譚柳惠

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410114)

《土生子》中主人公別格悲劇命運(yùn)的心理原因分析
——?jiǎng)e格·托馬斯的本我、自我與超我的矛盾

譚柳惠

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410114)

從分析《土生子》主人公別格的心理著手,揭示別格悲劇形成的原因。認(rèn)為在別格身上體現(xiàn)出自我、本我與超我的沖突的心理刻畫與描寫與弗洛伊德的心理分析學(xué)說(shuō)有異曲同工之妙。從人格結(jié)構(gòu)理論這一新的角度詮釋別格的內(nèi)心沖突與矛盾及其成因,能更深入揭示小說(shuō)主題。

別格;弗洛伊德;本我;自我;超我

理查·賴特(1908—1960)是20世紀(jì)美國(guó)杰出的黑人作家,其代表作《土生子》掀起了一波又一波的討論高潮。彌兒頓在《紐約書籍回顧》中強(qiáng)調(diào)說(shuō):“要想展現(xiàn)一個(gè)民族的某方面特性,不是要通過(guò)這個(gè)民族的某個(gè)普通的個(gè)體,而是要通過(guò)一個(gè)非普通的個(gè)體即‘罪犯’來(lái)表現(xiàn)?！倍@一主旨被賴特在一個(gè)小人物別格身上詮釋得淋漓盡致。這是第一部通過(guò)人物心理狀態(tài)來(lái)展現(xiàn)美國(guó)黑人生活真實(shí)場(chǎng)景的文學(xué)作品。

一、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu):本我、自我、超我

在賴特的時(shí)代,精神分析學(xué)家弗洛伊德的心理分析學(xué)說(shuō)在文學(xué)中已有較大影響,賴特也在創(chuàng)作中把較多注意力放在對(duì)人物的心理分析與描寫上。弗洛伊德在《自我與本文》一書中,對(duì)其人格結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行了翔實(shí)的闡述,他將早期的心理結(jié)構(gòu)表述為由“本我”(id)、“自我”(ego)和超我(superego)三部分構(gòu)成的人格結(jié)構(gòu)?！氨疚摇笔侵冈嫉淖约?包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力,完全處于無(wú)意識(shí)狀態(tài),按照“快樂(lè)原則”行事?！白晕摇笔菂f(xié)調(diào)本能要求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求之間不平衡的機(jī)制,是人格中現(xiàn)實(shí)性的一面,代表著理性和機(jī)制,它在尋求“本我”沖動(dòng)得到滿足的同時(shí),保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害。它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”。弗洛伊德認(rèn)為“超我”是道德和權(quán)威的象征,它是人格社會(huì)性的一面,代表著社會(huì)道德對(duì)個(gè)人的規(guī)范作用,其主要作用就是壓抑本能的沖動(dòng),按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)監(jiān)督“自我”的行動(dòng)?！俺摇辈活櫖F(xiàn)實(shí)的利益得失,按照“道德原則”行事[1]。弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)是一種動(dòng)態(tài)的能量系統(tǒng),它一旦形成便處于不斷運(yùn)動(dòng)與變化之中。人格結(jié)構(gòu)三部分在整個(gè)精神活動(dòng)過(guò)程中始終處于相互作用、相互矛盾和相互融合的狀態(tài),它們之間形成了特定的人格動(dòng)力關(guān)系,三者的密切聯(lián)系和溝通使人的基本需要得到滿足,使人在道德約束下實(shí)現(xiàn)理想和目的,如果三者失調(diào),人就會(huì)處于不正常狀態(tài)。《土生子》中主人公別格最后的結(jié)局正是三者失調(diào)而導(dǎo)致的。

二、“本我”“自我”與“超我”在別格·托馬斯身上的失調(diào)

