廖夏林, 金衛(wèi)根, 許俐俐

(東華理工大學(xué)文法與藝術(shù)學(xué)院,江西撫州 344000)

撫州儺文化生態(tài)旅游資源開發(fā)研究

廖夏林, 金衛(wèi)根, 許俐俐

(東華理工大學(xué)文法與藝術(shù)學(xué)院,江西撫州 344000)

撫州是儺文化的故鄉(xiāng),撫州儺文化具有很大的旅游資源開發(fā)價值。文章在論述撫州儺文化資源特點的基礎(chǔ)上,具體分析了撫州儺文化旅游資源開發(fā)面臨的問題及其開發(fā)對策,提出了撫州儺文化生態(tài)旅游資源開發(fā)的五項基本原則,結(jié)合當(dāng)?shù)仄渌厣糜钨Y源,科學(xué)地分析了南豐儺和樂安儺兩大儺文化生態(tài)旅游資源的開發(fā)方案。

撫州儺文化;生態(tài)旅游資源;開發(fā)原則;開發(fā)方案

儺文化是我國一種古老的驅(qū)疫逐鬼,祈福免災(zāi)的文化現(xiàn)象;是根植于我國傳統(tǒng)文化中多元宗教(包括原始自然崇拜和宗教)、多種民俗和多種藝術(shù)相互融合的文化形態(tài),它包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項目。撫州是儺文化的故鄉(xiāng),撫州儺保留了古老的驅(qū)疫逐鬼的祭祀內(nèi)容,融合了明清時期的社戲娛神樂人的特性,寓傳統(tǒng)的才子文化教育與和諧的生態(tài)倫理教育思想于其中,被稱為“中國古代舞蹈的活化石”[1],在歷經(jīng)數(shù)千年的傳承和發(fā)展后已然成為今日臨川文化的重要組成部分,在當(dāng)今人們大力倡導(dǎo)和崇尚生態(tài)旅游的背景下,撫州應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的儺文化生態(tài)旅游資源優(yōu)勢,打造具有地域文化特色和生態(tài)特色的旅游精品,全面推動撫州市生態(tài)旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

1 撫州儺文化生態(tài)旅游資源的特點

撫州儺文化多分布在峻僻山巒的農(nóng)村,其中以南豐和樂安為兩大流傳中心,形成了特色鮮明的兩大儺舞流派。

南豐儺起源于西漢初年,盛行于南宋末至元初時期,文人隱士劉鏜曾作《觀儺》詩曰:“鼓聲淵淵管聲脆,鬼神變化供劇戲”,詳細地描繪了當(dāng)時南豐儺戲的節(jié)目與演出情況。到明清時期,南豐民間儺舞突破“索室驅(qū)疫”的儺儀范疇,將戲劇表演、武術(shù)動作融合于儺舞表演之中。今天在南豐縣的石郵村,保存有 130多個儺班,2 300多只儺面具,儺舞劇目有近百個,是當(dāng)之無愧的“民間儺舞藝術(shù)之鄉(xiāng)”,其儺舞藝術(shù)性強,包含一整套“起儺”、“演儺”、“搜儺”、“圓儺”的祭祀儀式,神秘而古樸粗獷。“搜儺”是整個跳儺活動的核心,由儺神角色“開山 ”、“判官 ”、“大鬼 ”手執(zhí)神鏈 ,上各家各戶“搜間”,驅(qū)逐房屋內(nèi)的疫鬼或邪氣,每搜完一戶一間,立即關(guān)上門戶,以免鬼魅再入,這種驅(qū)疫逐鬼的祭祀內(nèi)容一直從正月十六夜延續(xù)到次日清晨,直到村子里所有的鬼魅全部被驅(qū)逐出村,這種風(fēng)俗一直傳承至今。可以說,南豐儺風(fēng)格古老稚拙、粗獷豪放,具有典型的原生態(tài)特色和文儺風(fēng)格[2]。

樂安儺起源于北宋末至南宋初年,發(fā)展至今已形成了較為典型的三大流派:增田鎮(zhèn)東湖村“滾儺神”,由古代村民祈求神靈保佑平安的一種祭祀儀式逐步演變而來;古村流坑的“戲儺”,一般在每年正月集中表演或喜慶日子有選擇性地上戶獻演,主要節(jié)目有《鐘馗掃臺》、《天官賜?！?、《走報 》、《和尚裝香》等;鰲溪鎮(zhèn)羅山儺舞,表演時,有八對面戴古代名將或神話人物面具的藝人,伴著鑼鼓的節(jié)奏,結(jié)合人物的身份,或持刀執(zhí)劍,翩然起舞,或兵戎相見,激烈對打,賽舞競技,熱鬧非凡。由此可見,樂安儺不同于南豐儺,它以武技見長,具有典型的武儺風(fēng)格。

