□ 陳益政

現(xiàn)代政黨政治中存在著政黨文化。政黨文化是一個政黨精神層面的總和，是由共同意識形態(tài)培育起來的共同的政治取向和鮮明的政黨形象，是政黨的靈魂。政黨文化在政黨的形成、發(fā)展、壯大過程中，起著至關(guān)重要的作用。中國共產(chǎn)黨作為當代中國的執(zhí)政黨，其政黨文化值得深入研究和關(guān)注。

一、中國共產(chǎn)黨的政黨文化創(chuàng)新之必要性

在一般的意義上，中國共產(chǎn)黨是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)武裝起來的工人階級政黨，具有豐富的政黨文化，作為一種組織文化，它是一個包括政黨思想理論、政黨政治價值、政黨組織原則、政黨組織心理、政黨行為規(guī)范、政黨作風、政黨標識等要素構(gòu)成的有機系統(tǒng)。①趙理富：《中國共產(chǎn)黨政黨文化是全黨的靈魂》，《學(xué)習月刊》2009年第6期。這些政黨文化在黨要鞏固執(zhí)政地位，提高執(zhí)政能力，增強凝聚力和社會影響力的新時期，都應(yīng)與時俱進地加以發(fā)展，這就決定了中國共產(chǎn)黨的政黨文化創(chuàng)新具有如下必要性：

其一，文化與政治交融的新態(tài)勢要求政黨文化的創(chuàng)新。當今時代的發(fā)展，已出現(xiàn)了一個明顯的特點，即文化滲透到社會、政治、經(jīng)濟各個領(lǐng)域，制約各個領(lǐng)域的演變。由于在中國的現(xiàn)實境遇中，中國共產(chǎn)黨是主導(dǎo)性的政治力量，因此，文化與政治相互交融，就主要表現(xiàn)為文化向中國共產(chǎn)黨的政治滲透。在此背景下，我們在思考中國共產(chǎn)黨的建設(shè)問題時，就不能簡單地就事論事，而應(yīng)以文化的視野來審視——將政黨文化的建構(gòu)作為黨的建設(shè)的著力點。具體而言，就是要將中國共產(chǎn)黨的政治以文化建設(shè)的形式體現(xiàn)于黨內(nèi)外：運用“三個代表”的重要思想把黨的建設(shè)與先進文化結(jié)合起來，順應(yīng)文化與政治交融的新形勢需求，借助建構(gòu)政黨文化、贏得文化認同來鞏固執(zhí)政地位、提高執(zhí)政能力。事實上，任何政黨執(zhí)政的重要條件是人們對它的文化認同，若一個政黨的文化支配了社會秩序，主導(dǎo)了人們的觀念、取向和行為，它在社會生活中自然居于領(lǐng)導(dǎo)地位。因此，中國共產(chǎn)黨通過建構(gòu)政黨文化，尋求文化認同，來贏得執(zhí)政的合法性，鞏固執(zhí)政的基礎(chǔ)，這是文化與政治交融的新時期的必然性要求。

其二，多元文化并存的現(xiàn)狀要求政黨文化的創(chuàng)新。隨著中國社會主義市場經(jīng)濟的演進，經(jīng)濟成分的多元化和世界范圍內(nèi)文化交流的拓展，使得中國目前呈現(xiàn)多種文化并存的格局：主流文化和非主流文化、精英文化和大眾文化、先進文化和落后文化、官方文化和民間文化，共同建構(gòu)了今天的文化環(huán)境和文化氛圍。這種多元文化并存的局面，既滿足了大眾多樣的文化需求，也帶來了不少負面的影響。在這種文化背景下，中國共產(chǎn)黨的政黨文化創(chuàng)新顯示出特有的必要性：只有實現(xiàn)政黨文化創(chuàng)新，才能引領(lǐng)社會文化的發(fā)展方向，消解多元文化發(fā)展帶來的消極影響，使中國文化免受外來文化的干擾、控制和同化，保持中國文化的民族性和自主性，保證國家的文化安全；只有實現(xiàn)政黨文化創(chuàng)新，才能增強中國共產(chǎn)黨的吸引力與凝聚力，使人們面對多元文化的選擇，最終認同中國共產(chǎn)黨的文化。