主人公別格出生和成長(zhǎng)于一個(gè)處在美國(guó)社會(huì)最底層的黑人家庭,一家四口依靠救濟(jì)署的接濟(jì)過(guò)活。但他不象他母親那樣篤信宗教,也不象他女朋友蓓西那樣依賴酒精,更不象湯姆叔叔那樣對(duì)壓迫者唯唯諾諾,逆來(lái)順受。他是一個(gè)全新的黑人形象,文化移入過(guò)程中,具有“雙重意識(shí)——這種意識(shí)總是通過(guò)別人的眼睛來(lái)看自己,用蔑視和憐憫并存的世界里的卷尺來(lái)測(cè)量自己的靈魂。人們總會(huì)感受到這種二元性,一方面是美國(guó)人,一方面是黑人:兩個(gè)靈魂、兩種思想、兩個(gè)不可調(diào)和的追求和兩個(gè)沖突的理想同時(shí)存在于一個(gè)黑色的軀體之中?！盵2]“美國(guó)社會(huì)的奴隸制和種族歧視導(dǎo)致美國(guó)黑人雙重意識(shí)中的兩種文化成分的猛烈沖突并引起美國(guó)黑人對(duì)白人社會(huì)的不斷反抗?！盵3]具有黑人文化和白人文化的別格,為了爭(zhēng)取權(quán)利而反抗,包括了身體上和精神上的抗?fàn)?自我人格的追求,人性的追求,對(duì)自我主觀自主性的操縱,以及突出自我表現(xiàn)的欲望,自我實(shí)現(xiàn),以及對(duì)暴力的肯定。別格不甘于享受黑色皮膚帶來(lái)的“黑色生活”,他想融入到這個(gè)世界,成為它的一部分,希望得到白人的平等對(duì)待和社會(huì)的認(rèn)可。但現(xiàn)實(shí)似乎很殘酷:因?yàn)槭呛谌?他幾乎沒(méi)有接受教育和得到工作的機(jī)會(huì),甚至連最起碼的生活自由也被限制,生活在南方貧民區(qū),“惡劣的社會(huì)條件使別格產(chǎn)生對(duì)生命力沖動(dòng)的依附,對(duì)乖張異常的追求”[4]。別格沒(méi)有文化,缺乏教養(yǎng),用弗洛伊德的理論學(xué)說(shuō)來(lái)分析,他的初期心理模式幾乎處于無(wú)意識(shí)狀態(tài),多以“本我”的本能欲望和沖動(dòng)行事。別格一直想改變一下“他們什么都有,我們什么都沒(méi)有。他們干啥都成,我們干啥都不成”[5]21的生活現(xiàn)狀,爭(zhēng)取社會(huì)的認(rèn)可,盡管社會(huì)不給他機(jī)會(huì),但他心里總有一種沖動(dòng),想要去做點(diǎn)什么,“像是我要干出什么不由自主的事來(lái)”[5]24。

別格來(lái)到白人道爾頓先生家成了家庭司機(jī)兼鍋爐工。別格第一次走進(jìn)白人世界,覺(jué)得既熟悉又陌生。熟悉的是,那里和電影中描寫的白人一樣富有;陌生的是,那里的白人并不象電影中的高高在上,瞧不起黑人。這種陌生讓別格很不習(xí)慣,他似乎早已習(xí)慣了白人高高在上的生活,在他潛意識(shí)里就是白尊黑卑的級(jí)別關(guān)系。在那里,道爾頓先生及其盲人夫人,還有他們的女兒瑪麗都對(duì)別格很友善。道爾頓夫人打算送別格去上夜校,瑪麗更是與一般白人女孩不同,她性格直爽,想和別格做朋友,并介紹他認(rèn)識(shí)了白人共產(chǎn)黨人士簡(jiǎn)。簡(jiǎn)同樣也對(duì)別格很友好,在第一次見(jiàn)面的時(shí)候,簡(jiǎn)主動(dòng)與別格握手,最后還邀別格同桌進(jìn)餐。這其實(shí)是來(lái)自白人世界的友善信號(hào),同時(shí)也是別格渴望的生活,黑人也可以融入社會(huì),得到社會(huì)的認(rèn)可,黑白平等友好,共同擁有一片藍(lán)天。但是別格又覺(jué)得這種友善很陌生,難以接受,并產(chǎn)生了排斥與敵對(duì)心理。在他的潛意識(shí)里,社會(huì)的畫面是,白人與黑人生活在兩個(gè)迥異的世界,白人對(duì)黑人不屑一顧,漠不關(guān)心。他們?cè)趺磿?huì)成為朋友呢?別格早已疏遠(yuǎn)了白人與白人世界,并開(kāi)始自我疏遠(yuǎn),把自己當(dāng)局外人,已經(jīng)沒(méi)有絲毫自我感與歸屬感。他無(wú)法理解與接受現(xiàn)實(shí)的畫面。他認(rèn)為正是這些“友善”白人的“白皮膚”使自己代表羞恥與卑賤的“黑皮膚”暴露無(wú)遺?！拔液匏?瑪麗),我在見(jiàn)到她之前就開(kāi)始恨她了?！爆F(xiàn)在別格更恨她了,連簡(jiǎn)也恨了,恨他們的友善,恨他們的“白”讓他時(shí)刻意識(shí)到自己“黑”。這無(wú)疑是別格“本我”凸顯的表現(xiàn)。

