徐祥民宋寧而

(中國(guó)海洋大學(xué)法政學(xué)院，山東青島266100)

上個(gè)世紀(jì)的70年代初，日本環(huán)境法學(xué)界提出了環(huán)境權(quán)的概念，并用這個(gè)概念及相關(guān)的思想、觀點(diǎn)影響了司法和環(huán)境法制建設(shè)。日本學(xué)界的環(huán)境權(quán)思想，或者叫環(huán)境權(quán)學(xué)說(shuō)共有三個(gè)直接來(lái)源:第一，法學(xué)界和法律實(shí)務(wù)界為維護(hù)由環(huán)境問(wèn)題引起的公民、法人權(quán)益損失，圍繞“環(huán)境侵權(quán)”所闡述的觀點(diǎn);［1］P145－149第二，由海外，主要是由美國(guó)舶來(lái)的環(huán)境權(quán)說(shuō);第三，本土文化中的某些思想、觀點(diǎn)。我國(guó)學(xué)界在介紹、學(xué)習(xí)日本的環(huán)境權(quán)說(shuō)時(shí)對(duì)日本環(huán)境權(quán)說(shuō)與美國(guó)、歐洲環(huán)境權(quán)說(shuō)之間的聯(lián)系做了較多的論述，并把日本的環(huán)境權(quán)學(xué)說(shuō)大致定格為環(huán)境權(quán)學(xué)說(shuō)形成發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。［2］P16－29這一工作對(duì)幫助人們認(rèn)識(shí)日本的環(huán)境權(quán)學(xué)說(shuō)給予了很好的引導(dǎo)，也促使我們深問(wèn)那原產(chǎn)于西方的環(huán)境權(quán)說(shuō)被引入日本并在日本安家落戶的文化條件。本文就是探討日本接受環(huán)境權(quán)說(shuō)的文化土壤的嘗試之作。

一、迎接環(huán)境權(quán)學(xué)說(shuō)的思想資料儲(chǔ)備

日本環(huán)境權(quán)說(shuō)被公認(rèn)為形成于20世紀(jì)70年代初。與當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)因環(huán)境危機(jī)而引發(fā)人權(quán)大討論背景相聯(lián)系，［2］P16－29應(yīng)該說(shuō)是日本學(xué)界順應(yīng)時(shí)代潮流的理論成果。然而，日本學(xué)界對(duì)以美國(guó)、歐洲為發(fā)源地的世界潮流的順應(yīng)并非簡(jiǎn)單地對(duì)一種隨便提出的新觀點(diǎn)實(shí)行“拿來(lái)主義”，而是實(shí)施了西方觀點(diǎn)和日本“傳統(tǒng)”觀點(diǎn)的一次對(duì)接。早在20世紀(jì)初，當(dāng)世界還徘徊在人權(quán)的初創(chuàng)階段，［3］P125－138、208日本本國(guó)更是仍然處于人權(quán)問(wèn)題艱難探索的黎明期時(shí)，［4］P1－13明治時(shí)期的自由民權(quán)思想家宮崎民藏(1865～1928年)就已經(jīng)提出了地球?yàn)槿祟愃灿械闹鲝?。宮崎民藏發(fā)表于《民報(bào)》第二號(hào)(1905年11月26日初版刊印)的《土地復(fù)權(quán)同志會(huì)主意書(shū)》一文集中表達(dá)了這一思想。①他指出:“夫土地者，乃人類居住之根源，生產(chǎn)之基資，造化所惠賜，為吾人所最需要者也。無(wú)論有如何之武力，有如何之藝能，終不得離土地以生存。此土地既為吾人之需要，吾人對(duì)此，可主張平等享有權(quán)。何則?土地者，非人力之所造，乃依天然力而成者。無(wú)論誰(shuí)氏，對(duì)于非己力所成之天然物，絕不得排除他人之共同享有權(quán)。且無(wú)排除之權(quán)能及理由，故曰土地之利用，為人類所當(dāng)平等享受者，乃天賦之權(quán)利，萬(wàn)世不易之正道也。”［5］P316宮崎民藏的觀點(diǎn)概括起來(lái)有如下三點(diǎn)內(nèi)容:第一，土地是大自然的惠賜，是天然之物;第二，這樣的惠賜是地球上所有人的共同且最大的需求，無(wú)論不同的人之間具有怎樣的差別，這方面的需求都是相同的;第三，作為大自然的惠賜，它不是人力所能企及的，因此無(wú)論任何人，對(duì)于并非基于自己力量所形成的天然之物，都不能排除他人共同享有的權(quán)利?？傊?，對(duì)土地的利用是人類應(yīng)當(dāng)平等享有的天賦權(quán)利，是永恒的真理。需要說(shuō)明的是，宮崎民藏所說(shuō)的土地并非僅指作為財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)象的耕地或具體的城市土地地塊，而是承載人類的生存繁衍的天然條件，是人類賴以生存棲身的天然環(huán)境。他所主張的土地共有，其本質(zhì)的含義是生存環(huán)境共有。

