王 磊

(廣西師范大學 政治與行政學院,廣西 桂林 541004)

馬克思哲學變革及其意義

王 磊

(廣西師范大學 政治與行政學院,廣西 桂林 541004)

西方傳統(tǒng)哲學是一種本體論的思維方式,而馬克思實踐思維方式的確立,從根本上變革了本體論的思維方式,使哲學的歷史發(fā)生了一個根本性的轉向,就是由傳統(tǒng)哲學那種對絕對化的本體的追求,轉向對現實的人及有人參與的實踐活動的探索,這是從傳統(tǒng)哲學向現代哲學的轉向,馬克思因此成為現代哲學的奠基者之一。

哲學變革;本體論思維方式;實踐思維方式

一、傳統(tǒng)形而上學的本體論思維方式及其產生根源

所謂思維方式是指一定時代人們的理性認識方式,是人們的各種思維要素及其組合按一定的方法和程序表現出來的相對穩(wěn)定的定型化的思維樣式,是主體觀念的把握客體,是認識的發(fā)動、運行和轉換的內在機制和過程。哲學的本體論往往決定了認識論、方法論。

1.傳統(tǒng)形而上學

被認為是古希臘第一個哲學家的米利都學派的泰勒斯宣稱“水是萬物的本原”。從泰勒斯開始人們就用哲學來思考:萬事萬物是由什么組成的?構成這大千世界的背后的基本元素是什么?所謂“本原”,亞里士多德解釋為一切存在著的東西由它而存在,最初由它生成,毀滅后又復歸于它,萬物雖然多變,但實體卻始終如一?！八侨f物的本原”被認為是西方哲學第一個帶有本體論思想的命題。西方哲學是從尋找繽紛復雜的世界背后的不變的因素開始的。在柏拉圖的“理念論”中,將世界分為理念世界和事物世界,或可知世界和可感世界,在“洞喻”中,更是要人們“去關注眾多、相對、變動、暫時的事物之外的那個單一、絕對、不動、永恒的理念世界,并且從中獲得真正的認識[1]。隨著近代哲學的認識論轉向,思維與存在,精神與物質的關系問題被十分清楚地提了出來。到了19世紀的黑格爾哲學以概念自身的生成和外化去解釋思維與存在、主觀與客觀的統(tǒng)一。黑格爾哲學認為感覺僅僅能感知個別事物和現象,只有思維才能正確把握事物的共性和本質。這樣一來,共性和本質一定符合思維,思維因此也成了事物的共性和本質了。

形而上學的字面涵義是研究經驗之上的存在的學問。傳統(tǒng)哲學中,這種無法通過經驗而認識的存在被預定為理性能夠認識的超驗存在。這樣的存在成為在現象之先并產生現象的本質或者實體。所以形而上學是研究超驗的存在的學問。

2.形而上學本體論思維方式的特征

(1)獨斷性思維。傳統(tǒng)哲學的本質特征在于總是力圖獲得一種絕對的、確定的、終極的、普遍的真理性認識,就是關于支配人類行為與思想的普遍性原則。這種本體論哲學以追求終極本體為職志,以達到對支配萬物的本體的完全把握為目標,建立所謂絕對真理的封閉體系,最終就會走向獨斷論。西方傳統(tǒng)哲學固執(zhí)于對絕對之真的追求,執(zhí)著于對至上之善的向往,堅持于對崇高之美的幻想。其實,這也與中國人所追求的“安身立命之本”有相似之處。這種思維方式就會把自己所認為的道理當做絕對真理。

(2)超驗性思維。本體論哲學以追求超驗的終極的絕對的本體為目的,努力想獲得一種關于普遍的關于支配宇宙的普遍原則的知識,而對這種知識的尋求又以超驗的方式來進行,而不是從人們的日常生活中去尋求,因此,必然只能以思辨的方式表現出來。這種所謂適用于一切事物的普遍概念、普遍本質和普遍必然性的知識,由于不能在經驗世界中得到確證,只能被判為玄思。

(3)先驗性思維。本體論哲學以追求到的某種超驗的終極實體來解釋說明一切,把一切都歸結為本體的變相,用預設的本體去論證現存的世界。因此,亞里士多德把這種追求最初的根源和最高的原因為目的的形而上學視為對具有神性事物的研究。

