王光世

(東華理工大學(xué)思想政治教育教學(xué)部,江西撫州 344000)

讀《〈道德經(jīng)〉正解》之淺見(jiàn)

王光世

(東華理工大學(xué)思想政治教育教學(xué)部,江西撫州 344000)

《〈道德經(jīng)〉正解》主要從哲學(xué)的基本概念——物質(zhì)入手,并抓住物質(zhì)客觀實(shí)在性這一根本特性,對(duì)其進(jìn)行“抽象”,從而揭示了獨(dú)立于三維空間之外的負(fù)物質(zhì)世界的存在。作者依據(jù)物質(zhì)劃分的宇宙觀,將中國(guó)古代哲學(xué)名著《道德經(jīng)》進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的解釋。該書(shū)的創(chuàng)新之處有三點(diǎn):(1)從哲學(xué)的范疇大膽提出了物質(zhì)劃分的新觀點(diǎn),架起了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)、當(dāng)代哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)、西方文化與東方文化內(nèi)在聯(lián)系的橋梁。(2)建立了一個(gè)廣義的負(fù)物質(zhì)概念,填補(bǔ)了哲學(xué)理論的一個(gè)學(xué)術(shù)空白。(3)大膽嘗試采用物質(zhì)劃分宇宙觀來(lái)解釋中國(guó)古代哲學(xué)巨著《道德經(jīng)》,開(kāi)啟了從哲學(xué)的視角研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的新思路。

物質(zhì)劃分新觀點(diǎn);道德經(jīng)正解;張和西;正物質(zhì);負(fù)物質(zhì);理想真空

前不久,筆者外出歸來(lái),好友張君和西送來(lái)他剛出版的一本新書(shū)《〈道德經(jīng)〉正解》[1],那莊重之中透著古樸的封面設(shè)計(jì)一下就吸引了筆者,幾天沉浸于這本新書(shū)之中,讀后大開(kāi)眼界,內(nèi)心感嘆,這的確是一本品位較高的好書(shū)。從而對(duì)張君和西肅然起敬,嘆曰:士別三日,當(dāng)刮目相看啊!

1 《〈道德經(jīng)〉正解》其書(shū)、張和西其人

該書(shū)主要從哲學(xué)的基本概念——物質(zhì)入手,并抓住物質(zhì)客觀實(shí)在性這一根本特性,對(duì)其進(jìn)行“抽象”,從而揭示了獨(dú)立于三維空間之外的負(fù)物質(zhì)世界的存在。以一實(shí)芯球體 (不考慮其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和性質(zhì)或把它視作體積元或基本粒子)為例,它具有長(zhǎng)、寬、高三維體積,是一個(gè)客觀存在,如 (圖 1)所示。

當(dāng)人們從觀念中去掉它的三維體積時(shí),得出其實(shí)際占有空間——一個(gè)完全獨(dú)立于三維空間之外的客觀存在 (因?yàn)樗怯捎谖矬w三維體積而派生的,與沒(méi)有物體存在的場(chǎng)所不能同日而語(yǔ)),如 (圖2)所示。并且,作者以理想真空,即相對(duì)于客觀存在的非存在或無(wú)為標(biāo)準(zhǔn),對(duì)球體進(jìn)行劃分:球體中的實(shí)際體積,即被“抽象”的部分,為理想真空以上的客觀存在,為正物質(zhì) (以下簡(jiǎn)稱(chēng)物質(zhì));球體中的物質(zhì)實(shí)際占有空間是虛體,為理想真空以下的客觀存在,為負(fù)物質(zhì),如 (圖 3)所示。