宮崎民藏的土地共有思想，或環(huán)境共有思想與他的民權(quán)思想是一致的。作為自由民主思想的代表人物之一，②他的思想，包括自由民主思想和環(huán)境共有思想，在日本學(xué)界和政界有著廣泛的影響。同時(shí)，他的這些思想對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)日本的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)③也提供了重要的理論支持。［6］P1126

宮崎民藏按照理論的邏輯提出了土地共有的思想，他的追求或許只在于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，為日本的改革，為當(dāng)時(shí)的政治運(yùn)動(dòng)提供理論支持。他沒(méi)有想到，他的思想，更準(zhǔn)確些說(shuō)是由他提出來(lái)的思想，卻與60年后傳入日本的環(huán)境權(quán)說(shuō)遙相呼應(yīng)，［7］P16不由自主地變成了日本環(huán)境權(quán)說(shuō)的先聲。

來(lái)自美國(guó)的環(huán)境權(quán)說(shuō)認(rèn)為，空氣、水、陽(yáng)光等人類生活所必需的環(huán)境要素，在受到嚴(yán)重污染和破壞，以致威脅到人類的正常生活的情況下，不應(yīng)再視為“自由財(cái)產(chǎn)”而成為所有權(quán)的客體，環(huán)境資源就其自然屬性和對(duì)人類社會(huì)的極端重要性來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該是全體國(guó)民的“共享資源”，是全體國(guó)民的“公共財(cái)產(chǎn)”，任何人不能任意對(duì)其占有、支配和損害。［2］P16－29這由美國(guó)的薩克斯(Joseph L．Sax)教授創(chuàng)立的“環(huán)境權(quán)”理論與宮崎民藏的環(huán)境共有思想真可謂有著異曲同工之妙。不管在他們筆下出現(xiàn)的具體對(duì)象是叫土地，還是叫環(huán)境資源，是籠統(tǒng)的自然還是更直觀的空氣、水、陽(yáng)光，他們的結(jié)論是相同的，即共有。他們展開(kāi)論證的邏輯路線也是一致的:自然因其對(duì)人的無(wú)可替代的價(jià)值而應(yīng)當(dāng)屬于公共，不管它事實(shí)上曾經(jīng)歸屬于誰(shuí);因?yàn)槭枪驳?，或者?yīng)當(dāng)是公共的，所以任何人不能主張對(duì)它的排他占有。每個(gè)人對(duì)這共同的生存條件都享有權(quán)利。宮崎民藏除了沒(méi)有使用環(huán)境權(quán)這個(gè)術(shù)語(yǔ)，沒(méi)有明確地把自己的思想宣布為環(huán)境權(quán)思想之外，他的觀點(diǎn)與薩克斯教授的說(shuō)法沒(méi)有大的不同。既然日本本土已經(jīng)存在與薩克斯的觀點(diǎn)如此接近的思想，那么，日本社會(huì)接受環(huán)境權(quán)觀點(diǎn)就不會(huì)再是一件困難的事情，因?yàn)樗暮诵男缘挠^點(diǎn)早已為日本社會(huì)所接受，甚至就是日本社會(huì)的思想。從這一點(diǎn)來(lái)看，我們可以說(shuō)宮崎民藏已經(jīng)提前對(duì)環(huán)境權(quán)說(shuō)做了基礎(chǔ)研究，至少是為日本接受這一學(xué)說(shuō)做了思想資料的儲(chǔ)備。宮崎民藏的工作不自覺(jué)地為環(huán)境權(quán)說(shuō)走進(jìn)日本營(yíng)造了親和的環(huán)境，避免了外來(lái)文化與本土文化的沖突。

二、接受環(huán)境權(quán)說(shuō)的文化心理準(zhǔn)備

日本的地理環(huán)境造就了島國(guó)的封閉性和本土文化的滯后性。但當(dāng)這個(gè)文化的載體一定程度上走出地理的封閉并掙脫落后文化的束縛之后，它帶給這種文化的又是另一種全新的表現(xiàn)，即對(duì)舶來(lái)文化的靈活而強(qiáng)大的吸收能力。文化滯后的基礎(chǔ)和對(duì)舶來(lái)文化的積極吸收兩相結(jié)合，便形成一種“靠引入外來(lái)思想文化的形式來(lái)發(fā)展其自身思想文化”［8］P70－73的后進(jìn)性文化模式。后進(jìn)性文化模式的特點(diǎn)可以概括如下:由于本國(guó)文化危機(jī)及與他國(guó)文化間差距的顯現(xiàn)，后進(jìn)的國(guó)家開(kāi)始尋找比本國(guó)文化更為先進(jìn)且與本土文化間異質(zhì)④感不強(qiáng)的舶來(lái)文化，［6］P120通過(guò)引進(jìn)找到的先進(jìn)舶來(lái)文化并對(duì)其進(jìn)行本土化的改裝，最終形成屬于本國(guó)的特有文化。