其三，政黨文化創(chuàng)新對于黨的自身建設(shè)具有獨特功能。政黨文化具有潛移默化、潤物無聲的特點，它往往通過浸潤、擴散的形式，引導(dǎo)黨員逐步形成共同的理性認識、價值觀念，形成一定的輿論環(huán)境和心理態(tài)勢，來促進黨的建設(shè)。中國共產(chǎn)黨是已經(jīng)掌握政權(quán)的非競爭性政黨，政黨文化創(chuàng)新對于自身建設(shè)具有獨特的作用：

（1）借助政黨文化創(chuàng)新而與時俱進地提升黨員素質(zhì)。在新時期，隨著黨的階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)的擴大，隨著多元文化并存帶來的消極影響，黨員的思想意識、價值觀念、生活方式也將呈現(xiàn)多樣化的趨勢，這對于黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力的提高，都是十分不利的。在這種情況下，要保證黨內(nèi)的團結(jié)、統(tǒng)一，需要不斷地對黨員進行意識形態(tài)、價值觀念的教育，用黨的制度、紀律來約束、規(guī)范黨員的行為。然而，以往時代的政黨文化已因其不合時宜而引不起黨員的共鳴，因此，中國共產(chǎn)黨只有通過政黨文化的創(chuàng)新來因勢利導(dǎo)地教育黨員，從而促進黨員對政黨文化的認同，求得黨內(nèi)思想上、政治上、價值取向上的一致，增強黨的凝聚力。

（2）通過政黨文化創(chuàng)新來培養(yǎng)新時期的政治精英，造就符合新時期的領(lǐng)導(dǎo)人材。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的一項重要任務(wù)，是培養(yǎng)和造就政治精英，為中國的社會主義事業(yè)選送人材。政黨文化創(chuàng)新在培養(yǎng)和造就政治精英方面，起著政治保證、思想引導(dǎo)、行為規(guī)范、品格陶冶的作用。因為只有在創(chuàng)新文化的浸潤之下，才能塑造出符合新時期的領(lǐng)導(dǎo)人材。

（3）通過政黨文化創(chuàng)新來保證政黨行為的延續(xù)性。政黨文化一經(jīng)形成，便會超越黨員個體而存在，成為政黨行為的基本準則，對政黨產(chǎn)生持久、穩(wěn)定的影響，使政黨的執(zhí)政方式、行為方式，不因領(lǐng)導(dǎo)人的更替而變化，使政黨理論綱領(lǐng)、方針政策的制定與推行，不因領(lǐng)導(dǎo)人的失誤而出現(xiàn)偏差。歷史的經(jīng)驗告訴我們，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政的大黨，要保證政黨行為的延續(xù)性，必須與時俱進地實現(xiàn)政黨文化的創(chuàng)新。

總之，實現(xiàn)政黨文化創(chuàng)新，從文化的視角來思考黨的建設(shè)問題，是時代發(fā)展的需要，也是中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的要求。通過政黨文化創(chuàng)新來加強黨的建設(shè)，是新的時代條件下黨的執(zhí)政能力建設(shè)的新思路。

