]。這體現(xiàn)了客觀存在及其發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。馬克思主義認為，人是一種特殊的物質(zhì)存在，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦這種物質(zhì)器官的機能。無論是意識對物質(zhì)的反映或是從實踐中得來的認識，歸根結(jié)底都來源于客觀存在。大學(xué)生的擇業(yè)觀本質(zhì)上是大學(xué)生的大腦對崗位、行業(yè)等客觀存在的反應(yīng)，是一種意識。在無法選擇自己的基因、成長環(huán)境等種種客觀存在的情況下，他們就必須以這種客觀存在為前提來作選擇，或者說這種客觀存在使大學(xué)生自然產(chǎn)生了某種選擇。這種客觀存在分為兩個部分，一部分是大

的品質(zhì)是各自客觀存在的，不因使用的儀器或感官評審者、茶美食者的變異而不同，也不因為對這些審評結(jié)果的“解讀”不同而有差異。每個階段以及每個階段不同時間點上的品質(zhì)是怎么論定的呢，這一點會有很大的爭議，但是爭議只是發(fā)生在飲用它的“人”，茶葉依然故我，是怎么樣的品質(zhì)就是怎么樣的品質(zhì)。泡茶就是要泡出茶葉某個時間點的客觀品質(zhì)，泡茶者無能為力把它泡得更好，也沒有權(quán)利把它泡得更壞，這是泡茶者要認清楚的一點，剩下的只是要怎樣認清楚茶葉（或茶湯）這時“客觀存在”的品質(zhì)。茶的品

眾整體素質(zhì)等客觀存在的特殊性決定了該地區(qū)黨建的特殊性。為此，應(yīng)從立足特殊人文地理環(huán)境提高黨性修養(yǎng)，立足客觀需要推動黨建工作和經(jīng)濟發(fā)展工作相融合，立足特殊區(qū)情、特殊問題強化黨建考核實效，立足特色資源打造黨建特色品牌，立足當?shù)厝嗣袼鑼ⅰ盀槿嗣穹?wù)”宗旨貫穿黨建始終等五方面抓好該地區(qū)黨建工作，以讓黨建真正成為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的“助推劑”、邊境安定的“穩(wěn)定器”、民族團結(jié)的“黏結(jié)劑”、政策落實的“著陸器”。關(guān)鍵詞：客觀存在;黨的建設(shè);邊境高寒地區(qū);實事求是;工作方法中

認為美是事物客觀存在的一種屬性，但美感的獲得卻需要人主觀意識的參與?！娟P(guān)鍵詞】美;主觀;客觀中圖分類號：B83-02文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）30-0189-01主觀派認為，直覺是一切心理活動的基礎(chǔ)，而事物本身的形象及它的美都產(chǎn)生于直覺，美純粹是主觀的，既沒有自然性，也沒有社會性;蔡儀等客觀派則認為“形象是不依賴于鑒賞的人而存在的”“形象的美也是不依賴于鑒賞的人而存在的”，美純粹是客觀的，只有自然性而沒

典》解釋為：客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果。這就表明，思想的產(chǎn)生至少需要兩個條件，首先，需要有客觀存在，然后，這種客觀存在必須經(jīng)過思維活動，也就是人腦的加工，才能成為一種思想。然而，這種經(jīng)過加工的思想是否正確，最終還是要落實到實踐上，看能否在實踐中得到檢驗。只有通過實踐檢驗的思想，才能發(fā)揮出巨大的作用，這一過程通常是潤物無聲的，正如列·托爾斯泰所說：思想上的努力，正如可以長出大樹的種子一般，在眼睛里是看不見的。但人類社會生活的明顯的變化正

觀意識? ?客觀存在? ?“真實”中圖分類號：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）14-0041-02真實，按照通常的定義和理解，即事實、本體等的稱謂，是跟存在的人和事情的實際情況和實有狀態(tài)相符合，不違背的一種顯現(xiàn)。這樣解釋簡單又正確，它卻遠遠不夠充分。換言之，事實是與客觀事實相符合，與他人交往真心實意，筆者認為這樣解釋難免草率了些。有時會想，“什么是