日本曾在奈良時(shí)代(710～784年)長(zhǎng)期吸收中華文化，并在后來(lái)的平安時(shí)代(8世紀(jì)末～12世紀(jì)末)對(duì)其進(jìn)行了長(zhǎng)期的本土化改裝，形成了“和魂漢才”的大和文化。［9］P107－10819世紀(jì)后半葉，直面中西文化強(qiáng)弱對(duì)比現(xiàn)實(shí)的日本義無(wú)反顧地選擇了顯然更為強(qiáng)大的西洋文化。然而，具有強(qiáng)烈文化進(jìn)攻性的西洋文化不同于溫和的中華文化。對(duì)西洋文化的學(xué)習(xí)，也就是使日本文化西洋化的過(guò)程，給日本民族帶來(lái)了前所未有的文化自卑感和劣等感，以至于使她來(lái)不及對(duì)這異域文化進(jìn)行從容細(xì)致的“改裝”，而只能亦步亦趨地盲從與模仿。［10］P5到了20世紀(jì)中葉，沐浴戰(zhàn)爭(zhēng)炮火后的日本社會(huì)依然無(wú)法擺脫在西洋文化面前的自卑感。在占領(lǐng)軍和美國(guó)政府的監(jiān)視下，日本民族忍辱負(fù)重地吸取著來(lái)自美國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化，并在這一學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了日本經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。［11］P155

日本民族通過(guò)吸收外來(lái)文化而受益，但倉(cāng)促的文化模仿也使得日本失去了對(duì)舶來(lái)文化進(jìn)行本土化加工的時(shí)間與空間。面對(duì)經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，日本民族還沒(méi)有來(lái)得及對(duì)這種惠益做文化上的熔化，一個(gè)突如其來(lái)的文明的災(zāi)難——環(huán)境危機(jī)給這個(gè)民族提出了再一次求助于外來(lái)文化的要求。20世紀(jì)的五六十年代，環(huán)境危機(jī)在日本全面爆發(fā)。［12］P150－156一時(shí)間，日本變成了著名的“公害先進(jìn)國(guó)家”。這時(shí)的日本在文化上所面臨的不是某個(gè)文明要素落后的問(wèn)題，這一問(wèn)題也不是引進(jìn)某種文化因子就能解決的。它遭遇的是一場(chǎng)涉及對(duì)整體文明評(píng)價(jià)的更為深刻的文化革命。面對(duì)這樣的文明危機(jī)，日本的后進(jìn)性文化模式再一次發(fā)揮了引導(dǎo)作用:日本民族沒(méi)有從自身文化遺存中尋找解決的辦法，雖然這個(gè)民族，這個(gè)崇尚自然的民族的文化寶庫(kù)中擁有對(duì)解決這個(gè)難題有助益的庫(kù)存，而是再一次把眼光轉(zhuǎn)向這個(gè)民族已經(jīng)習(xí)慣于模仿的外來(lái)文化。

日本舶來(lái)的經(jīng)濟(jì)文化的始發(fā)港也出現(xiàn)了環(huán)境危機(jī)，那些“港區(qū)”也在忙著應(yīng)對(duì)這種危機(jī)。不過(guò)，那里的人們，當(dāng)然是日本人心目中的先進(jìn)的人們似乎已經(jīng)找到了應(yīng)對(duì)這場(chǎng)危機(jī)的辦法。這個(gè)辦法的精髓就是環(huán)境權(quán)學(xué)說(shuō)。從歐洲到美國(guó)，甚至整個(gè)世界都有關(guān)于環(huán)境權(quán)的議論，而美國(guó)這個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)的經(jīng)濟(jì)上最先進(jìn)的國(guó)家已經(jīng)在一定范圍內(nèi)把環(huán)境權(quán)嵌入立法，把理論上的環(huán)境權(quán)變成了法律制度中的環(huán)境權(quán)。于是乎苦于無(wú)法應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)的日本社會(huì)迅即啟動(dòng)了她的后進(jìn)性文化模式，對(duì)其心目中的先進(jìn)舶來(lái)文化“環(huán)境權(quán)”給予熱烈擁抱。對(duì)舶來(lái)的環(huán)境權(quán)說(shuō)的歡迎是如此的熱烈，以至于在二戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)狂潮中被長(zhǎng)期遺忘的環(huán)境共有思想也被喚醒了。有歡迎先進(jìn)舶來(lái)文化的心理準(zhǔn)備，有本土文化的呼應(yīng)，作為外來(lái)文化的環(huán)境權(quán)學(xué)說(shuō)被日本社會(huì)所接納就只剩下一個(gè)程序問(wèn)題了。