二、構(gòu)建學(xué)習型政黨——中國共產(chǎn)黨的政黨文化創(chuàng)新之憑借

那么，怎樣來實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的政黨文化創(chuàng)新呢?在歷史上，中國共產(chǎn)黨總是通過學(xué)習來創(chuàng)新政黨文化，每當革命和建設(shè)發(fā)展到一個重大轉(zhuǎn)折時期，全黨面臨新的形勢和任務(wù)的時候，更是特別強調(diào)學(xué)習。早在延安時期，毛澤東同志敏銳地感覺到“我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌?！雹佟睹珴蓶|文集》（第2卷）：人民出版社，1995版，第178頁。為了克服這種恐慌，黨發(fā)出了學(xué)習的號召，毛澤東就學(xué)習問題先后發(fā)表《改造我們的學(xué)習》、《整頓覺的作風》和《學(xué)習與時局》等一系列重要文章，對為什么學(xué)、學(xué)什么、怎樣學(xué)等問題進行了精辟闡述，毛澤東特別指出：“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”②《毛澤東選集》（第2卷）：人民出版社，1991版，第553頁。。改革開放初期，鄧小平同志指出：“全黨同志一定要善于學(xué)習，善于重新學(xué)習?！雹邸多囆∑轿倪x》（第2卷）：人民出版社，1994版，第153頁。當中國特色社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀后，江澤民要求“全黨同志必須自覺地堅持學(xué)習，加強學(xué)習，改善學(xué)習，做到學(xué)習、學(xué)習、再學(xué)習，實踐、實踐、再實踐”①江澤民：《全國干部培訓(xùn)教材序言》，人民日報，2002年4月11日。。新時期新階段，胡錦濤總書記指出：“不學(xué)習、不堅持學(xué)習、不刻苦學(xué)習，勢必會落伍，勢必難以勝任我們所肩負的重大職責”，因而強調(diào)：“必須大力加強學(xué)習，努力用人類社會創(chuàng)造的豐富知識來充實自己”②姜華宣、張尉萍、肖生編：《中國共產(chǎn)黨重要會議紀事（1921－2006）》，中央文獻出版社2006年版，第984頁。。這充分說明，我們黨具有重視學(xué)習的傳統(tǒng)，正如習近平同志所指出的：“我們黨歷來重視學(xué)習，是一個勤于學(xué)習、善于學(xué)習的馬克思主義政黨?！雹哿暯剑骸额I(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書》，《學(xué)習時報》，2009年5月18日。

隨著時代的發(fā)展，對我們黨的政黨文化又提出了新的挑戰(zhàn)，要求從具有傳統(tǒng)的學(xué)習習慣的政黨文化向?qū)W習型政黨文化轉(zhuǎn)變。學(xué)習型政黨文化是政黨文化的組成部分。這是一個跨學(xué)科的命題，其中涉及到政治學(xué)、社會文化學(xué)、組織理論、學(xué)習型組織理論和中國共產(chǎn)黨建設(shè)理論等知識，是多種理論滲透、交融的結(jié)晶。學(xué)習型政黨文化與中國共產(chǎn)黨政黨文化、學(xué)習型社會文化、學(xué)習型組織文化具有密切關(guān)系，是特殊性、個性與普遍性、共性的有機結(jié)合與統(tǒng)一。從學(xué)習型政黨文化與中國共產(chǎn)黨政黨文化的關(guān)系上看，學(xué)習型政黨文化是中國共產(chǎn)黨政黨文化的重要組成部分，指的是以學(xué)習創(chuàng)新精神為核心的價值觀體系與規(guī)范。學(xué)習型政黨文化建設(shè)旨在構(gòu)建追求卓越、重視學(xué)習創(chuàng)新的政黨文化，它對于繼承、豐富、發(fā)展中國共產(chǎn)黨政黨文化具有重要意義。從學(xué)習型政黨文化與學(xué)習型社會文化的關(guān)系上看，學(xué)習型政黨文化作為一種全員學(xué)習、持續(xù)學(xué)習、促進黨員全面發(fā)展的文化，與倡導(dǎo)的全民學(xué)習、終身學(xué)習、促進人的全面發(fā)展的學(xué)習型社會文化是相得益彰、相互促進的關(guān)系，它從政治組織的層面體現(xiàn)了學(xué)習型社會文化的精髓。從學(xué)習型政黨文化與學(xué)習型組織文化的關(guān)系上看，兩者的聯(lián)系也非常密切。學(xué)習型政黨文化是學(xué)習型組織文化的一種類型和特殊形態(tài)，它既具有學(xué)習型組織文化倡導(dǎo)全員學(xué)習、持續(xù)創(chuàng)新的本質(zhì)特征，又具有政治組織和中國共產(chǎn)黨的特質(zhì)，即具有鮮明的意識形態(tài)色彩，具有超越自身利益的崇高理想、使命、責任、義務(wù)和對社會文化、組織文化的巨大影響力等特征。④蔣仁勇：《建設(shè)學(xué)習型政黨文化》，《理論探討》，2009年第6期。

