師生關(guān)系，外在體現(xiàn)在營造和諧環(huán)境，內(nèi)在體現(xiàn)在樹立和諧風(fēng)范，綜合體現(xiàn)在培育“和諧的人”。只有構(gòu)建以學(xué)生為本的師生關(guān)系，才能確保學(xué)生在教育過程中克服問題，超越自我，開發(fā)潛能，獲得發(fā)展，成為社會所需要的高素質(zhì)高技能應(yīng)用型人才，由此也才能真正實現(xiàn)高職辦學(xué)和高職教師的社會價值。

［1］愛因斯坦晚年文集 ［M］.方在慶，等譯.海口：海南出版社，2000.

［2］中共中央，國務(wù)院.中國教育改革和發(fā)展綱要［R］.1993.

［3］許高厚.現(xiàn)代教育學(xué) ［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1995.

［4］牟鐘鑒.儒學(xué)價值的新探索［M］.濟南：齊魯書社，2001.

［5］閻韜.孔子與儒家［M］.上海：商務(wù)印書館，1997.

［6］駱承烈.孔學(xué)研究［M］.濟南：齊魯書社，2002.

［7］任順元.師德概論 (第三版)［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2005.

［8］陳德述.孔子思想的當(dāng)代價值［M］.成都：巴蜀書社，2000.

［9］黃濟.教育哲學(xué)通論 ［M］.太原：山西教育出版社，1998.

Thought of“Harmony”and Building a Harmonious Relationship between Teachers and Students in Vocational Art Colleges

MA Xiang-dong

Ancient Chinese thought of“harmony”has a unique theoretical and practical value in philosophy and cultural tradition．It iswidely applied in building a socialist harmonious society，and is included in the socialist core value system．The development of vocational art education should pay attention to the construction of a harmonious teacher-student relationship．The paper introduces the ancient thought，idea andmethods of“harmony”into the research on the relationship between teachers and students in vocational art colleges．Combining the features of teachers and students in vocational art colleges，the thought of“harmony”can play a role in improving teacher-student relationship，maintaining the stability of the campus and promoting the improvement and development of the college，build a harmonious relationship between teachers and students，enhance the content of vocational art education，improve teaching quality and cultivate qualified talents．

thought of “harmony”; vocational art colleges; harmonious teacher-student relationship;construction

G710

A

1672-2795(2011)01-0096-06

2010-10-15

馬向東 (1967— )，男，浙江東陽人，浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院宣傳教育處副研究員，主要從事思想政治教育和馬克思主義中國化研究。(杭州 310053)