1970年3月召開(kāi)的東京公害問(wèn)題國(guó)際座談會(huì)⑤以及會(huì)后發(fā)表的《東京宣言》最終采納了薩克斯教授的意見(jiàn)。宣言稱:“我們請(qǐng)求，把每個(gè)人享有其健康和福利等要素不受侵害的環(huán)境的權(quán)利和當(dāng)代人傳給后代的遺產(chǎn)應(yīng)是一種富有自然美的自然資源的權(quán)利，作為一種基本人權(quán)，在法律體系中確定下來(lái)?！保?3］P71－72同年9月召開(kāi)的“日本律師聯(lián)合會(huì)第13回人權(quán)擁護(hù)大會(huì)”之后，大阪律師團(tuán)在對(duì)其提交的報(bào)告進(jìn)行總結(jié)后將各種有關(guān)環(huán)境的權(quán)利稱為“環(huán)境權(quán)”，［13］P82－88從而正式宣布了環(huán)境權(quán)理論在日本的誕生。

需要指出的是，日本這一次的文化輸入似乎比以往接受舶來(lái)文化更加理性。從表面看來(lái)就是，它經(jīng)過(guò)了認(rèn)真的會(huì)議研討，是以某種共識(shí)的形式確定下來(lái)的。不管是國(guó)際會(huì)議的討論，還是律師聯(lián)合會(huì)的研究，都給這一次的文化吸收增加了理性的成分。而從本土文化與外來(lái)文化的對(duì)比上來(lái)看，日本社會(huì)似乎也是選擇了更先進(jìn)的文化成果。日本學(xué)術(shù)界開(kāi)始注意到，西方國(guó)家率先提出的環(huán)境權(quán)觀念與明治時(shí)期的環(huán)境共有本土思想在許多認(rèn)識(shí)上非常接近，而外來(lái)的環(huán)境權(quán)說(shuō)則更加先進(jìn)。這一先進(jìn)性至少表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一，環(huán)境權(quán)說(shuō)更富有時(shí)代意義。20世紀(jì)的六七十年代，那是一個(gè)權(quán)利的時(shí)代。人們幾乎可以把社會(huì)生活中的一切都“換算”為權(quán)利，并以權(quán)利作為解決幾乎全部社會(huì)問(wèn)題的武器。在這樣的時(shí)代，環(huán)境權(quán)顯然比環(huán)境共有更具有吸引力，也會(huì)被認(rèn)為具有更強(qiáng)大的解決社會(huì)問(wèn)題的功能。第二，環(huán)境權(quán)更富有解決日本環(huán)境危機(jī)的實(shí)用價(jià)值。對(duì)權(quán)利的信任已經(jīng)使舶來(lái)的環(huán)境權(quán)說(shuō)占得先機(jī)，而環(huán)境共有，在語(yǔ)詞上表達(dá)為土地共有，確實(shí)存在著難以操作的特點(diǎn)。這樣一來(lái)，環(huán)境權(quán)說(shuō)相對(duì)于日本本土的環(huán)境共有思想就取得了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這樣的對(duì)比使日本社會(huì)對(duì)環(huán)境權(quán)說(shuō)的接受更顯得無(wú)可挑剔。

如果說(shuō)環(huán)境共有思想作為一種現(xiàn)存的本土思想具有判斷舶來(lái)文化是否能被本土化、能為日本社會(huì)所接受的標(biāo)準(zhǔn)的意義，西方環(huán)境權(quán)思想因與環(huán)境共有思想的相似性而獲得日本社會(huì)的關(guān)注與認(rèn)可，那么，環(huán)境共有思想同時(shí)也是判斷舶來(lái)文化先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)——西方環(huán)境權(quán)思想因比環(huán)境共有思想更富于時(shí)代性及實(shí)用性而最終獲得日本社會(huì)的采納。

三、環(huán)境權(quán)說(shuō)在日本扎根的民族土壤

日本接受環(huán)境權(quán)說(shuō)不僅具備文化心理?xiàng)l件和思想資料的儲(chǔ)備，而且還有更深厚的民族土壤。這個(gè)土壤就是環(huán)境共有思想產(chǎn)生的土壤——一種由來(lái)自自然的和來(lái)自對(duì)外關(guān)系方面的雙重壓迫催生出的特別的民族文化。