推動中國共產(chǎn)黨建構(gòu)學(xué)習型政黨的關(guān)鍵，是在理解我們黨的傳統(tǒng)政黨文化的基礎(chǔ)上，與時俱進地創(chuàng)建學(xué)習型政黨文化的新形式。最主要的是必須以提高全體黨員和黨組織的學(xué)習能力和創(chuàng)造活力為基礎(chǔ)。從學(xué)習型組織和學(xué)習型政黨的一般規(guī)定性來看，通過個人學(xué)習和組織學(xué)習來增強組織成員的學(xué)習能力和創(chuàng)造活力是內(nèi)在的基本要求。這一點對于馬克思主義學(xué)習型政黨來說，也是如此。對于中國共產(chǎn)黨而言，黨員是黨的實踐活動的主體，也是推動黨的事業(yè)發(fā)展的主體，在黨的一切活動中始終起著最終的決定作用，這是唯物史觀的基本反映，也是被實踐證明了的正確結(jié)論。早在上世紀五十年代，鄧小平就指出：“黨是依靠全體黨員和全黨的各個組織，來聯(lián)系廣大的人民群眾的。為了從人民群眾中收集他們的意見和經(jīng)驗，為了向人民群眾宣傳黨的主張，把它變?yōu)槿嗣袢罕娮约旱闹鲝?，并且組織人民群眾加以執(zhí)行，一般地都必須經(jīng)過黨員的努力，經(jīng)過黨的下級組織的努力。”⑤鄧小平：《鄧小平文選第1卷》，人民出版社1994版，第256頁。2006年，胡錦濤總書記還指出：“黨員是黨的肌體的細胞和黨的活動主體，黨員隊伍的先進性是黨的先進性的重要基礎(chǔ)，加強黨的先進性建設(shè)必須始終抓好保持和發(fā)展黨員隊伍的先進性這個基礎(chǔ)工程，必須始終抓住黨員隊伍這個主體，充分依靠全黨同志共同努力?！雹藓\濤：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立85周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動大會上的講話》，《人民日報》，2006年7月1日。2007年，胡錦濤總書記在黨的十七大報告中再次指出：“先進性是馬克思主義政黨的生命所系、力量所在，要靠千千萬萬高素質(zhì)黨員來體現(xiàn)⑦胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》，人民出版社2007年版。。因此，建立馬克思主義學(xué)習型政黨是一項帶有全局性的戰(zhàn)略任務(wù)，必須要以提高全體黨員的黨組織的學(xué)習能力和創(chuàng)造活力為基礎(chǔ)，而不能是僅僅以提高黨內(nèi)部分同志的學(xué)習能力和創(chuàng)造活力為滿足。

三、怎樣構(gòu)建學(xué)習型政黨——學(xué)習型組織理論的啟示

那么，怎樣將中國共產(chǎn)黨建設(shè)為學(xué)習型政黨呢?當今世界盛行的“學(xué)習型組織理論”為我們提供了有益的借鑒。其理論成果集中反映于美國彼得·圣吉教授在1990年出版的《第五項修煉——學(xué)習型組織的藝術(shù)與實務(wù)》一書中。

