楊 燕

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

胡喬木研究綜述

楊 燕

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

歸納闡述了學(xué)界對胡喬木所作的研究:胡喬木的新聞理論研究,胡喬木的文藝?yán)碚撗芯?胡喬木的黨史理論研究,胡喬木與毛澤東關(guān)系的研究,胡喬木與毛澤東思想的研究,胡喬木對“什么是社會(huì)主義”的思考,胡喬木對“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的思考。

胡喬木;新聞;文藝;黨史;毛澤東;社會(huì)主義

胡喬木是著名的馬克思主義理論家,百科全書式的學(xué)者,在長期的革命和實(shí)踐中,形成了有關(guān)馬克思主義的思想和看法,1992年胡喬木與世長辭,隨后,政界和學(xué)界發(fā)表了研究胡喬木的諸多文章。目前,從百度和中國期刊網(wǎng)上輸入胡喬木題名,共有549篇文章,關(guān)鍵字、題詞等共有251篇文章,5篇學(xué)位論文,其中一篇博士論文。研究內(nèi)容涉及胡喬木思想、工作的方方面面,具體可歸納為以下幾個(gè)方面。

一、胡喬木與意識(shí)形態(tài)工作

胡喬木是我們黨意識(shí)形態(tài)工作的重要領(lǐng)導(dǎo)人,學(xué)術(shù)界對他的意識(shí)形態(tài)思想研究,可分為以下幾個(gè)方面。

1.胡喬木的新聞理論研究

(1)有關(guān)新聞媒介的認(rèn)識(shí)。胡喬木關(guān)于新聞媒介的論述非常多,學(xué)者們認(rèn)為,其代表性思想體現(xiàn)在:新聞單位一方面必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下工作,在一定范圍內(nèi)作黨和政府的喉舌;另一方面它畢竟不是黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)本身,而只是傳播新聞、發(fā)表評(píng)論、與讀者群眾保持密切聯(lián)系的工具,新聞報(bào)道,要采用社會(huì)所能接受和承認(rèn)的口吻。胡喬木在人民日報(bào)編委會(huì)上還反復(fù)強(qiáng)調(diào):報(bào)紙是黨和政府聯(lián)系群眾的橋梁,報(bào)紙要宣傳馬克思主義和黨的方針政策。他還提出:報(bào)紙也是人民群眾的報(bào)紙,是群眾說話的地方;報(bào)紙是群眾思想和生活的顧問;報(bào)紙要報(bào)道群眾的活動(dòng),反映群眾的思想、情趣、意見、要求和心聲。總之,胡喬木概括出了新聞媒介應(yīng)堅(jiān)持“為人民服務(wù),為社會(huì)主義服務(wù)”的方針。

(2)關(guān)于新聞評(píng)論的文風(fēng)。胡喬木強(qiáng)調(diào):評(píng)論是報(bào)紙的靈魂,是報(bào)紙的聲音,其他東西雖然也是報(bào)紙的聲音,但評(píng)論是它的主要聲音;新聞評(píng)論是對新聞的一種評(píng)價(jià),也是對新聞事實(shí)的認(rèn)識(shí)。胡喬木還說:新聞評(píng)論應(yīng)堅(jiān)持馬列主義的科學(xué)態(tài)度;對的就是對的,不對的就是不對的;評(píng)論要言之有物,有的放矢。因此,“報(bào)紙上的文字應(yīng)該力求言之有物,言之成理,而且言之成章”,讓人們真正感受到評(píng)論是代言人民心聲的主要聲音。

(3)關(guān)于新聞寫作的認(rèn)識(shí)。胡喬木本人的新聞寫作,體現(xiàn)了毛澤東思想、鄧小平理論,代表了中共中央,并且做到了實(shí)踐和理論“兩手硬”。胡喬木還強(qiáng)調(diào):文章應(yīng)寫得生動(dòng),應(yīng)有變化。一篇文章如果從頭到尾都是句號(hào),連一個(gè)問號(hào)和驚嘆號(hào)都沒有,那就不是好文章。當(dāng)然,文章的生動(dòng)不生動(dòng),也不是光看句號(hào)、問號(hào)和驚嘆號(hào)的多和少,更主要的是看能不能提出問題,解決問題,有沒有感情和激情[1]。