通過(guò)對(duì)日本自然地理環(huán)境特點(diǎn)的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，環(huán)境共有思想的根源正在于日本國(guó)民自古以來(lái)賴以生存的特有的自然環(huán)境?？梢哉f(shuō)，日本亙古以來(lái)的自然環(huán)境是環(huán)境共有思想形成的土壤，環(huán)境共有思想在日本的形成是基于日本民族需求的必然結(jié)果。我們可以借助馬斯洛的需求層次理論⑥來(lái)解析這種思想產(chǎn)生的必然性。

首先，環(huán)境共有思想的提出是基于追求生存需要的必然。作為人類生存基礎(chǔ)的地理環(huán)境，對(duì)人類的物質(zhì)和精神生活有著必然的影響。［8］P70－73日本國(guó)土狹窄，⑦資源短缺，⑧災(zāi)害頻繁，⑨惡劣的生存環(huán)境迫使日本民族自古以來(lái)就形成了同舟共濟(jì)的思想。這是應(yīng)對(duì)本國(guó)無(wú)可選擇的嚴(yán)峻自然環(huán)境的壓迫的需要。有限的生存空間注定了生存于這片空間中的人們休戚與共的宿命;貧瘠的資源迫使大和民族養(yǎng)成“一榮俱榮，一損俱損”的思維方式，始終將共同利益放在首位;而頻繁發(fā)生的災(zāi)害又促成了整體優(yōu)于個(gè)體的集團(tuán)意識(shí)。［14］P34－36任何個(gè)人要求都必須服從整體利益，以共同應(yīng)對(duì)隨時(shí)降臨的災(zāi)難。諾亞方舟式［15］P1－22的環(huán)境共有思想鑄就了日本的民族性格，而這一塑造過(guò)程的基本動(dòng)因就是特有自然環(huán)境作用下的生存需要。

其次，環(huán)境共有思想的提出也是基于追求安全感需要的必然。日本人對(duì)大自然始終懷有一份危機(jī)感與畏懼感。他們認(rèn)識(shí)環(huán)境的起點(diǎn)是被動(dòng)的認(rèn)同，認(rèn)為環(huán)境是造物主賦予的獨(dú)立的存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。［16］P161對(duì)變幻無(wú)常的大自然的認(rèn)同又引發(fā)了日本國(guó)民對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、幸福安定生活的更多憧憬與向往。這決定了日本人對(duì)待自然的態(tài)度，即徹底放棄對(duì)抗和征服自然的觀念和文明方式，盡量避免用損害自然環(huán)境來(lái)謀求發(fā)展，期望所有的人都以同樣謙遜、順從的姿態(tài)存在于天地之間，去尋求與大自然惠賜的環(huán)境的融合與共生。環(huán)境共有思想在與自然共生的意識(shí)形成過(guò)程中被賦予了更深層次的涵義。

再次，環(huán)境共有思想的提出也是基于追求歸屬感需要的必然。對(duì)大自然的畏懼以及由此產(chǎn)生的融合共生思想決定了日本民族對(duì)自身與大自然關(guān)系的定位。日本人自古就認(rèn)為，既然人和自然⑩是融合在一起的整體，［17］P81－83、89那么人和自然就沒(méi)有明顯的區(qū)別，人只是自然的一部分，是與其他宇宙萬(wàn)物完全平等的一個(gè)種類，因此理所當(dāng)然地，人類應(yīng)該與宇宙萬(wàn)物一起共享自然。這種避免“以人為中心”的觀點(diǎn)進(jìn)一步擺脫了人對(duì)于環(huán)境的特權(quán)思想:既然人與萬(wàn)物都應(yīng)該平等共享自然，那么人與人均享自然環(huán)境就再順理成章不過(guò)了。

又次，環(huán)境共有思想的提出也是基于其追求自我尊重需要的必然。既然將自身定位于大自然的一部分，那么應(yīng)該在與自然萬(wàn)物的共存中尋求自我的存在感與價(jià)值感，以便獲得自然萬(wàn)物的“認(rèn)可”。對(duì)自我尊重的尋求表現(xiàn)在日本民族的性格中:日本人既優(yōu)雅又殘忍，［18］P12正像靜謐的森林與無(wú)情的臺(tái)風(fēng);日本人既順從又叛逆，仿佛舒緩流淌的溫泉與不安躁動(dòng)的火山;日本人既守舊又創(chuàng)新、既小心謹(jǐn)慎又喜好冒險(xiǎn)，好比孤立無(wú)助的島嶼和四通八達(dá)的大海;他們感性化而非理性化的思維方式折射著順其自然的心境;他們空物我、齊死生、尚感悟，［19］P22－24、59流露出聽(tīng)天由命的宿命觀;務(wù)實(shí)、冷靜、不放棄、逆境中奮發(fā)圖強(qiáng)的精神又是面對(duì)有限空間、貧乏資源與頻繁災(zāi)難而自強(qiáng)不息的最佳寫(xiě)照?？梢哉f(shuō)，日本民族所有的性格都指向與自然環(huán)境的融合，他們以這樣的姿態(tài)來(lái)尋求在大自然懷抱中的存在感，從而獲得共享自然環(huán)境的“資格”。