們主觀意識的客觀存在，但是在現(xiàn)實的物質(zhì)世界中，你在哪一個“圓”里都測量不到這樣無限精確的圓周率。既然無窮無盡的π值在客觀“物質(zhì)世界”里無處尋覓，那它就只能虛幻地存在于“客觀精神世界”之中。這種“客觀精神”的存在既是一種超越物質(zhì)、超越空間、超越時間的絕對存在，又是一種不生不滅、無減無增、無窮無盡的永恒存在。π還應(yīng)該是一種超越人們主觀意識的獨立存在。并不是因為“有了人類，有了主觀意識，有了幾何學(xué)計算，才有了圓周率”。應(yīng)該說，在宇宙中，圓周率的“客觀存在”乃是天

000）一、客觀存在與主觀表現(xiàn)客觀存在就是不以人的意志改變或者否定的，也不會被人的意志所控制，它不會因人的意志而轉(zhuǎn)移的存在的物質(zhì)。世界上除了思想、道德、精神這些抽象的東西外都是客觀存在的。比如就像你去旅游睜開眼睛看到山山水水，閉上眼睛卻又看不到了，但是山水還是存在的。再比如海市蜃樓，其實我們看到的蜃樓是光經(jīng)過復(fù)雜折射產(chǎn)生的光效、影像，但是并不是那些景象真正的呈現(xiàn)在我們眼前。主觀表現(xiàn)是藝術(shù)家以具有審美價值的藝術(shù)語言，真實地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實生活，突出地表現(xiàn)主觀的思

】鐘的響聲是客觀存在的，不管你捂不捂耳朵，它總是要響的。凡是客觀存在的東西，都不依人的主觀意志而轉(zhuǎn)移。有的人對不喜歡的客觀存在的事物采取不承認的態(tài)度，以為這樣客觀事物就不存在了，這和“掩耳盜鈴”一樣，都是極端的主觀唯心主義——唯我論的表現(xiàn)?！咎N含道理】凡有人干了壞事，想盡辦法遮蓋，自以為遮蓋得很巧妙，可是別人絕不會不知道，這種想瞞過別人結(jié)果只是騙了自己的做法，就是“掩耳盜鈴”?！纠斫飧形颉?.說說“掩耳盜鈴”的意思。2.掩耳盜鈴的人可笑嗎？為什么可笑？3.

物質(zhì)；意識；客觀存在；客觀實在中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2018）34-0251-01高中思想政治必修四《生活與哲學(xué)》教材第29頁認為：馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念是，“物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)?！贝颂?，教材在表述馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念時用了“客觀實在”

看，不上相是客觀存在的事實。有些人之所以覺得照片比真人難看，心理學(xué)家給出的解釋是“凍臉效應(yīng)”造成的。人的眼睛對靜態(tài)形象的捕捉和感知，通常沒有動態(tài)形象好看。就上相與否而言，五官相對緊湊且對稱程度高的臉，更容易上鏡。所以那些真正的帥哥靚女，他們鏡子里的自己和照片里的自己，看起來基本是沒差別的。而長相中等或者偏下的人，之所以看鏡中的自己和照片上的自己不一樣，正是因為臉型和五官對稱程度較低所致。人們對臉部的觀察，很多時候也僅僅是針對重點部位，而且有時候因為光線、角

其實就是美是客觀存在的解答。風(fēng)景就在那里，它是客觀存在的，本身就是美好的。不管有沒有人踏足，發(fā)現(xiàn)這片風(fēng)景，它就是客觀存在的。落日的余暉毫無保留的灑向海洋，金光閃閃。浪花像個害羞的孩子剛剛觸碰一下海岸便立馬羞澀的退回媽媽的懷抱。海鷗懶散的拍打著翅膀，凌亂卻優(yōu)美的在天空中劃著弧線，尋找著今天的晚餐，在夕陽的襯托下披上了昏黃的外衣形成一個愉悅的剪影。主觀上說“情緒”也會產(chǎn)生美。陽光，沙灘，海鷗，浪花這些都是客觀存在的景色。是人通過自己的意識與情緒賦予了它更深層次