然后,作者根據(jù)負(fù)物質(zhì)為物質(zhì)的實(shí)際存在空間的這一本質(zhì),歸納出負(fù)物質(zhì) (與物質(zhì)比較)具有六個(gè)基本特性:一是客觀性——負(fù)物質(zhì)如同正物質(zhì)的客觀性一樣,它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移,不論人們承認(rèn)還是不承認(rèn),認(rèn)識(shí)還是不認(rèn)識(shí),喜歡還是不喜歡,它都是一種客觀存在。二是普遍性——負(fù)物質(zhì)是與物質(zhì)相互并存的客觀存在,有物質(zhì)存在就必有負(fù)物質(zhì)存在,理想真空是物質(zhì)與負(fù)物質(zhì)量同時(shí)為零的狀態(tài)。三是不占有現(xiàn)實(shí)的三維空間——雖然負(fù)物質(zhì)的體積、范圍與其對(duì)應(yīng)的正物質(zhì)體積、范圍等同,二者處于同一物體,但物質(zhì)擁有的是現(xiàn)實(shí)的三維空間,而負(fù)物質(zhì)擁有的是負(fù)空間。四是隱蔽性——物質(zhì)是可以捉摸的,或者是可視的,既便體積再小,人們也可以通過(guò)其它觀察手段,延長(zhǎng)人們的視覺(jué)器官,對(duì)其進(jìn)行觀測(cè),而負(fù)物質(zhì)是隱藏在理想真空以下的客觀存在,只能根據(jù)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化所表現(xiàn)出來(lái)的各種現(xiàn)象間接對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握。五是與物質(zhì)相互依賴(lài)性——負(fù)物質(zhì)與物質(zhì)始終處于同一物體。六是變化逆自然規(guī)律性——物質(zhì)是理想真空以上的客觀存在,其數(shù)量上的增減遵循自然變化規(guī)律,變化的區(qū)間為 0X>-∞。

接著,作者依據(jù)物質(zhì)劃分的宇宙觀,對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)名著《道德經(jīng)》進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的解釋,對(duì)這一理論觀點(diǎn)加以佐證,讀來(lái)確感新穎。

該書(shū)的主要特點(diǎn)是,構(gòu)思精巧,邏輯性強(qiáng)。首先,作者通過(guò)物質(zhì)劃分的方法還原《道德經(jīng)》的宇宙觀,然后,再以原文、解詞、解文、解意為載體,還原老子的哲學(xué)思想、觀點(diǎn)及主張。論理、論據(jù)充分,說(shuō)理透徹,不失理論讀物的特質(zhì);解經(jīng),由于作者站在中華先人宇宙觀的高度,對(duì)老子的本義把握準(zhǔn)確、到位,讀后既讓人耳目一新,又倍感真實(shí),而且全書(shū)文筆較為流暢,具備通俗讀物的風(fēng)格。

《〈道德經(jīng)〉正解》是江西出版集團(tuán)·百花洲文藝出版社推出的“人文學(xué)者論壇”欄目系列叢書(shū)之一。秉著傳承學(xué)術(shù),弘揚(yáng)人文精神,活躍思想,推動(dòng)理論創(chuàng)新之宗旨,頗具匠心。和西君之大作不失為讀者奉上了一部雅俗共賞難得多見(jiàn)的好書(shū)。令我可敬可嘆。

筆者與作者已有十多年的交往,現(xiàn)實(shí)中的他為人低調(diào),淡泊名利,無(wú)論在什么樣的崗位,工作總是兢兢業(yè)業(yè),任勞任怨,工作之余,潛心讀書(shū),善于思考,捕捉難點(diǎn)、亮點(diǎn),以其智慧開(kāi)拓思路,努力尋找突破口,從而有所發(fā)現(xiàn),有所前進(jìn)。這大概就是“處眾人所惡,故幾于道”在他身上的集中體現(xiàn),也是他取得成功的重要原因之一。同時(shí),也與他自信、勇氣和堅(jiān)韌不拔的毅力不無(wú)關(guān)系,就像書(shū)的后記所寫(xiě):“為了解開(kāi)人的記憶之謎,記不清有多少個(gè)晚上通宵失眠”、“一個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題,足足思考了幾年”。正是這種“致虛極,守靜篤”、幾十年如一日孜孜以求的精神,再加上作者處于社會(huì)發(fā)生深刻變革時(shí)期,外部環(huán)境為作者提供了理論創(chuàng)新的良好條件,使作者能在理論上達(dá)到了一個(gè)新的高度,這對(duì)于一位哲學(xué)業(yè)余愛(ài)好者來(lái)說(shuō),實(shí)屬不易。當(dāng)然,作者說(shuō),本書(shū)在許多方面需不斷完善,新觀點(diǎn)也不一定為各學(xué)者所廣泛接受。但,拋磚引玉,對(duì)不妥之處希望讀者批評(píng)指正,共同探討其真諦。筆者認(rèn)為,該書(shū)若能一石激起千層浪,引起爭(zhēng)鳴,就達(dá)到了作者的心愿了。

