周 博

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,重慶 400715)

哈貝馬斯交往行為理論及其啟示

周 博

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,重慶 400715)

通過(guò)對(duì)哈貝馬斯的交往行為理論的概述和分析,介紹了哈貝馬斯的基本理論觀點(diǎn)及其局限性,指出了哈貝馬斯理論在解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題上可資借鑒的價(jià)值和意義。

交往行為理論;交往行為;意義

哈貝馬斯是20世紀(jì)下半葉以來(lái)西方知識(shí)界最具影響力的思想家之一,也是當(dāng)代西方馬克思主義的主要代表人物。他秉承了早期法蘭克福學(xué)派思想家的批判之精神,博采眾家之長(zhǎng),在眾多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域作出了十分重要的貢獻(xiàn)。尤其是在20世紀(jì)80年代他建構(gòu)起來(lái)的交往行為理論,被認(rèn)定為能代表哈貝馬斯個(gè)人學(xué)術(shù)成就的標(biāo)志。合理規(guī)劃為特征,涉及到客觀世界,要求真實(shí)性;規(guī)范協(xié)調(diào)行為模式是社會(huì)群體成員遵循共同價(jià)值規(guī)范為取向的行為,行為只涉及社會(huì)世界,要求公正性;戲劇化行為模式是行為主體在觀眾或社會(huì)面前有意識(shí)地表現(xiàn)自己,以便在公眾中形成自己觀點(diǎn)和印象的行為,其只涉及主觀世界,要求真誠(chéng)性;交往行為是主體之間通過(guò)符號(hào)協(xié)調(diào)的互動(dòng),以語(yǔ)言為媒介達(dá)到相互一致,同時(shí)涉及客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界三個(gè)世界,同時(shí)與三個(gè)有效性相關(guān)聯(lián)。

如果說(shuō)交往理論的核心范疇是交往行為,那么交往行為中蘊(yùn)含的交往合理性就構(gòu)成了交往行為的中心。哈貝馬斯認(rèn)為:“合理性很少涉及知識(shí)的內(nèi)容,而主要是涉及具有語(yǔ)言能力和行動(dòng)能力的主體如何獲得和運(yùn)用知識(shí)?！盵1]22也就是說(shuō),“合理性概念僅涉及所描述知識(shí)的運(yùn)用?！盵1]24合理性主要不是陳述表達(dá)的合理性,而是行為的合理性。哈貝馬斯的交往行為合理性是指,為了能夠使人們正常交往,就必須取消對(duì)人們交往行為的一切不合理的限制,使主體能在沒(méi)有任何強(qiáng)制的條件下進(jìn)行誠(chéng)實(shí)的交往與對(duì)話,以達(dá)到相互理解和真誠(chéng)合作。

一、交往行為理論概述

交往在哈貝馬斯理論的語(yǔ)境下有廣義和狹義之分,廣義的交往大致相當(dāng)于亞里士多德意義上的實(shí)踐;狹義的交往則主要是指人與人之間的語(yǔ)言交流和對(duì)話。哈貝馬斯把狹義的交往作為廣義的交往的原型,一切關(guān)于交往的分析和闡述都從這個(gè)原型出發(fā)。這是因?yàn)?哈貝馬斯認(rèn)為交往是有符號(hào)中介的活動(dòng),而語(yǔ)言是人類最基本的符號(hào)系統(tǒng)。哈貝馬斯認(rèn)為語(yǔ)言是一種交往媒介,是為“理解”服務(wù)的,他把憑借語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行的交往形式當(dāng)作一種理想的交往模式,哈貝馬斯的交往行為就是一種對(duì)語(yǔ)言的使用的行為,就是交往者為達(dá)到主體之間的準(zhǔn)確理解而進(jìn)行的“對(duì)話”。

哈貝馬斯畢生致力于交往行為理論的構(gòu)建,他試圖以其“交往行為”概念來(lái)為“病理性”的現(xiàn)代社會(huì)提供正常的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。他把人類生活于其中的世界區(qū)分為三個(gè)不同的部分:客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界,根據(jù)行為者與這三個(gè)世界所發(fā)生的關(guān)系,又有三種不同的行為模式:“目的理性行為模式”“規(guī)范協(xié)調(diào)行為模式”和“戲劇化行為模式”。目的理性行為模式以成功為目標(biāo)取向,以

二、交往行為的背景世界——生活世界

哈貝馬斯認(rèn)為,人們的交往行為要做到相互理解和真誠(chéng)合作,首先應(yīng)當(dāng)建立良好的對(duì)話和交往的環(huán)境。因此,他構(gòu)建了一個(gè)可能的背景世界——生活世界。哈貝馬斯把“生活世界”這一概念看作“交往行為”概念完備化不可缺少的補(bǔ)充概念,而“交往行為”根屬于“生活世界”之中。