總之,胡喬木的新聞理論可以概括為:堅(jiān)持黨性的原則,重視工作的群眾性,新聞報(bào)道的真實(shí)、全面性,新聞宣傳的藝術(shù)性。胡喬木有關(guān)新聞的論述,經(jīng)過《喬木文叢》編輯組整理為《胡喬木談新聞出版》一書,這對深入研究胡喬木的新聞理論提供了可靠的資料。

2.胡喬木的文藝?yán)碚撗芯?/h3>

(1)關(guān)于文藝評(píng)論。首先,胡喬木文藝批評(píng)的注意力,集中在對優(yōu)秀作品的發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)上。其次,胡喬木文藝批評(píng)的主要著眼點(diǎn)是堅(jiān)持文藝的社會(huì)主義方向,還堅(jiān)持從中外文學(xué)史的大量事實(shí)出發(fā),進(jìn)行歷史的具體的科學(xué)分析[2]。胡喬木的文藝評(píng)論理論,他所堅(jiān)持的立場、觀點(diǎn)和方法,對于在社會(huì)主義方向下繼續(xù)解放思想,繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文藝,具有深遠(yuǎn)的意義。

(2)胡喬木與《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。胡喬木是毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的整理者。胡喬木不僅強(qiáng)調(diào)此文在堅(jiān)持和宣傳毛澤東文藝思想方面作出了卓著貢獻(xiàn)。同時(shí),他還要求應(yīng)避免把《講話》教條化、神圣化,在堅(jiān)持基本原理、原則的同時(shí),將《講話》中被實(shí)踐證明不確切、不全面的一些提法,在新形勢下,作出適當(dāng)?shù)男薷摹?/p>

胡喬木有關(guān)文藝?yán)碚摰恼撌?經(jīng)過《喬木文叢》編輯組整理為《胡喬木談文學(xué)藝術(shù)》一書,這對深入研究胡喬木的文藝?yán)碚撎峁┝丝煽康馁Y料。

3.胡喬木的黨史理論研究

(1)關(guān)于黨史研究的方法。對于胡喬木關(guān)于黨史研究的方法,有的學(xué)者從6個(gè)方面進(jìn)行了概括:歷史分析法,“四面八方”法(他說,黨的歷史不是一條線的歷史,也不是一個(gè)面的歷史,而是立體的,要從多方面來反映,“要從四面八方來反映”),普遍聯(lián)系法,辯證思維法,縱橫比較法,科學(xué)區(qū)分法[3]。有的學(xué)者從5個(gè)方面進(jìn)行了歸納:研究黨史,①要注意四面八方;②要詳細(xì)地占有材料,進(jìn)行深入的調(diào)查研究;③要搞清楚理論問題,通過黨史表述這些理論;④要按照實(shí)事求是的原則,認(rèn)識(shí)、評(píng)論和解釋黨史上的問題,作出從歷史到邏輯的總結(jié);⑤要寫得脈絡(luò)清楚,生動(dòng)感人,既有學(xué)術(shù)價(jià)值,又有閱讀價(jià)值[4]?？梢?胡喬木主張研究黨史應(yīng)立體地多角度地去分析、去比較、去研究,應(yīng)聯(lián)系歷史事件發(fā)生的具體背景進(jìn)行具體分析,作出具有科學(xué)依據(jù)的理論歸結(jié)。

(2)關(guān)于黨史研究的原則。學(xué)者們認(rèn)為,胡喬木研究黨史的原則有二:一是歷史主義的原則。什么是歷史主義的原則?胡喬木明確指出:“對歷史問題采取歷史的態(tài)度,也就是說,采取把這些問題放在一定的歷史條件下去觀察和衡量的態(tài)度。”二是既要實(shí)事求是,也要顧全大局的原則。

胡喬木有關(guān)黨史的論述,經(jīng)過《喬木文叢》編輯組整理為《胡喬木談中共黨史》一書,這對深入研究胡喬木的黨史理論提供了可靠資料。

二、胡喬木與毛澤東及其思想研究

胡喬木從1941年開始擔(dān)任毛澤東的秘書,由于他身份的特殊性,胡喬木與毛澤東的關(guān)系成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn),通過歸納、總結(jié),學(xué)者們對這一問題的研究可以分為以下幾個(gè)方面。