2 《〈道德經(jīng)〉正解》一書(shū)的亮點(diǎn)

《〈道德經(jīng)〉正解》一書(shū)的創(chuàng)新之處主要有以下三個(gè)方面。

(1)從哲學(xué)的范疇大膽提出了物質(zhì)劃分的新觀點(diǎn),架起了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)、當(dāng)代哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)、西方文化與東方文化內(nèi)在聯(lián)系的橋梁。眾所周知,一部《易經(jīng)》,因?yàn)槊耖g主要用于測(cè)卦、算命,一個(gè)時(shí)期內(nèi)曾被人們誤認(rèn)為是封建迷信的東西。上世紀(jì) 80年代,還是同一部《易經(jīng)》,由于人們的一時(shí)炒作,掀起了一股易學(xué)熱,《易經(jīng)》又變成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭和瑰寶?？墒?經(jīng)過(guò)不計(jì)其數(shù)的易學(xué)愛(ài)好者或?qū)I(yè)研究者的研究,時(shí)至今日仍未弄清楚它的真面目。

與《易經(jīng)》同源、被列為人類(lèi)精神文化遺產(chǎn)的我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué),由于得不到現(xiàn)代科學(xué)理論的闡釋,市場(chǎng)越來(lái)越讓位于西醫(yī)學(xué),導(dǎo)致在西方醫(yī)學(xué)界至今未有一席之地,要開(kāi)辟市場(chǎng)舉步維艱。同樣,上世紀(jì) 90年代,當(dāng)人類(lèi)發(fā)現(xiàn)夸克時(shí),起初,學(xué)術(shù)界便十分自信找到了基本粒子?？墒赂舨痪?實(shí)驗(yàn)證明夸克仍可再分解,由此說(shuō)明夸克并非基本粒子。

以上事實(shí)已明白無(wú)誤地告訴我們,人們還沒(méi)有真正運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐。根據(jù)物質(zhì)劃分的觀點(diǎn),《易經(jīng)》并非封建迷信,也并非深不可測(cè),它的真實(shí)面目就是一個(gè)物質(zhì)劃分的宇宙觀,是我們的先人建立在物質(zhì)劃分基礎(chǔ)上的符號(hào)體系,所謂的《太極圖》實(shí)際上就是一個(gè)物質(zhì)與負(fù)物質(zhì)的結(jié)合體,以示世界萬(wàn)物均由物質(zhì)與負(fù)物質(zhì)共同構(gòu)成,八卦的取材則是源自于該書(shū)表示物質(zhì)的實(shí)線和表示負(fù)物質(zhì)的虛線。我國(guó)的傳統(tǒng)中醫(yī)也并非無(wú)源之水,而是有據(jù)可依的,是科學(xué)的,其中的陰陽(yáng)就是指負(fù)物質(zhì)和物質(zhì)。關(guān)于基本粒子的判斷,更顯當(dāng)今人類(lèi)缺少物質(zhì)劃分的觀念。事實(shí)上,即便是最小的存在也是物質(zhì)與負(fù)物質(zhì)的結(jié)合體,都可以一分為二,世界上沒(méi)有單一物質(zhì)的基本粒子。

(2)正像黃建榮博士在該書(shū)序言中所寫(xiě):“學(xué)術(shù)界關(guān)于物質(zhì)這一概念的定義,至今仍然是傳統(tǒng)的界定。雖然近些年在自然科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)證實(shí)了反電子、反質(zhì)子的存在,且反物質(zhì)一詞在有關(guān)刊物上頻繁出現(xiàn),但并沒(méi)有改變的事實(shí)是:反物質(zhì)只是相對(duì)原粒子某方面的性質(zhì)或特點(diǎn)而定義的狹義概念,所謂‘暗物質(zhì)占到宇宙 95%以上’也僅是一個(gè)模糊的說(shuō)法。”該書(shū)作者則是從哲學(xué)的層面建立了一個(gè)完全廣義的負(fù)物質(zhì)概念,填補(bǔ)了哲學(xué)理論的一個(gè)學(xué)術(shù)空白。