在哈貝馬斯之前,胡塞爾已經(jīng)對(duì)這一概念進(jìn)行過(guò)探討及研究,并對(duì)哈貝馬斯的“生活世界”有著最直接的影響。胡塞爾“生活世界”最基本的含義是指:社會(huì)成員個(gè)體或各個(gè)社會(huì)團(tuán)體生活于其中的現(xiàn)實(shí)而又具體的環(huán)境,它所表達(dá)的是“包含人所牽連的種種日常事務(wù)的總和”[2]。胡塞爾認(rèn)為,生活世界具有普遍的、本質(zhì)的必然性,這是因?yàn)樗皇枪铝€(gè)體的世界,而是人們特殊的共同世界,是我們最易認(rèn)識(shí)、最為熟悉的直觀的世界,是我們伸手可及的、非抽象的世界。哈貝馬斯的交往理論中,生活世界是與三個(gè)世界即客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界有區(qū)別的“獨(dú)特的世界”。它代表了一種規(guī)范人類互動(dòng)的整合準(zhǔn)則,具有普遍性的價(jià)值理念。

哈貝馬斯的“生活世界”有兩層涵義:第一,生活世界是主體間進(jìn)行交往活動(dòng)的背景世界。哈貝馬斯從交往過(guò)程的參與者達(dá)到相互理解的角度,把生活世界作為“交往行為始終運(yùn)行于其中的境遇”,即,生活世界是每一個(gè)交往活動(dòng)的參與者必須置身于此的境遇。在這里,生活世界被作為預(yù)設(shè)的無(wú)爭(zhēng)議的背景性世界。正是在這種可信賴的背景中,人們之間的相互理解才是可能的,也正是這種相互理解維系著交往行為。哈貝馬斯為了強(qiáng)調(diào)他的“生活世界”,進(jìn)一步闡述道:“交往行為者總是在他們的生活世界的視域內(nèi)運(yùn)動(dòng);他們不能脫離這種視域。作為解釋者,他們本身與他們的語(yǔ)言行動(dòng)同屬于生活世界?！盵1]174第二,生活世界是交往行為者相互理解的“前知識(shí)儲(chǔ)蓄庫(kù)”。哈貝馬斯認(rèn)為,生活世界作為交往行為的背景世界,一方面是由個(gè)體的能力和直觀的知識(shí)構(gòu)成;另一方面也是由社會(huì)實(shí)踐和直觀知識(shí)構(gòu)成的。正是因?yàn)閷?duì)這些實(shí)踐和直觀的信賴,行為者才能依據(jù)這種知識(shí)背景作出他們對(duì)行為環(huán)境的闡釋和建構(gòu)起行為。以此得出結(jié)論:生活世界作為“前知識(shí)儲(chǔ)蓄庫(kù)”對(duì)交往行為的相互理解過(guò)程來(lái)說(shuō)也是最基本的、具有構(gòu)成性的。

那么,生活世界作為每一個(gè)人都擁有,而且是在一定程度上共同擁有的龐大的背景知識(shí)的前設(shè)條件,它包括哪些內(nèi)容呢?哈貝馬斯認(rèn)為,“在相互理解的功能方面,交往的行為服務(wù)于文化知識(shí)的傳遞和更新;在協(xié)調(diào)性行動(dòng)方面,交往的行為服務(wù)于社會(huì)的整合與團(tuán)結(jié)的構(gòu)建;最后,在社會(huì)化方面,交往的行為服務(wù)于個(gè)人同一性的形成。生活世界的符號(hào)性結(jié)構(gòu)是通過(guò)有效知識(shí)的連續(xù)化,由群體團(tuán)結(jié)的穩(wěn)定化和具有責(zé)任能力的行為者的社會(huì)化的途徑再生產(chǎn)出來(lái)的。再生產(chǎn)過(guò)程把新的狀況與生活世界的現(xiàn)存狀況聯(lián)結(jié)在一起,并且在(文化傳統(tǒng)的)意義或內(nèi)容的語(yǔ)義學(xué)方面,也用社會(huì)的空間(社會(huì)性的整合化了的群體)和歷史的時(shí)間(前后相繼的各代人)的維度來(lái)建立這種聯(lián)系。文化、社會(huì)和個(gè)人作為生活世界的結(jié)構(gòu)要素與文化再生產(chǎn)、社會(huì)整合和社會(huì)化的這些過(guò)程相一致?！盵3]188文化指的是這樣一類知識(shí)儲(chǔ)備,即交往者在理解其所屬世界的事物時(shí),通過(guò)交流所獲得的譯解手段,也就是說(shuō),人類間的溝通交流不僅僅只是憑借文化資料作為交往的背景,而且在溝通過(guò)程中會(huì)同時(shí)傳遞和更新文化的知識(shí)。社會(huì)一詞指法律秩序,行為者通過(guò)它們協(xié)調(diào)社會(huì)團(tuán)體內(nèi)各成員之間的關(guān)系,進(jìn)而促成、保證整個(gè)社會(huì)團(tuán)體的團(tuán)結(jié)和人類的歸屬感。個(gè)性是指能使主體進(jìn)行言說(shuō)活動(dòng)的資質(zhì)。由于這種資質(zhì),行為主體能夠參與交往活動(dòng)并達(dá)到理解,并確定其自身的同一性[3]189。