(4)非此即彼的思維。傳統(tǒng)哲學從對立的兩極來看問題,是一種二元論的思維方式。主體與客體相對立、主觀與客觀相對立、思維與存在相對立。就如馬克思哲學所解釋的,舊唯物主義和唯心主義的共同特點是,分別從對立的兩極去理解人與世界的關系。舊唯物主義認為“自然是人的法則”,用純粹的自然來解釋人與世界的關系,把物的尺度當作人的根據;唯心主義認為,“理性是宇宙的立法者”,用理性來解釋人與世界的關系。由于舊唯物主義只是從被動的觀點來理解人與世界的關系,因此是一種單純的客體性原則;由于唯心主義只是從能動的觀點理解人與世界的關系,抽象發(fā)展人的能動性,因此是一種單純的自為性原則。這樣就造成思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。

3.本體論思維方式產生的根源

本體論思維方式符合人的形而上學本性的要求。人是地球上最奇特的存在者,是有自我意識的存在者。人這種存在者不僅能夠追問自身存在的意義而且去追問其他存在者存在的意義和存在本身的意義。人這種存在者不是已經完成的存在者,而是“去存在”,即始終處于去存在的過程中。人從來不滿足于自然給予的現成存在狀況總是去追求超越當下從有形進入無形,超越時間從有限進入永恒。亞里士多德把第一哲學規(guī)定為研究“存在本身”或實體的學問,它與研究存在的某些具體部分和表現形態(tài)的經驗學科是不同的,它的特點就在于超越經驗,不能就事論事。其實,任何學科的系統(tǒng)性理論都具有一定的超驗性,理論要超越日常生活才能更好地指導現實生活。亞里士多德所說的第一哲學其實就是形而上學,一般被認為是哲學的根基。形而上學作為研究存在的學問被現代哲學認為是一切本質主義或實體思想的根源。形而上學所執(zhí)著的普遍、抽象的本質或超驗的精神實體,是人類思維建構的,是反思的結果,是一種非經驗性的存在。可是問題在于人天生就認為有這種終極存在,并且是人類的安身立命之本?！靶味蠈W是人類主觀思維的宿命,是精神的本性,人只要一開始抽象性的思維,就不能不超出當下的經驗事實而進入形而上學的云端。其實,這也是人的思維活動根本不同于動物的經驗直觀的關鍵所在?！盵2]動物從來不追問事物的本質,因為它缺乏抽象性的思維。動物也不追問自己從哪里來,會到那里去,人類則不同,人類若心中不清楚自己從哪里來,會到那里去,就會有一種不安,這就是人類精神的本性。

二、馬克思的實踐思維方式

馬克思哲學否定了傳統(tǒng)本體論哲學的終極實體的思維方式,否定了絕對化的思維方式,否定了非此即彼的思維方式,使哲學的目光由抽象思辨世界轉向人的社會實踐活動。馬克思的實踐哲學不僅變革了傳統(tǒng)本體論,而且也實現了認識論與方法論的變革。馬克思的實踐思維方式和辯證法的思維方式是相一致的,就是用實踐來理解人與世界的關系,用變化的觀點來思考人與世界的關系。實踐思維方式就是要在對現存事物“肯定的理解”中包含對現存事物“否定的理解”,就是從它的暫時性方面去理解。思維肯定存在而又否定存在,從而使思維與存在的統(tǒng)一實現為動態(tài)的統(tǒng)一、歷史發(fā)展中的統(tǒng)一。

1.從感性直觀的思維方式到實踐的思維方式

馬克思《關于費爾巴哈的提綱》的第一條指出:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現實、感性,只是從客體或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作感性的人的活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當然,唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的”[3]39。所謂“從客體的或者直觀的形式去理解”指的是把人的認識當作消極的照鏡子式的反映,看不到主體在認識活動中的主觀能動作用。其實是,費爾巴哈沒有認識到實踐在社會生活和歷史發(fā)展中的巨大作用。由于費爾巴哈脫離了實踐,所以對自然、現實社會只是從客體的直觀的形式去理解,而不是從革命的實踐的批判的方面去理解,與此相反,唯心主義看到了人的主觀能動性,但過分地加以夸大。所以,馬克思的實踐活動是不同于費爾巴哈感性對象的感性活動。