最后，環(huán)境共有思想的提出最終也是追求自我實(shí)現(xiàn)需要的必然。日本人順從自然，而不抵抗自然;感謝自然的惠賜，而不試圖征服自然，在與自然萬(wàn)物的共存中尋求適應(yīng)自然界的民族性格發(fā)展，而其最終目標(biāo)則是要達(dá)到與自然共存中的自我實(shí)現(xiàn)。一方面將自我投入自然之中，按照原生植物的性質(zhì)來(lái)定義人類自身文化;?另一方面又將自然吸收到自我之中，和服、庭院、料理、?語(yǔ)言、?宗教?等民族文化無(wú)不閃爍著自然的光彩。換言之，通過(guò)“人的自然化”與“自然的人化”的統(tǒng)一，來(lái)實(shí)現(xiàn)所謂的“天人合一”。［17］P81－83、89正如日本學(xué)者所指出的，日本人只有確信自己的脈搏與自然環(huán)境的節(jié)奏同步跳動(dòng)時(shí)，才能感受到生命的存在。［20］P28－29可以說(shuō)，“天人合一”的自我實(shí)現(xiàn)方式為環(huán)境共有思想構(gòu)筑了最牢固的思想基石。

日本的自然地理環(huán)境特點(diǎn)不僅直接投射到日本民族文化之中，加給這種文化某種特別的印記，而且在由這些特點(diǎn)所決定的、至少是一定程度上影響其形成的日本國(guó)際地位上，給日本民族造成了來(lái)自國(guó)家之外的壓力。這種壓力也參與了日本民族文化的塑造。明治時(shí)代充斥著外部壓力的社會(huì)環(huán)境現(xiàn)實(shí)是促使環(huán)境共有思想最終形成的“外部”動(dòng)因。

首先，從明治時(shí)期的社會(huì)背景來(lái)看，前文已經(jīng)提到，有限的生存資源無(wú)法滿足日本民族的基本生存需求，這促使日本民族選擇依賴外力、向外索取;海洋國(guó)家的地理?xiàng)l件孕育了海洋民族強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，這推動(dòng)了日本社會(huì)外向性和開(kāi)放發(fā)展的文明特征以及后進(jìn)性［9］P70－73文化吸收模式的形成。日本人千方百計(jì)地向外學(xué)習(xí)先進(jìn)文化以促進(jìn)本國(guó)的發(fā)展，對(duì)舶來(lái)文明能靈活應(yīng)對(duì)，具有強(qiáng)大的適應(yīng)能力。明治維新正是在西方列強(qiáng)的炮火逼迫下拉開(kāi)了序幕。在不競(jìng)爭(zhēng)只有死亡的生存動(dòng)力下，以福澤諭吉、中江兆民、加藤弘之等第一批介紹西洋思想的學(xué)者為首的維新思想家推動(dòng)了貫穿明治時(shí)期始終的明治啟蒙運(yùn)動(dòng)?以及自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)。［6］P2347對(duì)西方天賦人權(quán)的解讀過(guò)程充滿了艱辛與挫折，?但卻為明治中期環(huán)境共有思想作為天賦人權(quán)的提出鋪設(shè)了適宜的思想溫床。

其次，從明治時(shí)期的具體社會(huì)環(huán)境來(lái)看，惡劣的自然環(huán)境也讓日本民族長(zhǎng)期處于對(duì)未來(lái)生活的無(wú)限憂慮與惶恐之中，從而造就了日本人敏感的心理特質(zhì)和強(qiáng)烈的生存危機(jī)意識(shí)。這樣的危機(jī)意識(shí)在西方文化富于攻擊性的文明輸出方式?面前顯得愈加濃重。［25］P60－64面對(duì)明治政府“和魂洋才”?的排山倒海般的改革方式，以及一些維新思想家對(duì)“西洋化”及其人權(quán)思想的非理性解讀，?以中江兆民為首的自由民權(quán)思想家?對(duì)日本社會(huì)的未來(lái)產(chǎn)生了深深的憂慮。［4］P1－13在中江思想的直接影響下，自由民權(quán)思想家宮崎民藏對(duì)土地制度改革中淪為犧牲品的貧苦農(nóng)民從人權(quán)角度寄予了特別的擔(dān)憂。這使環(huán)境共有思想的形成獲得了直接的孕育條件。