(3)作為中華元典之一的《道德經(jīng)》問(wèn)世兩千多年來(lái),被尊為“天書(shū)”、“哲學(xué)詩(shī)”、“萬(wàn)經(jīng)之王 ”。它在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)巨大的影響,是中華文明的智慧結(jié)晶,是傳統(tǒng)文化的科學(xué)寶庫(kù)。然而,由于《道德經(jīng)》是古代圣人高境界的產(chǎn)物,加上目前缺少理論依據(jù),使得當(dāng)今人們對(duì)《道德經(jīng)》的研究通常只是限于字面或表象。據(jù)最新資料顯示,當(dāng)代對(duì)于《道德經(jīng)》的研究呈現(xiàn)兩大特點(diǎn):一是強(qiáng)譯強(qiáng)解,于是出現(xiàn)解釋論述版本多,理論相互矛盾的現(xiàn)象;二是真正理解的人為數(shù)不多,大多數(shù)是一知半解。為此,有關(guān)專(zhuān)家在積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)普及《道德經(jīng)》的同時(shí),僅滿足于讀順讀熟、背誦熟記,而不要求人們理解。該書(shū)作者則大膽嘗試采用物質(zhì)劃分宇宙觀來(lái)解釋中國(guó)古代哲學(xué)巨著《道德經(jīng)》,使長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)《道德經(jīng)》研究缺乏理論依據(jù)、眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)狀有了新的思考,開(kāi)啟了從哲學(xué)的視角研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的新思路。例如:對(duì)“道可道”一句的解釋,第一個(gè)“道”是老子提出的道,應(yīng)指理想真空,第二個(gè)“道”是《易經(jīng)》中的一陰一陽(yáng)之道,陰陽(yáng)分別指負(fù)物質(zhì)與物質(zhì)。

3 物質(zhì)劃分新觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值

作者提出的物質(zhì)劃分的新觀點(diǎn)是全書(shū)的核心內(nèi)容,必將對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的研究產(chǎn)生一定的影響,其學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

(1)對(duì)宇宙本質(zhì)有新見(jiàn)解,為馬克思主義哲學(xué)理論提供了一個(gè)科學(xué)依據(jù)。作者通過(guò)物質(zhì)劃分不僅重新認(rèn)識(shí)了曾經(jīng)熟悉的物質(zhì)世界,而且認(rèn)識(shí)了物質(zhì)概念的新伙伴——負(fù)物質(zhì),為世人展現(xiàn)了由物質(zhì)與負(fù)物質(zhì)構(gòu)成的宇宙世界,這無(wú)疑是對(duì)馬克思主義哲學(xué)“物質(zhì)”概念的認(rèn)識(shí)的深化,實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)宇宙本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò),任何學(xué)科只有當(dāng)它能夠引進(jìn)數(shù)學(xué)時(shí)才是科學(xué)的。眾所周知,數(shù)學(xué)是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的符號(hào)系統(tǒng)。很顯然,人們不可能用單一符號(hào)描述物質(zhì)與負(fù)物質(zhì)共同構(gòu)成的宇宙世界,何談引進(jìn),何談科學(xué)!所以,單一的物質(zhì)觀只能掩蓋負(fù)物質(zhì)的存在。物質(zhì)劃分則克服了這一缺陷,滿足了用符號(hào)表示宇宙世界的要求。