1.胡喬木與毛澤東的關(guān)系

(1)個(gè)人關(guān)懷。學(xué)者們認(rèn)為,胡喬木是在毛澤東的幫助指導(dǎo)下成長的。他們認(rèn)為,協(xié)助毛澤東編《六大以來》,是胡喬木在毛澤東身邊上的第一課。這對他后來成為“中共中央一枝筆”有很深的影響。建國以后,毛主席讓胡喬木當(dāng)新聞總署署長、新華社社長,還兼任人民日報(bào)社社長,倚重他掌管輿論工具。除此以外,毛澤東還對他的日常生活進(jìn)行了關(guān)懷,關(guān)心胡喬木的身體健康,胡喬木因病休養(yǎng)毛澤東致信關(guān)心,“文革”中胡喬木被揪斗,毛澤東順便看望及托人帶話?？梢?毛澤東對胡喬木具有關(guān)懷之情。研究者們除了關(guān)注毛澤東對胡喬木的關(guān)心指導(dǎo)以外,還闡釋了胡喬木對毛澤東的深厚感情。他們認(rèn)為,胡喬木對毛澤東的感情回報(bào),表現(xiàn)在運(yùn)用歷史分析方法,正確評(píng)價(jià)了毛澤東及其思想,區(qū)分了毛澤東思想與毛澤東所犯的錯(cuò)誤,充分肯定了毛澤東的歷史作用,開啟了我們今天及以后堅(jiān)持毛澤東思想的大門。

(2)詩詞交往。在胡喬木與毛澤東的詩詞交往方面,學(xué)界講到,毛澤東采納胡喬木的意見,將“坐地日行三萬里”改為“坐地日行八萬里”。胡喬木的詩詞經(jīng)毛澤東修改后,胡喬木稱:“像鐵被點(diǎn)化成了金”。文革期間,因?yàn)槎嗽娊坏拿芮惺艿搅私嗟母蓴_。在生命的最后時(shí)刻,胡喬木仍不忘表達(dá)對毛澤東“忠心銘記的感激之情”。詩詞之間的往來論證了毛澤東與胡喬木之間深厚的友情。

2.胡喬木與毛澤東思想

(1)胡喬木對毛澤東思想的研究和宣傳。有的學(xué)者從6個(gè)方面概括了胡喬木對毛澤東思想進(jìn)行的研究和宣傳:“實(shí)事求是地評(píng)價(jià)毛澤東;評(píng)價(jià)毛澤東既要實(shí)事求是,又要顧全大局;毛澤東的錯(cuò)誤與林彪、“四人幫”的破壞有本質(zhì)的不同;毛澤東思想仍然是我們黨的指導(dǎo)思想,對它的作用既不能貶低,也不能夸大;毛澤東思想不包括毛澤東的錯(cuò)誤;不要隨意地用毛澤東什么什么思想的提法,這種宣傳沒有好處。”[5]有的學(xué)者從5個(gè)方面進(jìn)行了概括:要承認(rèn)毛澤東晚年所犯的錯(cuò)誤;不能因?yàn)槊珴蓶|晚年的錯(cuò)誤否定他對中國革命和建設(shè)所建立的豐功偉績;不能把建國后黨的錯(cuò)誤一股腦兒地推到毛澤東頭上;評(píng)價(jià)毛澤東要顧全大局;毛澤東思想仍然是我們黨的指導(dǎo)思想,對它的作用既不能貶低,也不能夸大[6]?？梢?解決好關(guān)于毛澤東的歷史地位和毛澤東思想問題具有極端重要性,這一問題的解決對于“什么是毛澤東思想、為什么堅(jiān)持毛澤東思想、怎樣堅(jiān)持毛澤東思想”具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

(2)胡喬木對毛澤東思想的發(fā)展。胡喬木作為“中共中央一支筆”,在為黨中央、毛澤東、鄧小平起草了大量文件的同時(shí),也宣傳和發(fā)展了毛澤東思想。有的學(xué)者具體言明了,胡喬木晚年在4個(gè)方面發(fā)展了毛澤東思想:正確處理人民內(nèi)部矛盾的方法和途徑;正確評(píng)價(jià)和處理社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)斗爭;民主是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求;正確分析社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系[7]。有的學(xué)者也談到,胡喬木在“關(guān)于什么是社會(huì)主義的問題;社會(huì)主義要靠經(jīng)濟(jì)建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)的問題,社會(huì)主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力的問題;社會(huì)主義必須按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事的問題;建設(shè)高度民主是社會(huì)主義的重要目標(biāo)的問題;社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義的重要內(nèi)容和根本特征的問題”[6]等方面進(jìn)行了深入思考,發(fā)展了毛澤東思想。新的歷史時(shí)期,胡喬木根據(jù)新的實(shí)踐的發(fā)展,研究和思考這些新問題,為毛澤東思想的豐富和發(fā)展,為鄧小平理論的形成,發(fā)揮了積極的作用。