從對(duì)日本自然環(huán)境的分析及社會(huì)環(huán)境的考察中可以獲知，自然環(huán)境之于日本人是某種精神觀念的象征，［20］P22－24、59亦即日本人所特有的自然觀。其同舟共濟(jì)的生存原則、與自然共生的意識(shí)、與天地萬(wàn)物共享自然的心態(tài)、融于自然的性格、天人合一的意境，形成了日本民族承受環(huán)境共同命運(yùn)的特有思想構(gòu)建。對(duì)日本民族文化特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)使我們確信，環(huán)境共有思想的核心精神就存在于日本本土文化所特有的自然觀之中。而環(huán)境共有思想正是通過(guò)其根植于本土文化中的一脈相承的民族思想——自然觀，為現(xiàn)代日本環(huán)境權(quán)說(shuō)提供了充分的本土文化支持。

注釋:

①《民報(bào)》影印版全文刊載于《中國(guó)近代期刊彙刊．第2輯民報(bào)》，共6冊(cè)，本文出自第一冊(cè)《民報(bào)》(壹—肆號(hào))。該文是作者以自己所創(chuàng)辦的“土地復(fù)權(quán)同志會(huì)”名義聲援孫中山所創(chuàng)同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》的投稿作品，也是作者同年所著《土地均享人類大權(quán)》一書(shū)觀點(diǎn)的集中性表達(dá)。

②宮崎四兄弟均為日本明治時(shí)期重要自由民權(quán)思想家，其中宮崎八郎(1851～1877)是自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，積極傳播民主思想，因?yàn)槊髦握膶Ｖ?，而?duì)日本的未來(lái)深感擔(dān)憂，他的自由平等的思想，成為弟弟們世界觀的基礎(chǔ);宮崎民藏(1865～1928)終身致力于土地平權(quán)的哲學(xué)思想探索;宮崎彌藏(1867～1896)是四兄弟中最杰出的思想家，曾希望在中國(guó)開(kāi)展民主革命事業(yè)，繼而解放列強(qiáng)控制下的整個(gè)亞洲;宮崎寅藏號(hào)滔天(1871～1922)，孫文的堅(jiān)定支持者，曾幫助在日避難的孫文聯(lián)絡(luò)在日華僑。

③明治時(shí)代與啟蒙運(yùn)動(dòng)相伴隨的是要求開(kāi)設(shè)議會(huì)、減輕地租、修改不平等條約、保障言論自由的政治運(yùn)動(dòng)及社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)直至1890年帝國(guó)議會(huì)開(kāi)設(shè)為止。中江兆民、宮崎四兄弟等思想家是運(yùn)動(dòng)的代表。

④即事物性質(zhì)上的不同，多指文化性質(zhì)上的不同。

⑤國(guó)際社會(huì)科學(xué)評(píng)議會(huì)于1970年3月在東京召開(kāi)。

⑥馬斯洛(Abraham Maslow，1908～1970)，美國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家。他的需要層次理論和自我實(shí)現(xiàn)理論是人本主義心理學(xué)的重要理論，對(duì)心理學(xué)尤其是管理心理學(xué)有重要影響。

⑦日本是西北太平洋上一個(gè)狹小的群島國(guó)家，全國(guó)總面積為37．7萬(wàn)平方公里，只有原蘇聯(lián)的1/60，中國(guó)本土的1/27，美國(guó)的1/20。

⑧日本國(guó)土的四分之三皆山嶺重疊，不利于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使有限的生存空間中可有效利用的經(jīng)濟(jì)空間大大縮小。日本的耕地面積只占國(guó)土面積的14%，是世界上人均土地資源最低的國(guó)家之一。作為工業(yè)基礎(chǔ)主要資源的礦產(chǎn)資源等也極度貧乏。日本所需要的能源中，進(jìn)口煤是國(guó)產(chǎn)煤的6倍以上，進(jìn)口石油只需停供1個(gè)月，整個(gè)經(jīng)濟(jì)就會(huì)崩潰。

⑨日本地處太平洋沿岸的火山地震帶上，地殼變動(dòng)極為激烈，集中了世界上活火山的1/10。日本全國(guó)平均每天約有4次地震發(fā)生。此外，每年夏秋之交，臺(tái)風(fēng)都要在人口密集的西南沿海登陸，給日本的國(guó)民經(jīng)濟(jì)造成巨大的破壞。