總之,撫州儺文化既保留了古老的驅(qū)疫逐鬼的祭祀內(nèi)容,也融合了明清時期的社戲娛神樂人的特性,同時又寓傳統(tǒng)的才子文化教育與和諧的生態(tài)倫理教育思想于其中,從而構(gòu)成了撫州儺文化的三個主要特征。

2 撫州儺文化生態(tài)旅游資源開發(fā)原則

2.1 撫州儺文化生態(tài)旅游資源面臨的問題及其開發(fā)對策

目前,撫州儺文化生態(tài)旅游資源仍未真正進入開發(fā)狀態(tài),僅是作為當(dāng)?shù)孛袼谆顒拥难永m(xù),盡管在有些旅游活動中可以看到儺舞的表演,如每年的南豐蜜橘節(jié)期間開展儺舞表演活動,但也只是一個“小插曲”。尤其在儺文化資源的挖掘與保護、儺文化的傳承與后繼人才的教育培養(yǎng)等方面更是任重而道遠。筆者在樂安儺調(diào)查中發(fā)現(xiàn),樂安儺三大流派的傳承與發(fā)展都存在較嚴重的問題:如古鎮(zhèn)流坑盡管成立了儺舞藝術(shù)團,藝人們天天在跳儺舞,但大部分儺舞藝人年事已高,早先培養(yǎng)的年輕藝人都先后外出務(wù)工,儺舞藝術(shù)后繼乏人的現(xiàn)象不容樂觀;在羅山村,跳儺活動不是年年皆有,藝人們偶爾在春節(jié)期間到縣城單位上表演一番,其功利性很強,與原先的儺舞風(fēng)格相距甚遠,如不及時采取保護措施,其原生態(tài)性將完全喪失;在東湖村,幾位德高望重的老藝人都在幾年前先后辭世,神廟倒塌多年也未修復(fù),據(jù)村民介紹,原先由縣文化館出資培養(yǎng)的幾位年輕的儺舞接班人,均已外出務(wù)工,很少回村,導(dǎo)致這一珍貴的儺舞流派瀕臨失傳。

為此,筆者認為,必須采取切實可行、科學(xué)有效的對策措施,著力保護與開發(fā)利用好儺文化生態(tài)旅游資源,以實現(xiàn)撫州儺文化生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展。(1)強化政府主導(dǎo)功能。政府主導(dǎo)的核心是科學(xué)地制定撫州儺文化生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃,將撫州儺文化的保護與開發(fā)利用和生態(tài)農(nóng)業(yè)開發(fā)、生態(tài)旅游開發(fā)與規(guī)劃、新農(nóng)村建設(shè)與生態(tài)城市建設(shè)等有機結(jié)合起來。(2)加強儺文化教育,加快儺文化專業(yè)人才培養(yǎng)。一是組織儺文化專家對撫州儺文化進行系統(tǒng)研究;二是將“撫州儺文化”作為特設(shè)課程納入當(dāng)?shù)刂行W(xué)生素質(zhì)教育內(nèi)容之中;三是著力培養(yǎng)年青藝人,并采取切實有效的措施留住儺舞人才。(3)建立旅游區(qū)社會、文化、環(huán)境跟蹤監(jiān)測系統(tǒng),及時監(jiān)測、評價旅游活動對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的社會、文化和環(huán)境影響,便于旅游管理部門和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)采取應(yīng)對措施。(4)主打臨川文化牌。撫州發(fā)展生態(tài)旅游,必須突出地域和文化的獨特性,走特色化發(fā)展的路子,在激烈競爭的市場中建立自己的品牌。撫州的特色是什么?就是臨川文化,即包含撫州儺文化的臨川文化,也可以稱之為臨川生態(tài)文化[1]。(5)認真研究撫州儺文化的原生態(tài)藝術(shù)特色,從藝術(shù)性、觀賞性和參與性等多角度充分挖掘其旅游吸引力功能,設(shè)計適應(yīng)市場需要的撫州儺文化生態(tài)旅游產(chǎn)品。

2.2 撫州儺文化生態(tài)旅游資源開發(fā)原則

2.2.1 持續(xù)開發(fā)