三、胡喬木晚年研究

改革開放以后,胡喬木解放思想、實(shí)事求是地對當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)狀況進(jìn)行了思考,對社會(huì)發(fā)展提出了展望,提出了很多有價(jià)值和意義的思想觀點(diǎn)。

1.胡喬木對“什么是社會(huì)主義”的思考

對于什么是社會(huì)主義,胡喬木有多方面的回答,對于這一問題的研究,不同的學(xué)者有不同的成果。有的學(xué)者認(rèn)為胡喬木在4個(gè)方面進(jìn)行了相關(guān)思考,即“關(guān)于中國特色社會(huì)主義的總體目標(biāo)和總體布局;關(guān)于社會(huì)主義精神文明;關(guān)于中國特色社會(huì)主義道路的科學(xué)內(nèi)涵;關(guān)于‘一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)’的基本路線”[8]。有的學(xué)者從3個(gè)方面進(jìn)行了解說:“首先,胡喬木指出對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)隨著歷史條件的變化而不斷更新。其次,胡喬木認(rèn)為應(yīng)正確處理現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義與馬列經(jīng)典著作中有關(guān)社會(huì)主義的論述之間的關(guān)系。第三,胡喬木闡明了對社會(huì)主義的內(nèi)容和特征的新見解。”[9]還有的學(xué)者指出,胡喬木主張科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義,講到“第一,主張對于社會(huì)主義,應(yīng)隨著歷史的前進(jìn)不斷探索,不斷更新認(rèn)識(shí)。第二,提出要正確處理現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義與馬列經(jīng)典著作中有關(guān)社會(huì)主義的論述的關(guān)系?！盵9]無論從幾個(gè)方面講,胡喬木對什么是社會(huì)主義的思考,都給我們今天社會(huì)主義理論的發(fā)展提供了思想寶庫。還有的研究者具體講到,胡喬木認(rèn)為:社會(huì)主義不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)制度;貧窮不是社會(huì)主義,“富則修”完全是對社會(huì)主義的丑化;不同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的犯罪現(xiàn)象作斗爭,就不是社會(huì)主義[10]。有的學(xué)者還指出,“胡喬木認(rèn)為:就制度而言,社會(huì)主義與資本主義是根本對立的關(guān)系。社會(huì)主義是以無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治取代資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治,以社會(huì)主義的公有制取代資本主義的私有制,在這個(gè)意義上,二者是兩種根本對立的制度,也是兩種根本對立的關(guān)系。”[11]從以上的論述可以看出,胡喬木主張:貧窮不是社會(huì)主義;精神生活空虛,社會(huì)沒有民主,也不是社會(huì)主義。這些言論增強(qiáng)了我們對于社會(huì)主義的新的認(rèn)識(shí),對社會(huì)主義的和諧發(fā)展具有啟迪作用。

2.胡喬木對“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的思考

胡喬木不僅思考了什么是社會(huì)主義,還深入研究了怎么建設(shè)社會(huì)主義的問題。對于如何建設(shè)社會(huì)主義,胡喬木有多種回答。

有的學(xué)者從5個(gè)方面進(jìn)行了總結(jié)。指出:“第一,要建設(shè)好社會(huì)主義,必須使全黨把工作中心徹底轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。第二,強(qiáng)調(diào)搞社會(huì)主義建設(shè),必須按客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事,反對長官意志。第三,強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義必須建立在高度發(fā)展的文化基礎(chǔ)之上,并提出科學(xué)和教育是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的智力基礎(chǔ)。第四,建設(shè)社會(huì)主義必須堅(jiān)持一切從我國社會(huì)主義初級(jí)階段出發(fā),反對超越階段。第五,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,是建設(shè)社會(huì)主義的政治保證?！盵12]

還有的學(xué)者講到,胡喬木在兩個(gè)方面進(jìn)行了關(guān)于怎樣建設(shè)社會(huì)主義問題的思考,即“關(guān)于中國特色社會(huì)主義的總體目標(biāo)和總體布局;關(guān)于‘一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)’的基本路線”的思考”[13]。