于被評估資產(chǎn)客觀存在的“量值”并客觀地出示評估結(jié)論的聯(lián)合概率。為了更好地闡明本文對資產(chǎn)評估質(zhì)量的認識，現(xiàn)就這一定義進行詳細闡述：1.客觀存在的“量值”完全獨立于人類對它的認識之外，在實踐中所有客觀存在的“量值”都是不能完全準確地確定的，人們可以用各種方法評估它們，得出它們的各種評估值，所有評估值都不會完全準確地等于客觀存在的“量值”，但所有評估值都將努力趨近于客觀存在的“量值”。2.資產(chǎn)評估質(zhì)量取決于兩個方面的影響，一是資產(chǎn)評估師趨近于被評估資產(chǎn)客觀存在的

漫主義流派；客觀存在；主觀表現(xiàn)前言所謂藝術(shù)流派是指在中外藝術(shù)發(fā)展的一定歷史時期里，由一批思想傾向，美學(xué)主張，創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。這些藝術(shù)派別的形成有時是自覺的，有一定的組織形式或共同宣言。有時是不自覺的，僅僅因為創(chuàng)作風(fēng)格類型的相近而組合在一起。這些藝術(shù)派別有的局限于一種藝術(shù)門類或體裁，有的則包括不同藝術(shù)門類或體裁的藝術(shù)家。一、浪漫主義流派1、浪漫主義音樂的產(chǎn)生浪漫主義樂派是繼維也納古典樂派后出現(xiàn)的一個新的流派，它產(chǎn)生在

。博大，是對客觀存在的正確認識，涵蓋了大宇宙萬物廣博的復(fù)雜現(xiàn)實，對有形物質(zhì)體是末與果的論述，精準揭示了客觀存在，源自道德性能運動的博大功能；精深，是對孕積又決定，宇宙復(fù)雜現(xiàn)實客觀存在，簡要元素本質(zhì)性運動，大道至簡真理，精準總結(jié)的深刻理性學(xué)問，闡明了無形性氣物質(zhì)性能，為萬物、萬事孕生與成敗的本與因無情性功能?！兜赖陆?jīng)》，既概述了客觀存在的宏博廣大復(fù)雜現(xiàn)實，又闡明了孕積現(xiàn)實存在的精準深刻大道真理。讀懂中華民族道德學(xué)問的基本內(nèi)涵，即益以“博大”，理性認識發(fā)生的各

是藝術(shù)形式等客觀存在的美丑形態(tài)，在排除了其他干擾人的情緒因素后，直接對人的主觀意識起作用時所表現(xiàn)的決定性的魅力——常常，客觀存在的美不需要“人化”，且可以“化人”——審美對象的客觀存在的美丑樣式，極少受審美者的左右，卻可以極大左右審美者，使其情不自禁！音樂本身就是用來表現(xiàn)和反應(yīng)人們的情感和精神世界的，而體驗音樂的情感就應(yīng)該在平時的學(xué)習(xí)中調(diào)動自己的內(nèi)心感情，盡可能地感受著不同題材、不同的音樂風(fēng)格對自己的影響，充分發(fā)揮自己的思維想象能力，將音樂的內(nèi)在情感及含義

們來說，距離客觀存在，令人無奈，但他們依舊勇敢，不怕相愛。他們的相遇始于偶然，自此，兩個陌生人由命運聯(lián)結(jié)，彼此交換心事、故事、糗事……不知不覺間，關(guān)于未來的圖景已然展開；他們的相處是一場場跨越不同時區(qū)的奔赴，彼此扶持，偶爾動搖，甚至放棄過，但再次見到的對方依舊像一束光，是未來自己的生活里該有的模樣；他們的分手或是和平的，兩顆心在各自的未來里生長著，強壯而獨立，忽然在某一個不知名的時刻，他們不再易感于回憶和歲月，彼此坦然，故事完結(jié)……一場異地戀，是不停地奔赴

自然法是一種客觀存在。本文對該書中的論點提出質(zhì)疑認為自然法是一種價值追求。[關(guān)鍵詞]自然法；客觀存在；價值追求一、簡論方孔先生的自然法觀點方一先生在其論著《實在法原理——第一法哲學(xué)沉思錄》中給自然法下了一個定義：“這些規(guī)律客觀地存在于人類社會之中，并不以立法者的主觀意志為轉(zhuǎn)移，也獨立于立法者的認識而存在，我們稱之為自然法。因此，自然法乃是立法者的認識活動所試圖反應(yīng)的客觀對象。”要闡釋方一先生觀點的核心首先要掌握L=R（w）這一公式。L表示實在法，R表示認識