該書認為：學(xué)習型組織就是“大家得以不斷突破自己的能力上限，創(chuàng)造真心向往的結(jié)果，培養(yǎng)全新、前瞻而開闊的思考方式，全力實現(xiàn)共同的抱負，以及不斷學(xué)習如何共同學(xué)習”①彼得·圣吉：《第五項修煉——學(xué)習型組織的藝術(shù)與實務(wù)》，上海三聯(lián)書店1998年版。。這就要求學(xué)習型組織本質(zhì)上成為“以人為本”的新型組織。在學(xué)習型組織中，個體的創(chuàng)造性、主動性、積極性得到充分的尊重和發(fā)揮，組織成員關(guān)系極為融洽，組織成員不僅把單位視為謀求生活資料的場所，更視之為實現(xiàn)自我價值的平臺，在其中體會到生活的意義。這具體表現(xiàn)為，一是人性發(fā)展增益組織情感。管理活動從根本上說，最終要落實于人。對組織成員人性的不同假設(shè)使得管理者會采取不同的管理策略。西方的人性假設(shè)主要經(jīng)歷了“經(jīng)濟人”、“社會人”、“自我實現(xiàn)的人”、“復(fù)雜人”等演變階段。但無論怎樣演變，個人始終是組織活的因素，也是最具創(chuàng)造力的因素。學(xué)習型組織理論認為，組織發(fā)展離不開個人的發(fā)展，也必須以個人的發(fā)展為前提和最終目的。這對于克服西方社會的現(xiàn)代弊端具有重要作用。在當下的西方工業(yè)化社會中，人的自由情感讓位于效率、利潤至上的機器生產(chǎn)，技術(shù)權(quán)威主宰著企業(yè)結(jié)構(gòu)布局，嚴謹有序的生產(chǎn)秩序重要性遠高于人的更高層次社會需求；這樣，個人的生存與發(fā)展的價值就降到了附屬地位。而學(xué)習型組織理論提出：組織情感體現(xiàn)為組織內(nèi)整體人員特征，在當前愈加呈現(xiàn)出強有力的統(tǒng)攝作用，成為取代技術(shù)主義而規(guī)范組織行為的重要力量。這種“組織情感”倡導(dǎo)個人的自我管理和自我實現(xiàn)，倡導(dǎo)平等互信的伙伴式工作關(guān)系，在很大程度上緩和了管理者和被管理者之間的緊張關(guān)系，與個性張揚的時代特征非常吻合。二是心靈轉(zhuǎn)換啟迪組織智慧。學(xué)習型組織所謂的“學(xué)習”，除了獲取知識的表層意義外，其深層意義在于學(xué)習者“心靈的根本轉(zhuǎn)變”。微觀上說，個體反思以往的思維模式，敢于自我否定而采納新的思考方式，即改變以往先分割孤立，再機械組合的思維習慣，轉(zhuǎn)變?yōu)閺恼w出發(fā)，以不同層次來看問題的系統(tǒng)分析方法，這樣就可能避免局限、靜止、線性思維帶來的困境，提高組織智慧，從而使得組織決策更加科學(xué)、長遠。三是看重個人的思維超越能力。學(xué)習型組織理論認為，組織類似于生物有機體，具有整體進化的特征和能力，但這種“整體進化的特征和能力”取決于組織中的個體是否具有超越性的思維能力，因為個人是組織形成的最終實體，因此，個人的創(chuàng)造性思維是組織原生性的、持久不斷的創(chuàng)新源泉。學(xué)習型組織的這種宗旨為我們建設(shè)馬克思主義的學(xué)習型政黨，提供了豐富的理論益養(yǎng)。