有的學(xué)者從3個(gè)方面進(jìn)行了概括,指出“社會(huì)主義要靠經(jīng)濟(jì)建設(shè)才能實(shí)現(xiàn),必須大力發(fā)展生產(chǎn)力;沒有民主就不是社會(huì)主義,建設(shè)高度民主是社會(huì)主義的重要目標(biāo);社會(huì)主義精神文明是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容和根本特征?！盵10]

除了從社會(huì)主義內(nèi)部考慮怎樣建設(shè)社會(huì)主義之外,胡喬木還從社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系中進(jìn)行了思考,有的學(xué)者從這一方面進(jìn)行了研究,指出“建設(shè)社會(huì)主義,必須學(xué)習(xí)資本主義一切有用的東西。在主張學(xué)習(xí)西方的同時(shí),胡喬木還十分強(qiáng)調(diào)對在學(xué)習(xí)的過程中帶來的負(fù)面影響如資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想、資產(chǎn)階級(jí)自由化思想等對我黨員干部青年的侵蝕要保持高度的警惕,并進(jìn)行堅(jiān)決抵制和斗爭?！盵11]這對于我們今天認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系具有重要作用。

最后,除了以上思想研究,還有其他,如關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期的階級(jí)斗爭問題,關(guān)于鄧小平理論的形成過程中胡喬木所起的作用等研究,但這些研究大都零零散散,這里不作具體闡述。

[1]商愷.胡喬木熱心關(guān)注新聞界[J].新聞戰(zhàn)線,1997(7): 21.

[2]程中原.胡喬木的文藝批評(píng)[J].江海學(xué)刊,2009(4):207 -210.

[3]杜玉芳.胡喬木中共黨史研究的理論、原則和方法[J].中共黨史研究,2006(6):91-99.

[4]程中原.胡喬木論研究、編撰中共黨史的指導(dǎo)思想和方法[J].北京黨史,2007(5):9-13.

[5]徐永軍.胡喬木關(guān)于毛澤東思想的歷史地位和作用的思考[J].黨的文獻(xiàn),1997(6):54-56.

[6]楊士泰,張志紅.胡喬木對毛澤東思想的宣傳和研究[J].廊坊師專學(xué)報(bào),1999(3):8-13.

[7]魯書月.胡喬木晚年對堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想的理論貢獻(xiàn)[J].中共黨史研究,2007(3):75-80.

[8]程中原.1977—1982:胡喬木對鄧小平理論形成的貢獻(xiàn)[J].黨的文獻(xiàn),2006(4):45-50.

[9]杜玉芳.胡喬木晚年對社會(huì)主義問題的再思考和新認(rèn)識(shí)[J].理論學(xué)刊,2007(10):37-40.

[10]徐永軍.胡喬木對社會(huì)主義問題的思考[J].黨的文獻(xiàn), 1996(6):13-17.

[11]魯書月.胡喬木晚年對社會(huì)主義與資本主義關(guān)系問題的理性思考[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2008 (3):5-12.

[12]李良志,魯書月.胡喬木晚年對社會(huì)主義問題的再認(rèn)識(shí)[J].教學(xué)與研究,2003(7):49.

[13]程中原.1977—1982:胡喬木對中國特色社會(huì)主義的貢獻(xiàn)[J].史學(xué)研究與教學(xué),2006(3):4-10.

Summary of Researches on Hu Qiaomu

YAN G Yan
(School of Marxism,Shandong University,Jinan 250100,China)

The academic research on Hu Qiaomu are summarized and described,such as:Hu Qiaomu’s theory on news;Hu Qiaomu’s theory on literary;Hu Qiaomu’s theory on the history of Chinese Communist;the relationship between Hu Qiaomu and Mao Zedong;Hu Qiaomu and Mao Zedong Thought;Hu Qiaomu’s thought on“what is socialism”;and Hu Qiaomu’s thought on“how to build socialism”.

Hu Qiaomu;news;literary;history of Chinese Communist;Mao Zedong;Socialism

A 8;D 23;G 21

A

1008-9225(2010)06-0067-04

2010-09-10

山東大學(xué)研究生自主創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目(yzc09010)。

楊 燕(1980-),女,山東冠縣人,山東大學(xué)博士研究生。

【責(zé)任編輯 劉曉鷗】