三、系統(tǒng)和生活世界殖民化

“生活世界”和“系統(tǒng)”是哈貝馬斯《交往行為理論》的兩個(gè)重要概念。哈貝馬斯以“生活世界”和“系統(tǒng)”的雙層結(jié)構(gòu)去理解、分析和批判西方社會(huì)合理化的發(fā)展過(guò)程和現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)。生活世界的層面是指人們?cè)谖幕瘋鬟f上,社會(huì)秩序的構(gòu)成上以及人類相互溝通過(guò)程中所需要的“資源”達(dá)成這些活動(dòng)。而系統(tǒng)是指人們?cè)谖镔|(zhì)和生理上的滿足,是一種人類存在的生物層次上的再生產(chǎn)過(guò)程。哈貝馬斯認(rèn)為,“系統(tǒng)”有兩種功能:從理論探索的角度看,它是觀察和了解社會(huì)世界的一個(gè)系統(tǒng)的方法;從內(nèi)容的角度看,它作為系統(tǒng)制度影響著人類的生活。與生活世界不同,生活世界是在價(jià)值層面上規(guī)范人際活動(dòng)的,而系統(tǒng)則是從功能層次調(diào)節(jié)人類的不同的生活方式和目標(biāo)取向的。在哈貝馬斯看來(lái),社會(huì)可以理解成生活世界的再生產(chǎn)和系統(tǒng)的維持,以及兩者之間的相互融合過(guò)程。

哈貝馬斯認(rèn)為,在一定程度上,“生活世界”和“系統(tǒng)”是分離和脫節(jié)的。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展,特別是現(xiàn)代社會(huì),生活世界越來(lái)越受到系統(tǒng)的擠壓,淪為眾多子系統(tǒng)中的一個(gè)。在生活世界里,行為是由規(guī)范來(lái)協(xié)調(diào)的;而在各種系統(tǒng)中,行為是由各種操控手段(金錢(qián)和權(quán)力)來(lái)調(diào)節(jié)的。金錢(qián)和權(quán)力的領(lǐng)域越凌駕于秩序之上,生活世界對(duì)于協(xié)調(diào)行為就越?jīng)]有意義。因此,系統(tǒng)的機(jī)制開(kāi)始取代以達(dá)到理解為目的的社會(huì)整合,升入到了文化傳統(tǒng)、社會(huì)整合和教育的領(lǐng)域,在所有文化、社會(huì)、人格領(lǐng)域也是權(quán)錢(qián)說(shuō)了算。這種畸形現(xiàn)象被哈貝馬斯稱作“生活世界的殖民化”。

當(dāng)然,“生活世界”和“系統(tǒng)”也是有聯(lián)系的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,經(jīng)濟(jì)、政治、家庭及其他制度聯(lián)系中的活動(dòng)依賴于生活世界的各個(gè)方面:文化、社會(huì)與個(gè)性。進(jìn)化的趨勢(shì)是生活世界分化為各自分離的文化、社會(huì)與個(gè)性的知識(shí)庫(kù),而系統(tǒng)分離為彼此區(qū)別的制度群,如經(jīng)濟(jì)、國(guó)家與法律,這種分化產(chǎn)生了將生活世界和系統(tǒng)再整合問(wèn)題,也是在這些問(wèn)題中,存在著現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)。