根據(jù)創(chuàng)建學(xué)習型組織的要求，人們必須從系統(tǒng)動力學(xué)的角度出發(fā)，通過自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團隊學(xué)習和系統(tǒng)思考五項修練模型，才可以達到目標。這對中國共產(chǎn)黨建構(gòu)學(xué)習型政黨無疑具有重大借鑒意義。所謂自我超越（personal mastery），是指學(xué)習不斷理清并加深個人的真正愿望，集中精力，培養(yǎng)耐心，并客觀地觀察現(xiàn)實；它是學(xué)習型組織的精神基礎(chǔ)。這與我們黨所要求的認真學(xué)習馬克思主義，理論聯(lián)系實際的傳統(tǒng)相耦合，但更強調(diào)“自我超越”。所謂改善心智模式（improvemental models），即不斷改變存在于人們大腦中的許多設(shè)想、信念或圖像、印象；因為心智模式根深蒂固地存在于人們的心中，它源于對過去事物的認識過程，但又參與了對現(xiàn)實事物的認識；因此，這種“改變”通俗地講，就是不斷增強心理素質(zhì)和改善思維方式。這與我們黨既要求具有堅定的共產(chǎn)主義信念，忠實的馬克思主義信仰，又善于運用馬克思主義的立場、觀點和方法來解決現(xiàn)實問題相契合，但更強調(diào)“心智模式”的提升，即理論水平和思維能力的提高。所謂建立共同愿景（building shared vision），是指組織成員與組織擁有共同的目標、使命感和價值觀；共同愿景為組織學(xué)習提供了焦點和能量，在缺少愿景的情況下，組織充其量只會產(chǎn)生適應(yīng)性學(xué)習，只有當人們致力實現(xiàn)他們關(guān)切的事情時，才會產(chǎn)生創(chuàng)造性學(xué)習。這就是我們黨要求以改革創(chuàng)新精神全面推進黨的建設(shè)，不斷提高執(zhí)政能力，以保持黨的先進性，不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè)這一總目標下加強學(xué)習的總要求，但更強調(diào)“共同的目標、使命感和價值觀”。所謂團隊學(xué)習（team learning），是指發(fā)展團體成員整體搭配能力和提高實現(xiàn)共同目標能力的過程；通過團隊學(xué)習，不僅要讓組織成員成長得更快，而且要使組織整體產(chǎn)生出更高的績效。這是在我們黨傳統(tǒng)的集體學(xué)習習慣基礎(chǔ)上進一步推進，即通過互幫互助以取得更好的學(xué)習成效。所謂系統(tǒng)思考（systems thinking），要求人們運用系統(tǒng)的觀點看待組織的發(fā)展；它引導(dǎo)人們從看局部到縱觀整體，從看事物的表面到洞察其變化背后的結(jié)構(gòu)，以及從靜態(tài)的分析到認識各種因素的相互影響，進而尋找一種動態(tài)的平衡。系統(tǒng)思考將強化其他每一項修煉，使得融合整體能得到大于各部分總和的效力。這與我們黨堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場，運用唯物辯證法來分析問題相切合，但更強調(diào)面對實際的“系統(tǒng)思考”?？傊?，五項修煉是一個有機的整體，改善心智模式和團隊學(xué)習這兩項修煉是基礎(chǔ)；自我超越和建立共同愿景這兩項修煉是向上的張力；系統(tǒng)思考是核心，它們共同構(gòu)成了彼得·圣吉的學(xué)習型組織理論模型。這一模型對于我們黨創(chuàng)建馬克思主義學(xué)習型政黨具有重大啟迪和促進作用。