能；③意識是客觀存在的反映；④意識的能動作用；⑤尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性；⑥堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。【復(fù)習(xí)過程】（1）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。本考點內(nèi)容簡單，但學(xué)生不一定都能掌握到位，對此我引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本內(nèi)容，幫助學(xué)生樹立信心，使學(xué)生養(yǎng)成認真閱讀課本的習(xí)慣。例.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，下列能正確反映意識產(chǎn)生的歷史演進順序的選項是（）①滴水穿石②根系沃土③敬德保民④犬吠非主A.①→②→④→③B.②→①→④→③C.③→①→④→②D.①→

的基礎(chǔ)上，由客觀存在得到靈感，加上自己的藝術(shù)加工，形成自己音樂作品的主觀表現(xiàn)。凡是被歷史所記住的音樂作品，一定是有其真實存在，或映射時代，或生活中的某一現(xiàn)象或者事件的。我以歌劇《敦煌之戀》的創(chuàng)作為例，這是一部以真是的歷史為背景，講述了一個虛擬的浪漫主義故事。說明音樂作品中的客觀存在與主觀表現(xiàn)的重要關(guān)系，說明客觀存在對于音樂作品是不可或缺的外在因素，也是藝術(shù)家在創(chuàng)作音樂作品時的直接依據(jù)；主觀表現(xiàn)是音樂作品產(chǎn)生的直接催化劑，這兩者缺任何一個，都不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀

測行為作用于客觀存在，推測行為與客觀存在是相互獨立的兩個部分，它們之間是匹配度的關(guān)系，即一個行為作用于一個對象從而產(chǎn)生匹配關(guān)系，而非相互依存。推測行為表達推測的過程可以從語氣副詞、情態(tài)動詞“會”與“要”在詞匯層面和句法層面的使用中看出來。推測行為；主觀出發(fā)；作用力；客觀存在；推測力；推測度一、引 言塞爾在其著作《言語行為》(1969)中提出，言語行為理論一個根本發(fā)生點或假設(shè)就是所有的語言實際都與言語行為有關(guān),講一種語言就是完成一系列的語言活動。他把言語行為

我愛你”，是客觀存在的主觀行為。沒有“我愛你”，自然也就不會做出“說我愛你”這個動作。這一點，主觀意識“我愛你”決定做出“說我愛你”的主觀行為，從而決定了“說我愛你”的客觀存在?？陀^決定主觀?！拔覑勰恪敝饔^意識的產(chǎn)生，是因為“我”和“你”都客觀存在，沒有這二者同時存在，以及客觀相遇，“我愛你”這種主觀意識，以及“說我愛你”這種主觀行為便不能存在。主觀決定主觀?！拔覑勰恪笔且环N主觀意識，“幸?！币彩且环N主觀意識。而“我愛你”的主觀思維卻能夠決定“幸?！钡闹饔^

能；③意識是客觀存在的反映；④意識的能動作用；⑤尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性；⑥堅持一切從實際出發(fā)，實事求是?！緩?fù)習(xí)過程】(1)意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。本考點內(nèi)容簡單，但學(xué)生不一定都能掌握到位，對此我引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本內(nèi)容，幫助學(xué)生樹立信心，使學(xué)生養(yǎng)成認真閱讀課本的習(xí)慣。例.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，下列能正確反映意識產(chǎn)生的歷史演進順序的選項是()①滴水穿石②根系沃土③敬德保民④犬吠非主A.①→②→④→③B.②→①→④→③C.③→①→④→②D.①→

和法律實踐中客觀存在的，并試圖對這個不可避免的問題的解決方式作出了進一步的探討。關(guān)鍵詞：權(quán)利沖突；客觀存在；解決；權(quán)利位階1 權(quán)利沖突的界定很多學(xué)者使用權(quán)利沖突一詞，但對于什么是權(quán)利的沖突及其現(xiàn)象存在問題的看法卻各不同。權(quán)利沖突的界定缺乏一個共同的認識，對其進行研究的共同基點尚未達成。對權(quán)利沖突及沖突現(xiàn)象存在的范圍目前學(xué)界有這幾種看法：①是道德權(quán)利之間的沖突。該理論想要解決的是權(quán)利享有及行使的正當性和合理性的問題。②是法定權(quán)利之間的沖突。其把權(quán)利限定在法定