堅持持續(xù)開發(fā)的原則,在科學(xué)發(fā)展觀的正確指導(dǎo)下,認真規(guī)劃撫州儺文化生態(tài)旅游資源的開發(fā)方案,堅持在保護的前提下開發(fā)、有序開發(fā)、系統(tǒng)開發(fā),開發(fā)過程中既要研究撫州儺文化的原生態(tài)性,也要研究撫州儺文化在旅游產(chǎn)品中的應(yīng)用性,在應(yīng)用中要堅持“原汁原味”地應(yīng)用,以保證撫州儺文化的特色。

2.2.2 突出重點,優(yōu)勢結(jié)合

撫州市開發(fā)生態(tài)旅游產(chǎn)品的重點是什么,優(yōu)勢在哪里?要回答這個問題關(guān)鍵是看撫州市的哪些旅游資源有可能成為國家級甚至是世界級的旅游名牌產(chǎn)品,筆者認為,以流坑村為代表的古色文化、以有機農(nóng)產(chǎn)品和華南虎為代表的綠色文化以及臨川名人文化就是當(dāng)前撫州市開發(fā)生態(tài)旅游產(chǎn)品的重點[1]。因此撫州儺文化生態(tài)旅游資源的開發(fā)、撫州儺文化生態(tài)旅游產(chǎn)品的開發(fā)必須與以上各類具有撫州地域特色的優(yōu)勢文化資源相融合,共同打造撫州生態(tài)旅游的精品。

2.2.3 社區(qū)參與

社區(qū)參與生態(tài)旅游開發(fā)已被世界很多國家所重視[3]。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)積極引導(dǎo)社區(qū) (農(nóng)村)以旅游資源、設(shè)施或其它有關(guān)資源折價入股分紅的方式參與生態(tài)旅游產(chǎn)品開發(fā),鼓勵當(dāng)?shù)鼐用?(村民)參與旅游服務(wù)和有關(guān)經(jīng)營活動,把旅游開發(fā)活動與整個社區(qū) (農(nóng)村)的利益緊密聯(lián)系起來,建立科學(xué)有效的社區(qū)參與激勵機制,這樣可以有效地避免儺舞藝人長期外出務(wù)工,也可以激勵部分年青人主動學(xué)習(xí)儺舞藝術(shù),以藝立身、以藝養(yǎng)家,從而穩(wěn)定一支儺文化隊伍。

2.2.4 打造儺文化特色旅游村鎮(zhèn)

當(dāng)前,全國各地正在致力于打造特色旅游村鎮(zhèn)。今年初,國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家旅游局聯(lián)合發(fā)布了“關(guān)于開展全國特色景觀旅游名鎮(zhèn)(村)示范工作的通知”,該通知旨在“保護村鎮(zhèn)的自然環(huán)境、田園景觀、傳統(tǒng)文化、民族特色、特色產(chǎn)業(yè)等資源”,“促進農(nóng)民就地就近就業(yè)”,重在引導(dǎo)特色旅游村鎮(zhèn)的建設(shè)。為此,南豐和樂安兩縣要把新農(nóng)村建設(shè)、城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃、儺文化旅游資源開發(fā)等統(tǒng)一起來,打造幾個享譽全國的儺文化特色旅游村鎮(zhèn)。

2.2.5 提升中心城區(qū)旅游吸引力

當(dāng)?shù)卣诖罅Πl(fā)展生態(tài)旅游的進程中,必須同步推進當(dāng)?shù)芈糜沃行某菂^(qū)的建設(shè),從基礎(chǔ)設(shè)施、地方特色文化、城市景觀和生態(tài)環(huán)境等方面積極提升旅游中心城區(qū)的吸引力,使四面八方的游客進得來、留得住、出得去。目前,撫州市正在中心城區(qū)大力興建撫州“文化生態(tài)名人園”,該園是一個綜合性開放式城市大型主題公園,占地面積 838畝,園內(nèi)中軸線上設(shè)置了 41米高的文昌閣、代表臨川建城年代建筑風(fēng)格的漢塔,以及臨川五位文化巨匠 (王安石、湯顯祖、曾鞏、晏殊、陸象山)的巨型雕塑。該園的建設(shè)對于提升當(dāng)?shù)芈糜沃行某菂^(qū)的吸引力功能具有一定的促進作用。筆者認為,在當(dāng)?shù)芈糜沃行某菂^(qū)的規(guī)劃與建設(shè)中,還應(yīng)當(dāng)納入撫州儺文化的內(nèi)容,如建設(shè)撫州儺文化博物館、組建撫州儺文化藝術(shù)團、生產(chǎn)撫州儺藝紀念品、開辟撫州儺文化精品旅游線路等,使外地游客置身于撫州儺文化的包圍之中,體驗、感受儺文化的真諦,形成對撫州儺文化的永久記憶。