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn),其研究對(duì)象就是整個(gè)宇宙世界。數(shù)學(xué)是對(duì)客觀存在的量的反映,我們可將物質(zhì)劃分的宇宙觀放在數(shù)學(xué)中對(duì)它的定義域做一個(gè)求證:物質(zhì)是理想真空以上的客觀存在,擁有實(shí)際空間,對(duì)應(yīng)正數(shù);負(fù)物質(zhì)是理想真空以下的客觀存在,擁有負(fù)空間,對(duì)應(yīng)負(fù)數(shù);理想真空的空間值為零,對(duì)應(yīng)數(shù)學(xué)中的“零”。由此可見(jiàn),宇宙新構(gòu)成與數(shù)軸上的整個(gè)實(shí)數(shù)完全對(duì)應(yīng),這便是物質(zhì)劃分科學(xué)性在數(shù)學(xué)上的最好證明。從這一意義上說(shuō),當(dāng)今哲學(xué)實(shí)際上模糊了它的定義域在數(shù)軸上的正負(fù)差異,甚至僅局限于數(shù)學(xué)的正數(shù)范圍,這顯然是制約目前哲學(xué)發(fā)展的根本原因。

物質(zhì)劃分新觀點(diǎn)所揭示的正、負(fù)物質(zhì)世界也更加符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn)。人在遼闊的草原上就會(huì)迷路,人在浩瀚的大海上航行就離不開(kāi)指南針,這些都是人所共知的常識(shí),但充分反映了我們?nèi)祟?lèi)是依靠參照系來(lái)識(shí)別外界的事物的特點(diǎn)。同理,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)茫茫宇宙世界的過(guò)程中必然離不開(kāi)負(fù)物質(zhì)這個(gè)參照系。正如部分學(xué)者所說(shuō):“我國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革在不斷深入,雖然對(duì)于解放和發(fā)展生產(chǎn)力產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用,但我們也面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的挑戰(zhàn)”[2]。為什么今天會(huì)形成重科技輕人文、重物質(zhì)文明建設(shè)輕精神文明建設(shè)的傾向?為什么當(dāng)今有人物質(zhì)利益至上,見(jiàn)利忘義、巧取豪奪、坑蒙拐騙盛行,官場(chǎng)貪污腐敗難以根治,成為社會(huì)發(fā)展不和諧的因素?其根本原因就是人們?nèi)鄙倭素?fù)物質(zhì)這個(gè)參照系,在單一的物質(zhì)世界里迷失了方向。根據(jù)物質(zhì)劃分的觀點(diǎn),結(jié)合馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)與精神的矛盾關(guān)系,對(duì)于我們客觀存在的人而言,每個(gè)人的有形的軀體對(duì)應(yīng)物質(zhì),而隱藏在這軀體背后的負(fù)物質(zhì)則是人們精神的主體。很顯然,在單一的物質(zhì)概念中,通常所說(shuō)的人的精神只能是物質(zhì)的代名詞——失去了實(shí)際載體,因此,人們不會(huì)產(chǎn)生道德修養(yǎng)、精神追求一類(lèi)的自覺(jué)需求。這也符合馬克思主義“存在決定意識(shí)”的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。從這一意義上說(shuō),物質(zhì)劃分新觀點(diǎn)不僅符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn),而且也是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。

(2)豐富了馬克思主義唯物辯證法內(nèi)涵。唯物辯證法也稱(chēng)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。列寧明確指出:“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心?！泵珴蓶|同志在《矛盾論》開(kāi)篇中同樣指出:“事物的矛盾法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的根本法則。”[3]“對(duì)立”與“統(tǒng)一”為矛盾的兩種屬性,分別稱(chēng)為“斗爭(zhēng)性”和“同一性”。斗爭(zhēng)性是指事物內(nèi)部的對(duì)立與斗爭(zhēng),同一性是指事物內(nèi)部的統(tǒng)一與同一。在這里,唯物辯證法在矛盾的實(shí)際分析中具有一個(gè)顯著的特征,就是它必須由兩個(gè)物質(zhì)載體才能構(gòu)成一個(gè)矛盾統(tǒng)一體,如人 (認(rèn)識(shí)的主體)與外界事物 (認(rèn)識(shí)的客體),生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)等,足以說(shuō)明,不論如何輔以“系統(tǒng)之上有更大的系統(tǒng),系統(tǒng)之下有更小的系統(tǒng),系統(tǒng)層次無(wú)論向上向下都不可窮盡”[4]的觀點(diǎn)加以注解,這種物質(zhì)與物質(zhì)之間的對(duì)立與統(tǒng)一,嚴(yán)格來(lái)說(shuō),并非“內(nèi)部”矛盾而是外部矛盾。這正是單一物質(zhì)概念在辯證法中的具體體現(xiàn),也是制約當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的根本原因。