⑩這里所指自然主要包括天、地、日、月、山、水、草、木、鳥(niǎo)、獸等環(huán)境要素。

?這一觀點(diǎn)源于植物學(xué)家松尾佐助的學(xué)說(shuō)。參見(jiàn)楊月枝、劉燁:《從宮崎峻的動(dòng)畫(huà)片看日本人的自然觀》，《電影評(píng)介》2007年第19期。

?日本四季景色優(yōu)美，將美麗的景物染在和服上，用自然美裝扮自己，是日本姑娘的特長(zhǎng);日本食品種類繁多，其中取名于自然界名稱的約占總數(shù)一半以上;日本人的居住環(huán)境也離不開(kāi)自然，參觀日本式庭院，坐在日本式客廳里，品嘗富于自然色澤的日本菜肴，使人感到日本人始終與自然融洽地結(jié)合在一起。參見(jiàn)張曉光:《論日本民族自然觀與民族文化》，《北方論叢》2001年第3期。

?日語(yǔ)中存在著大量的擬聲、擬音詞，這與日語(yǔ)本身的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有關(guān)，更與日本人酷愛(ài)大自然的天性有關(guān)。日本人崇尚自然神，萬(wàn)物都被神格化。不僅人有語(yǔ)言，在優(yōu)美的自然環(huán)境中，春鶯秋蟬鳴聲悅耳，于靜謐中聽(tīng)蟬鳴，無(wú)疑是一種絕妙的美的享受。大量使用擬聲、擬態(tài)詞，使日語(yǔ)在發(fā)音時(shí)猶如模仿動(dòng)物的叫聲，增加了語(yǔ)言表達(dá)的形象性和生動(dòng)性。使日語(yǔ)具有其他語(yǔ)言所不能比擬的音樂(lè)感。參見(jiàn)趙清華:《崇尚自然的民族——淺析日本人的自然觀》，《日語(yǔ)知識(shí)》2001年第4期。

?日本人對(duì)自然豈止是愛(ài)好、親和，實(shí)際上已經(jīng)達(dá)到崇拜乃至神化的程度。日本人的自然觀和他們的宗教觀是一致的。參見(jiàn)［日］戶田文明:《加藤弘之的“轉(zhuǎn)向”(日文版)》，《四天王寺國(guó)際佛教大學(xué)紀(jì)要》2007年第44(3)期。

?明治初期，由留洋歸國(guó)知識(shí)分子森有禮、西村茂樹(shù)、福澤諭吉、西周、加藤弘之結(jié)成的日本最早的學(xué)術(shù)團(tuán)體明六社，就政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等問(wèn)題進(jìn)行的啟蒙思想的鼓吹運(yùn)動(dòng)。

?明治啟蒙運(yùn)動(dòng)及自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中，隨著明治政府改革的推進(jìn)及國(guó)力的不斷發(fā)展，福澤諭吉、加藤弘之等明治啟蒙思想家的觀點(diǎn)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變;與此同時(shí)，自由民權(quán)思想家中江兆民的觀點(diǎn)也隨著對(duì)福澤、加藤等人的批評(píng)及不斷涌現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題而發(fā)生了很大的變化。激烈的爭(zhēng)論伴隨著明治維新的始終，而他們對(duì)西方天賦人權(quán)思想的解讀過(guò)程又都不約而同地充滿了如何適應(yīng)日本國(guó)情的本土化思考。參見(jiàn)［日］戶田文明:《加藤弘之的“轉(zhuǎn)向”(日文版)》，《四天王寺國(guó)際佛教大學(xué)紀(jì)要》2007年第44(3)期。

?相對(duì)而言，中華文化的輸出方式是非常溫和文明的。參見(jiàn)李小白:《明治維新時(shí)期日本人西洋意識(shí)的諸類型》，《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2006年第5期。

?這一說(shuō)法是從向中華文明學(xué)習(xí)時(shí)日本社會(huì)提出的“和魂漢才”一說(shuō)而來(lái)的。

?具體來(lái)說(shuō)，加藤弘之從天賦人權(quán)、自由平等觀點(diǎn)走向了后來(lái)的社會(huì)進(jìn)化論，其后期觀點(diǎn)被指自相矛盾，難以自圓其說(shuō);而福澤諭吉這位明治時(shí)期最重要的啟蒙思想家，也從前期對(duì)獨(dú)立、自由、平等的個(gè)人天賦權(quán)利的理性思考中逐漸發(fā)生了思想蛻變。其后期的脫亞論、富國(guó)強(qiáng)兵、萬(wàn)世一系的皇統(tǒng)思想也被認(rèn)為是對(duì)西方人權(quán)非理性解讀的證明。

?中江兆民素有“東洋盧梭”之稱，其所翻譯的《社會(huì)契約論》對(duì)日本自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明治中期，他與其他明治思想家的意見(jiàn)發(fā)生嚴(yán)重分歧。

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