3 撫州儺文化生態(tài)旅游資源開發(fā)方案

3.1 南豐儺文化生態(tài)旅游資源開發(fā)方案

作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的南豐儺具有很大的旅游開發(fā)價值。南豐縣既是國家文化部命名的“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”(儺舞藝術(shù)),又是國家農(nóng)業(yè)部命名的“中國蜜橘之鄉(xiāng)”,南豐儺和南豐蜜橘均是享譽國內(nèi)外的地方“金牌”,在當(dāng)?shù)芈糜钨Y源開發(fā)中應(yīng)當(dāng)突出南豐儺和南豐蜜橘的金牌效應(yīng),結(jié)合南豐縣山清水秀、風(fēng)景旖旎、旅游景點豐富的特點積極開發(fā)南豐儺文化生態(tài)旅游產(chǎn)品和南豐蜜橘生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品。

生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游是 20世紀首先在發(fā)達國家興起的一種旅游方式[4]。生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游是以從事農(nóng)事活動為基礎(chǔ),以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營為特色,利用生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀,把生態(tài)農(nóng)業(yè)、園林綠化與觀光、度假、娛樂、參與等旅游活動有機地結(jié)合,體現(xiàn)了綠色生產(chǎn)、生態(tài)文化、農(nóng)游合一[5]。在世人崇尚生態(tài)旅游的大背景下,南豐縣應(yīng)當(dāng)適時地推出能夠吸引周邊經(jīng)濟發(fā)達城市游客的生態(tài)旅游產(chǎn)品,如南豐儺文化藝術(shù)考察和南豐蜜橘自行參與采摘式旅游。

游客自行參與采摘式旅游[6]是農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游的一種基本方式,這種旅游方式是通過縣旅游局和農(nóng)業(yè)局聯(lián)合對外進行包裝宣傳,吸引游客前往南豐蜜橘園采摘品嘗蜜橘。這樣既使游客獲得了旅游樂趣又解決了當(dāng)?shù)孛坶俚匿N售問題,而讓游客自行采摘的價格又高于在城市直接出售的價格,同時減少了中間流通環(huán)節(jié),可以使農(nóng)民獲得更多的收益,實現(xiàn)農(nóng)民的增收。同時在蜜橘品嘗、采摘之余,觀看儺文化藝術(shù)表演、參觀儺文化博物館、購買儺藝紀念品,使南豐儺文化生態(tài)旅游和南豐蜜橘生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游有機結(jié)合起來。

此外,為了留得住游客,還必須開發(fā)當(dāng)?shù)氐钠渌鷳B(tài)旅游資源,如軍峰探險、紫霄漂流、潭湖垂釣等。

由于南豐蜜橘生態(tài)農(nóng)業(yè)已經(jīng)形成規(guī)模優(yōu)勢和金牌效應(yīng),而南豐儺文化尚處在開發(fā)的萌芽狀態(tài),故此,下一步應(yīng)著力于南豐儺文化生態(tài)旅游的開發(fā),具體的工作主要有三項:一是縣旅游局和縣文化局通力合作,積極開拓儺文化旅游市場,首先要組建儺舞藝術(shù)班,搭建儺舞表演場館,讓游客們隨時觀賞古老神秘的儺舞;二是開發(fā)儺工藝品,由縣經(jīng)貿(mào)委牽頭,引進民間資本或外資,成立儺工藝品公司,開發(fā)系列儺藝旅游紀念品;三是積極打造南豐儺文化品牌,建議在縣城建設(shè)南豐儺文化生態(tài)園,以集中展示豐富厚實的儺文化底蘊,營造儺文化品牌,讓更多的外地游客感受儺文化的藝術(shù)魅力。

3.2 樂安儺文化生態(tài)旅游資源開發(fā)方案

樂安不僅有豐富的儺文化遺產(chǎn),還有聞名于世的“千古第一村”——流坑。流坑古村建于五代南唐昇元年間,村中現(xiàn)存 500余幢古建筑,其中明清古建筑及遺址 260處。建筑裝飾講究,有木、磚石雕及彩畫、書法藝術(shù),并有匾額 188方,楹聯(lián) 72幅,門頭墻壁題榜 362方。重要建筑群 18組,戲臺、書屋等文化建筑 6處,牌坊 5座,宗祠 48處,廟宇 8處,另有古水井、風(fēng)雨亭、碼頭、古橋、古塔、古村門及古墓葬 32處。古建筑及遺址總面積達 67 284平方米,是江西古代文化的縮影,是中國古典民居建筑的標本,是中國古代農(nóng)村文化的典范。無論是生態(tài)環(huán)境、村落布局,還是古建筑規(guī)模、人文風(fēng)情;無論是歷史的記載,還是現(xiàn)今之遺存,在江西是獨一無二的,在全國乃至全世界也是屈指可數(shù)的人類文明的瑰寶[7]。1997年 8月,流坑村被江西省人民政府特批為歷史文化保護區(qū);2001年 6月,經(jīng)國務(wù)院批準,流坑村古建筑群被公布為第五批全國重點文物保護單位;2003年 10月,經(jīng)建設(shè)部、國家文物局評定,流坑村被命名為“中國歷史文化名村”。