然而毋庸諱言，學(xué)習型組織理論也指出了學(xué)習型組織五項修煉中存在的障礙：即在復(fù)雜的現(xiàn)實環(huán)境中，存在著一種與“五項修煉”模型相對立的“潛在的秩序”，它會使五項修煉失去應(yīng)有的效用。這主要表現(xiàn)為：一是學(xué)習型組織成員的自我超越性的難以建構(gòu)?！拔屙椥逕挕笔且跃哂凶晕页降娜藶槠淝疤峒僭O(shè)，但現(xiàn)實中的多數(shù)人不是這樣的人。因而，學(xué)習型組織要求人們?nèi)硇牡赝度雽W(xué)習與工作，不斷追求完美，是很難實現(xiàn)的事。事實上，多數(shù)人的行為源于功利動機的驅(qū)使，即使是自我超越的人也不例外，而動機的錯位，會成為組織成員不斷學(xué)習、追求完美的障礙，進而阻礙學(xué)習型組織效能的發(fā)揮。這就提醒我們，在創(chuàng)建學(xué)習型政黨的過程中，必須調(diào)動黨員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，端正學(xué)習動機，從而有效克服動機不足的問題。二是習慣性的心智模式會使組織成員拒絕改善心智模式。這常常表現(xiàn)為組織成員會因為以往的成功，堅信自己一定是正確的，形成思維和行為方式的一貫性而固執(zhí)己見和本位主義。這種思維模式會成為組織思維創(chuàng)新的障礙。這就要求全體黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部在學(xué)習過程中，必須克服經(jīng)驗主義的局限，改變自我的思維習慣，不斷拓展思維，開闊眼界。三是個人愿景的變化而導(dǎo)致組織的共同愿景不復(fù)存在。學(xué)習型組織的共同愿景是每一個組織成員在特定的組織環(huán)境下共同挖掘個人愿景的結(jié)果，所以個人愿景的共同發(fā)掘，構(gòu)成了組織共同愿景的基礎(chǔ)。然而，組織成員所處的環(huán)境是不斷變化的，個人的愿景可能隨著組織環(huán)境的變化而發(fā)生變化。一旦眾多組織成員的個人愿景發(fā)生非一致性的變化，必將使得以個人愿景為基礎(chǔ)的組織的共同愿景不復(fù)存在。個人愿景的這種動態(tài)性和非一致性，會成為組織可持續(xù)建立共同愿景的障礙。這就要求中國共產(chǎn)黨不懈地堅持、培育遠大的共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義的共同理想，堅定信念，提升共同愿景。四是團隊學(xué)習動力的喪失而使學(xué)習難以為繼。學(xué)習型組織由多個學(xué)習性的團隊組成，團隊強調(diào)不斷學(xué)習，包括“終身學(xué)習”、“全員學(xué)習”、“全過程學(xué)習”、“團隊學(xué)習”。然而，如果一個組織失去了學(xué)習的動力，那么團隊學(xué)習和所謂的“不斷學(xué)習”就不復(fù)存在。這就要求中國共產(chǎn)黨要始終將基層組織作為學(xué)習型組織來建設(shè)，發(fā)揮基層組織的積極性和創(chuàng)造性，不斷創(chuàng)新學(xué)習內(nèi)容與形式，以此保證團隊學(xué)習的深入持久。五是系統(tǒng)思考的功能會因團隊學(xué)習的中止而喪失。學(xué)習型組織本來是通過團隊學(xué)習而實現(xiàn)團隊智慧大于個人智慧的系統(tǒng)性功能的，如果團隊學(xué)習的形式半途而廢，系統(tǒng)思考的功能也會因團隊學(xué)習的非一貫性付諸東流。這就要求中國共產(chǎn)黨在建設(shè)學(xué)習型政黨時，防止將各項修煉列為互不相干的名目或一時流行的風尚。系統(tǒng)思考期望通過整合各項修煉，產(chǎn)生整體大于各部分加總的效力。這也就是說，創(chuàng)建馬克思主義學(xué)習型政黨，最終的目的還是在于提升全黨的馬克思主義水平，不斷提高分析問題，解決問題的能力。

綜觀全文，中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)政黨文化的創(chuàng)新乃建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)在新時期的必然性要求，而實現(xiàn)這種“創(chuàng)新”的憑借是建構(gòu)學(xué)習型政黨。為此，黨必須在吸收人類優(yōu)秀精神文明成果的基礎(chǔ)上，特別是在吸收當今世界已存的“學(xué)習型組織”的理論基礎(chǔ)上，進行超越式的創(chuàng)新，才能完成這一歷史性的任務(wù)?！?/p>