根據(jù)物質(zhì)劃分觀點(diǎn),世界萬(wàn)物都是物質(zhì)與負(fù)物質(zhì)的統(tǒng)一體,物質(zhì)與負(fù)物質(zhì)具有完全相反的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此,物質(zhì)劃分找到了矛盾構(gòu)成中“對(duì)立”與“統(tǒng)一”兩種“屬性”的實(shí)物根據(jù),按照馬克思“……是事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法,而不是相反”[5]的觀點(diǎn),由此建立起了一個(gè)真正意義上的內(nèi)部矛盾統(tǒng)一體。并且,根據(jù)馬克思主義哲學(xué)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),一幅既有內(nèi)部矛盾又有外部矛盾、內(nèi)外交織的生動(dòng)畫(huà)卷已呈現(xiàn)在世人面前。

(3)開(kāi)啟了社會(huì)與自然兩大學(xué)科融合之門(mén),更加鞏固了馬克思主義哲學(xué)在眾學(xué)科中的指導(dǎo)地位。很顯然,作者之所以能夠?qū)献拥恼軐W(xué)思想、觀點(diǎn)理解如此深刻、透徹,其根本原因就在于作者認(rèn)識(shí)了古代先人的宇宙觀,建立了與古人思想溝通的橋梁,擁有一個(gè)與大哲學(xué)家老子對(duì)話的平臺(tái)。同理,物質(zhì)劃分這座橋梁開(kāi)啟了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)溝通的門(mén)戶(hù),密切了馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系。甚至不難想象,在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái),人們同樣可以用符號(hào)表示人類(lèi)社會(huì),可以像研究自然科學(xué)一樣研究社會(huì)科學(xué),最終達(dá)到兩門(mén)學(xué)科的融合。

[1]張和西.道德經(jīng)正解 [M].南昌:百花洲文藝出版社,2009.

[2]歐陽(yáng)霞,汪曉鶯,高金龍.論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下思想政治理論課立體化教學(xué)活動(dòng)[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2009(4):365.

[3]龐正元,等.辯證唯物主義研究歷史、理論與前沿問(wèn)題[M].北京:中共中央黨校出版社,2005:59.

[4]陽(yáng)作華,等.唯物辯證法范疇研究[M].武漢:華中工學(xué)院出版社,1984:6.

[5]列·尼·蘇沃洛夫.唯物辯證法 [M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1984:9.

On Positive Solutions of The Classic of the Virtue of the Tao

WANG Guang-shi
(Teaching and Research Department of Political Theory,East China Institute of Technology,Fuzhou344000,China)

Based on the Substance-the basic concept in philosophy and on the basic characteristic of substance objective reality,Positive Solutions of The Classic of the Virtue of the Tao is the abstraction of the meaning of the Substance so as to reveal the existence of negative substance independent of three-dimensional space.The Classic of the Virtue of the Tao,Chinese ancient philosophy masterpiece,is interpreted in a systematic and all-around way on the basis of world view of substance classification.There are three points of innovation in the new book.To begin with,the new viewpoint of substance classification is put forward in philosophy category,which bridges the internal relations between natural science and social sciences,be tween contemporary philosophy and Chinese ancient philosophy,be tween western culture and eastern culture.Secondly,a broad sense of negative substance is established,which fills in the acadenic gap in philosophy theory.Thirdly,The Classic of the Virtue of the Tao is interpreted on the basis of world view of substance classification,which opens an innovative thinking of studying Chinese traditional culture based on sense of philosophy.

innovative thinking of substance classification;positive solutions of the Classic of the Virtue of the Tao;Zhang hexi;positive substance;negative substance;ideal vacuum

B223

A

1674-3512(2010)03-224-04

2010-05-27

王光世 (1942—),男,江蘇海安人,教授,主要從事馬克思主義中國(guó)化、思想政治教育研究。