如何利用好樂安儺文化資源和流坑古色文化資源,是當(dāng)?shù)卣_發(fā)生態(tài)旅游資源要做好的第一篇文章。鄧學(xué)芬等[8]認為,古鎮(zhèn)旅游開發(fā)是守舊創(chuàng)新而不是破舊立新,守舊是守住原來的資源,創(chuàng)新是利用原來的資源,加入新的與之相協(xié)調(diào)的文化,而不是打破原來的格局,重新造一個旅游產(chǎn)品。開發(fā)過程中,保護好古民居建筑、古鎮(zhèn)歷史風(fēng)貌、傳統(tǒng)民風(fēng)民俗等文化遺產(chǎn)是古鎮(zhèn)旅游持續(xù)發(fā)展的源泉和根本前提。為此,地方政府應(yīng)致力于當(dāng)?shù)貎?yōu)勢生態(tài)旅游資源的開發(fā)力度,包括號稱“江南絕頂三雄”的道教名山——大華山、金竹瀑布群、水南古樟林、畬族風(fēng)情、烏江漂流、生態(tài)農(nóng)業(yè)等,將各類特色生態(tài)旅游資源與儺文化資源和流坑古建筑文化資源相互融合,充分發(fā)揮樂安武儺的學(xué)習(xí)性、娛樂性和參與性,流坑古建筑的探究性、科考性,打造具有地方特色的儺文化生態(tài)旅游產(chǎn)品和以古建筑為依托的古色文化生態(tài)旅游產(chǎn)品。

此外,還要注意開發(fā)土特產(chǎn)品和工藝品。樂安農(nóng)林資源豐富,傳統(tǒng)農(nóng)副產(chǎn)品多,可待開發(fā)的土特產(chǎn)品 (如食用菌、茶油、竹筍、豆腐乳、竹制品等)潛力巨大。

[1]金衛(wèi)根,黃木長,孫麗萍,等.撫州市生態(tài)旅游產(chǎn)品開發(fā)研究[J].東華理工學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,2007(2):137-141.

[2]廖夏林,王春陽.儺舞的原生態(tài)藝術(shù)特色——以江西南豐為例[J].江西社會科學(xué),2007(12):227-229.

[3]胡家云.社區(qū)居民參與生態(tài)旅游規(guī)劃的研究[J].林業(yè)調(diào)查規(guī)劃,2006(2):30-32.

[4]陳艷萍,祁真.生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游的內(nèi)涵及開發(fā)研究[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2009(1):63-64.

[5]李瑾.我國觀光農(nóng)業(yè)的地域模式功能分區(qū)與規(guī)劃初探[J].中國農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃,2002(2):48-51.

[6]吳瑩.發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游—加快新農(nóng)村建設(shè)的希望之路[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué),2006,34(14):3447-3449.

[7]銀光燦.流坑古村的特色與價值 [J].江西社會科學(xué),2000(6):63-65.

[8]鄧學(xué)芬,柯麗芳.古鎮(zhèn)旅游開發(fā)研究—以成都周邊古鎮(zhèn)為例[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué),2008,36(23):10083-10085.

On Ecotourism Resources Development of Fuzhou Nuo Culture

LIAO Xia-lin, J IN Wei-gen, XU Li-li
(College of Chinese Law and Arts,East China Institute of Technology,Fuzhou344000,China)

Fuzhou is the hometown of Nuo Culture,which has great value in tourism development.On the base of discussing the resource features of Fuzhou Nuo Culture,this paper analyzes its problems and counter measures,putting for ward five principles.Then the paper expounds the ecotourism development plans of both Nanfeng and Le’an Nuo Culture in combination with other local tourism characteristics.

Fuzhou Nuo culture;ecotourism resources;development principles;development plans

F590

A

1674-3512(2010)03-215-04

2010-05-06

江西省社會科學(xué)規(guī)劃項目資助 (項目編號:05WX260)。

廖夏林 (1959—),女,江西南城人,教授,主要從事音樂教育以及撫州儺文化研究。