四、交往行為理論啟示

通過(guò)對(duì)哈貝馬斯交往行為理論、生活世界及系統(tǒng)的引述和辨析,不難看出哈貝馬斯的交往行為理論在某些領(lǐng)域有其夸大的成分,但也提醒了我們?cè)谶@些領(lǐng)域中存在的問(wèn)題。哈貝馬斯認(rèn)為,承認(rèn)并遵守他所預(yù)設(shè)的“生活世界”,是哈貝馬斯交往行為合理化的基本前提條件。因?yàn)樗摹吧钍澜纭笔鞘股鐣?huì)關(guān)系能夠不受干擾和破壞,而得以正常維持并發(fā)揮社會(huì)統(tǒng)一性作用的基本前提。在人們相互作用相互交往中發(fā)生與形成的人際關(guān)系,不過(guò)是一種以共同的社會(huì)規(guī)范為核心的人與人之間的社會(huì)關(guān)系,并且,生活世界中的社會(huì)規(guī)范起著行為定向作用。哈貝馬斯立足于馬克思主義理論,關(guān)注發(fā)展變化著的資本主義及其問(wèn)題和危機(jī),抓住資本主義的特征,以新的視角通過(guò)新的理論來(lái)解決這些問(wèn)題。其理論雖然有不足之處,但也給我們留下了許多可貴的材料。

哈貝馬斯繼承并批判了韋伯、馬爾庫(kù)塞、霍克海默和阿多諾等人的觀點(diǎn),認(rèn)為無(wú)論是馬克思,還是后來(lái)的西方馬克思主義者的批判,始終局限于目的和理性的觀念下,這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不能客觀地衡量現(xiàn)代資本主義社會(huì)的進(jìn)步。哈貝馬斯突破了這種僅從目的和理性觀念出發(fā)的批判理論,提出了兩種合理性概念,即目的和理性與交往合理性,要從這兩種合理性出發(fā)去理解社會(huì),把握歷史?！斑M(jìn)一步說(shuō),通過(guò)考察認(rèn)知—技術(shù)進(jìn)步與道德—實(shí)踐進(jìn)步在歷史經(jīng)驗(yàn)中的相互結(jié)合,可以獲得一個(gè)較為完善的社會(huì)及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的可證實(shí)性;又鑒于‘進(jìn)步’本身已經(jīng)擁有某種方向尺度,承認(rèn)進(jìn)步就意味著承認(rèn)歷史仍然是可理解的?！盵4]哈貝馬斯通過(guò)目的合理性和交往合理性,為當(dāng)時(shí)西方社會(huì)提供了一個(gè)正常的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),即:認(rèn)知和道德。哈貝馬斯對(duì)交往行為作了語(yǔ)言學(xué)的解釋,認(rèn)為最好的交往行為是通過(guò)語(yǔ)言溝通來(lái)達(dá)到普遍的共識(shí),并以此為前提提出對(duì)社會(huì)的再整合。他的這一解釋雖然具有理論色彩,但獨(dú)特的思維視角極具價(jià)值。馬克思認(rèn)為,語(yǔ)言是思想的“直接實(shí)現(xiàn)”,我們只有通過(guò)語(yǔ)言才能把握思想。所以,無(wú)論是何種形式的交往,都需要借助人們所共同理解和接受的感性中介系統(tǒng)——語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng),通過(guò)它們進(jìn)行信息的同構(gòu)和不同構(gòu)轉(zhuǎn)換,實(shí)現(xiàn)雙方在思想上的溝通和對(duì)于活動(dòng)本身的目的的理解,以協(xié)調(diào)雙方的行為。哈貝馬斯的交往行為是交往主體借助于一定的交往媒體、交往中介進(jìn)行的活動(dòng),他的這一理論對(duì)于人們營(yíng)造良好的對(duì)話環(huán)境,實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確無(wú)誤的思想溝通有著重要的參考價(jià)值。

[1]哈貝馬斯.交往與社會(huì)進(jìn)化:第1卷[M].重慶:重慶出版社,1994.

[2]那坦森.現(xiàn)象學(xué)宗師:胡塞爾[M].臺(tái)北:允晨出版公司, 1982:159.

[3]哈貝馬斯.交往與社會(huì)進(jìn)化:第2卷[M].重慶:重慶出版社,1994.

[4]張博樹(shù).現(xiàn)代性與制度現(xiàn)代化[M].上海:學(xué)林出版社, 1998:94.

H abermas’Theory of Communicative Action and Its Enlightenment

ZHOU Bo
(School of Political Science and Public Management,Southwest University,Chongqing 400715,China)

Through the overview and analysis of Habermas’theory of communicative action,the basic theory of Habermas’viewpoint and its limitations are introduced,the value and reference of Habermas’theory in solving the problems of contemporary society are pointed out.

the theory of communicative action;communicative action;significance

C 912.68

A

1008-9225(2010)06-0106-03

2010-07-19

周 博(1983-),男,河南漯河人,西南大學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯 張耀華】