“自我”本應(yīng)該按照“現(xiàn)實(shí)原則”行事,根據(jù)周圍環(huán)境的實(shí)際條件來(lái)調(diào)節(jié)“本我”與“超我”的矛盾,采取理性的行為,一方面要接受“本我”趨樂(lè)避苦的要求,力圖實(shí)現(xiàn)“本我”的意圖,另一方面也要正視外部現(xiàn)實(shí)條件,區(qū)分主觀心理世界和客觀現(xiàn)實(shí)世界,從而能動(dòng)地支配人在現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)。但是別格的“自我”根本不接受眼前的現(xiàn)實(shí),排斥白人世界的友善,盡管這是黑人非?？释玫降?。他愚昧地堅(jiān)持“本我”潛意識(shí)中對(duì)白人的偏激和固化認(rèn)識(shí),把單純的瑪麗等白人都看成自己的敵人。至此,他心理的“自我”與“超我”天平已經(jīng)失去平衡。

且說(shuō)瑪麗和簡(jiǎn)邀別格共桌進(jìn)餐,他們?nèi)硕己攘司?瑪麗喝得酩酊大醉。最后別格開(kāi)車送瑪麗回家。當(dāng)別格送醉酒的瑪麗回房后,正準(zhǔn)備離開(kāi)時(shí),瑪麗的盲人母親突然出現(xiàn)在房門口。美國(guó)有一條不成文的規(guī)定:黑人男性如果在晚上九點(diǎn)以后還逗留在白人女性的房里,會(huì)被判為強(qiáng)奸罪要判死刑的?！八D(zhuǎn)過(guò)身去,一陣歇斯底里的恐懼攫住了他,仿佛他在夢(mèng)中從高處掉下來(lái)似的。一個(gè)白色的模糊人影站在門邊,一聲不響,像個(gè)幽靈”[5]100。道爾頓太太的出現(xiàn)讓別格的恐懼成千倍、萬(wàn)倍地?cái)U(kuò)大。別格簡(jiǎn)直不知所措,完全心慌意亂了。當(dāng)生命受到威脅時(shí),人的本能就是要自救。別格擔(dān)心瑪麗發(fā)聲而暴露自己的存在,情急之下就用枕頭捂住瑪麗,結(jié)果導(dǎo)致瑪麗窒息而死。雖然道爾頓太太眼睛是瞎的,她是看不到別格的。但是她的出現(xiàn)使得別格異?？謶?以至于忘記了可以鉆到床底下來(lái)掩蓋自己在瑪麗房里的真相。別格“本我”中對(duì)白人的恐懼無(wú)限擴(kuò)大,“本我”中的暴力沖動(dòng)與毀滅欲望被激活并不斷膨脹。作為中介的“自我”完全越發(fā)不能控制和壓抑“本我”中非理性、無(wú)邏輯、不道德的一面。在“本我”“自我”和“超我”這三者的能量系統(tǒng)中,“本我”所占比重越來(lái)越重,從而排擠了“自我”與“超我”的存在。別格捂死了瑪麗之后,他覺(jué)得自己“破天荒第一遭”[5]122有了自由感和興奮感,因?yàn)樗酝鶋阂种摹氨疚摇敝械某鸷夼c恐懼,全部爆發(fā)出來(lái)了。他最后甚至把其尸體拋入鍋爐中試圖焚尸。很難相信,這是一個(gè)黑人小伙子在完全沒(méi)有行動(dòng)策劃的情況下做出的舉動(dòng),顯然,按照“道德原則”行事的“超我”在別格人格結(jié)構(gòu)中不斷萎縮。在最后,擔(dān)心女朋友蓓西會(huì)泄露自己殺人的秘密,別格竟用磚頭砸她的頭部,導(dǎo)致其昏迷,并把她扔入通風(fēng)井里,使其最后被凍死。別格的“超我”已完全萎縮。人格結(jié)構(gòu)中三者的關(guān)系已完全失衡,“本我”完全占據(jù)了主導(dǎo)地位。他的內(nèi)心也嚴(yán)重失衡,覺(jué)得自己終于干了點(diǎn)事,終于能自己決定自己的行為了。他這種所謂的自由不免讓人覺(jué)得可笑,因?yàn)樗闹械挠蛛y填,最終只能付出生命的代價(jià)。