來說是外部的客觀存在（存在）,而規(guī)律則是人類對內(nèi)部認識的主觀存在（被存在）,它具有對客觀存在的能動作用（認識被存在中的存在）。在認識存在與被存在的過程中,人類主觀對客觀的認識,成為了人類客觀存在的意識,也就是說人類在認識外部環(huán)境和自身的過程里,意識逐漸產(chǎn)生,因其受到外部環(huán)境的影響,人類自身產(chǎn)生的意識就具有了共同與共通性,也就是普遍意識。普遍意識在外部環(huán)境與人類自身二者之間,為尋找一個合理的中間點,制度與規(guī)則形成的規(guī)律就成為主導(dǎo)人類發(fā)展的暫時性普遍意識,即本

質(zhì)的差異也是客觀存在的，不可能一線平齊。因此，無論是他人能力素質(zhì)超越我們，還是落后我們，都要視之為一種正常存在的合理現(xiàn)象，既不能因他人領(lǐng)先自己而嫉妒他人，也不能因他人不如自己而輕視他人。理智而正確的態(tài)度，就是始終帶著謙遜的心態(tài)，學(xué)他人的一切之長，補自己的一切之短，以達到不斷提高完善自己的目的。實踐中，部分同志在學(xué)習(xí)、生活和工作中，更多時候更多情況下只愿看到自己領(lǐng)先他人，不愿看到他人超越自己，一旦看到他人強于自己，就會不服氣，心里極不舒服、極不自在。在這種情

經(jīng)濟風(fēng)險，是客觀存在的，因為它以貨幣化的表現(xiàn)形態(tài)來集中體現(xiàn)企業(yè)在財務(wù)上的全部風(fēng)險，貫穿在企業(yè)每項財務(wù)活動的收支變化之中，財務(wù)風(fēng)險的積累和加劇會嚴重影響到企業(yè)的生存和健康發(fā)展。選擇此課題是因為在市場經(jīng)濟下，盈利機制與風(fēng)險機制并存，要使企業(yè)財務(wù)活動在風(fēng)險中獲得較高報酬，實現(xiàn)企業(yè)價值最大化，那么企業(yè)財務(wù)風(fēng)險的防范是現(xiàn)代財務(wù)管理的首要問題。endprint財務(wù)風(fēng)險作為一種微觀經(jīng)濟風(fēng)險，是客觀存在的，因為它以貨幣化的表現(xiàn)形態(tài)來集中體現(xiàn)企業(yè)在財務(wù)上的全部風(fēng)險，貫穿在企

之間的差異的客觀存在性以及這種差異可能具有的臨床意義兩方面來進行初步的探討。1.目前的研究集中在脈搏波傳導(dǎo)速度的平均值目前脈搏波傳導(dǎo)速度檢測儀是連續(xù)測量某個節(jié)段動脈的多個脈搏波傳導(dǎo)速度，然后取平均值，根據(jù)這個平均值的大小進行健康評估。因此到目前為止，檢索國內(nèi)外的文獻數(shù)據(jù)庫，學(xué)術(shù)界對脈搏波傳導(dǎo)速度的研究僅在于脈搏波傳導(dǎo)速度的平均值，僅在于研究群體間脈搏波傳導(dǎo)速度的快慢。2.個體內(nèi)部脈搏波傳導(dǎo)速度之間的差異的客觀存在性研究脈搏波傳導(dǎo)速度的快慢，選用平均值，可能

了。國民性是客觀存在。由于各國歷史、文化、體制、機制的不同，種族基因的差異，各個國家的國民性也都不一樣。國民性并不等同于民族性，因為不少國家有多種民族，國民性大于民族性。國民性和階級性、階層性也不一樣，國民性更大于階級性、階層性。國民性中既有正面因素，也有負面因素。魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”（見《且介亭雜文》）