三、結(jié) 語(yǔ)

《土生子》中,賴特正是通過(guò)這樣一個(gè)土生土長(zhǎng)的小人物別格的悲劇,震撼了當(dāng)時(shí)整個(gè)美國(guó)社會(huì),乃至當(dāng)今,也給讀者留下了廣闊的思考空間。除了從自然主義角度出發(fā),更應(yīng)該從主人公的心理著手去分析和反思這部小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義。人應(yīng)該具有健康的人格。除了加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐之外,還要完善自我。在談到人格結(jié)構(gòu)理論時(shí),弗洛伊德指出:從本能控制的觀點(diǎn)看,“本我”是完全排道德的,“自我”是力求道德的,“超我”是成為道德的。三者沒(méi)有明顯的區(qū)別,而是相互聯(lián)系的。如果密切配合的話,能夠滿足人的基本需求,實(shí)現(xiàn)目的和理想。如果三者失衡的話,則會(huì)產(chǎn)生失?；蜃儜B(tài)行為,不利于甚至?xí)茐娜烁竦慕】蛋l(fā)展?！锻辽印分袆e格正是因?yàn)檫@三者嚴(yán)重失衡,導(dǎo)致他成為欲望的奴隸,一步步走毀滅和死亡。所以,要時(shí)刻謹(jǐn)記,只有人格結(jié)構(gòu)中的“本我”“自我”與“超我”處于平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展?fàn)顟B(tài),人才能算是健康的人。

[1]Guerin W L,Labor E,Morgan L,et al.A Handbook of Critical Approaches to Literature[M].4he Ad.Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press,2004:129-131.

[2]Du Bois.The Souls of Black Folk:Essays and Sketches[M]. Greenwich:Fawcett,1903:173.

[3]郭繼德.美國(guó)文學(xué)研究[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社, 2006:314.

[4]Kinnamon K.New Essays onNative Son[M].Beijing: Beijing University Press,2007:4.

[5]賴特.土生子[M].施咸榮,譯.上海:上海譯文出版社, 1983.

Causes of Bigger Thomas’Tragic Fate inNative Son

TAN Liuhui
(School of Foreign Languages,Changsha University of Science and Technology,Changsha 410114,China)

Bigger Thomas’tragic fate inNative Sonis analyzed from the psychological perspective.The author’s description of the character Bigger’s psychology accords well with Freudian psychoanalytic theory, for there are similar conflicts among id,ego and superego in the plot development.From this new perspective,the causes of the conflict of the psyche in Bigger are explained,and the thematic concerns of the novel are explored.

Bigger Thomas;Freud;id;ego;superego

I 106.4

A

1008-9225(2010)06-0054-03

2010-09-06

譚柳惠(1986-),女,湖南郴州人,長(zhǎng)沙理工大學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯 田懋秀】