面都在局面卜客觀存在的。優(yōu)勢按程度可分稍好（略優(yōu)）、優(yōu)勢、大優(yōu)、勝勢（戰(zhàn)略優(yōu)勢）。一旦棋局發(fā)展到勝勢局面，棋局的勝負便不可改變。 第一節(jié) 優(yōu)勢局面的策略首先我們要了解什么是優(yōu)勢局面，這是本節(jié)最基礎(chǔ)的問題，也是核心的問題。優(yōu)勢是指一方已經(jīng)在物質(zhì)上、對攻時間上、空間上、兵種配置上、陣型保持及完整程度上優(yōu)于對方。這些優(yōu)勢方面都在局面卜客觀存在的。優(yōu)勢按程度可分稍好（略優(yōu)）、優(yōu)勢、大優(yōu)、勝勢（戰(zhàn)略優(yōu)勢）。一旦棋

夫妻；概述；客觀存在；社會機制“臨時夫妻”是指以不取代原有配偶，保全合法婚姻關(guān)系、不拆散原有家庭為道德底線，留守在家的一方或在外打拼的一方在合法夫妻長年難于團聚的情況下尋找性伴侶一起生活，組建臨時家庭的現(xiàn)象。臨時夫妻體現(xiàn)的是一種特殊的社會關(guān)系，它不同于同居、婚外情，但有兩者交叉的地方。在我國，有關(guān)臨時夫妻現(xiàn)象的研究主要集中在兩大社會群體，即海外華人和農(nóng)民工。伴隨著改革開放，我國許多有志青年為了獲得更好的深造和發(fā)展離開國內(nèi)已建里的家庭到國外學(xué)習(xí)、工作，在異國

四個關(guān)鍵詞：客觀存在、行為事實、財產(chǎn)價值、社會意義。虛擬財產(chǎn)；法律關(guān)系；現(xiàn)實意義當我們在討論虛擬財產(chǎn)性質(zhì)以及法律如何保護的時候，線上線下的虛擬財產(chǎn)交易始終在火爆地進行中。而在這些交易進行的同時，相當數(shù)量的虛擬財產(chǎn)“權(quán)利”人正遭受侵害而無法獲得有效的救濟。這種狀態(tài)至少一定程度上反映了互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展速度明顯超出了過去我們對某種新的權(quán)利獲得立法認同的預(yù)期。無法回避的事實是，虛擬財產(chǎn)相關(guān)領(lǐng)域已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化，并且出現(xiàn)了服務(wù)于虛擬財產(chǎn)交易的成熟的交易中介平臺。在虛擬財產(chǎn)產(chǎn)生

作用的那部分客觀存在，這部分客觀存在只有同主體的現(xiàn)實需要、本性、本質(zhì)力量相適應(yīng)，對主體有現(xiàn)實意義時，才能成為客體。科學(xué)認識中介（以下簡稱“中介”）分為物質(zhì)形態(tài)的中介和觀念形態(tài)的中介。物質(zhì)形態(tài)的中介包括科學(xué)儀器、科學(xué)設(shè)備等，觀念形態(tài)的中介包括科學(xué)方法、科學(xué)思維方式等。它是主體同客體建立起對象性關(guān)系的手段，是主體與客體之間實現(xiàn)物質(zhì)、能量、信息的變換與轉(zhuǎn)移的中間環(huán)節(jié)，其作用是將主、客體這兩個極端相互介紹、引渡給對方。［1］作為中介的一種，科學(xué)儀器是人們?yōu)閷彾?、認

、檔案價值的客觀存在（一）對客觀性兩種錯誤認識——否認客觀性和混淆客觀性檔案價值是主體與客體兩方面共同參與和實現(xiàn)的，因而，關(guān)于檔案價值的客觀性問題過去很長一段時間內(nèi)受到了質(zhì)疑。如美國檔案學(xué)者米切爾就認為，檔案價值完全是由人的主觀愿望決定的，檔案人員的鑒定工作在一切情況下都是主觀主義的。這種論調(diào)顯然是唯心的，它抹殺了認識事物的客觀標準和界限，把檔案價值鑒定完全看成是一種不可知的主觀隨意處置行為。但是，另一方面，把檔案價值的“客觀性”完全等同于“客體性”也是錯