從實踐思維方式出發(fā),認識論也發(fā)生了變革。馬克思《關于費爾巴哈的提綱》的第二條說道:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現實性和力量,自己思維的此岸性?！盵3]40實踐是人們能動地改造世界的對象性活動,在實踐活動中人們把智力、體力對象化于客體,人們在實踐活動中力求實現理想與現實轉換。實踐活動本身具有二極性,就是實踐活動處于理想與現實、主觀與客觀、主體與客體、人的尺度與物的尺度、合目的性與合規(guī)律性、道德法則與自然法則的交錯點上。在實踐活動中思維與存在、人與世界是矛盾的統(tǒng)一,是否定的統(tǒng)一。實踐活動可以分為生產實踐、政治實踐、科學實驗、文化實踐、道德實踐等。實踐有三個基本特征,即客觀現實性、主觀能動性和社會歷史性。

2.感性生活世界是馬克思哲學的基本理論視域

在黑格爾哲學那里用抽象思辨世界取代了現實感性生活世界,馬克思哲學卻用感性生活世界取代了抽象思辨世界。馬克思哲學認為,哲學要對世界發(fā)生作用,要有所作為,必須從那個高高在上的抽象思辨世界中走出來,回歸到現實生活世界中。馬克思認為現實的問題在思想層面得不到根本的解決,而只能在社會實踐的層面得到解決,即只能在實際社會生活中被解決。

在《關于費爾巴哈的提綱》第八條中,馬克思認為:“全部社會生活在本質上是實踐的?！薄叭藗冏约旱纳睢笔邱R克思哲學的根本視域,是其得以誕生與發(fā)展的歷史起點與理論歸宿。依照馬克思的哲學邏輯,任何社會現象無不源自于人們的現實生活。馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中把這一思想升華為自己進行理論研究的方法論。他說:“我所得到的、并且一經得到就用于指導我的研究工作的總的結果,可以簡要地表述如下:人們在自己生活的社會生產中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉移的關系,即同他們的物質生產力的一定發(fā)展階段相適應的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構,即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。”[3]182馬克思上述經典論斷突出地強調了一切社會關系及其特性。這樣,“人們的現實生活”這一馬克思主義哲學的總體性視域,就從根本性上標示出馬克思哲學與以往傳統(tǒng)形而上學的根本分野。

3.從事實踐活動的人是馬克思哲學的出發(fā)點

馬克思哲學之所以能夠回歸現實生活世界,本質上在于它的基本出發(fā)點立足于現實生活中的人,其最終目的是為了人的自由而全面的發(fā)展。馬克思所說的“現實的人”其實就是從事實踐活動的,是在一定的物質的、不受他們任意支配的前提和條件下活動著的人。這種人不僅是自然人更是社會人,是與他人形成一定關系的人,屬于一定社會形態(tài)的人。這種人是勞動的人,是從事實踐活動的人?！艾F實的人”,就是從事實踐活動并在實踐活動中發(fā)展自己的人?！案行曰顒印本褪沁@種“現實的人”從事的社會實踐活動?！艾F實的世界”就是“現實的人”的“感性活動”的對象。所以馬克思是從人的感性活動中研究人,對人的研究在歷史中進行。

社會生活從本質上來講是以人為主體、以包括人在內的生活世界為活動對像的,這種活動就是馬克思哲學所說的實踐活動。人與人交往過程中的經濟關系、政治關系,包括文化、思想關系,是在實踐活動中才能得以生成、展開,從而呈現其現實性。從這一意義看,馬克思哲學的生活世界在本質上是實踐的生活世界,是以實踐為構成機制又不斷生成和展開的現實的生活過程。

在實踐活動中人們自我發(fā)展、自我完善。實踐活動蘊涵著人對自然的否定的統(tǒng)一,蘊涵著人的尺度與物的尺度否定的統(tǒng)一,蘊涵著個體與類的否定的統(tǒng)一,蘊涵著客體與主體的否定的統(tǒng)一,蘊含著思維與存在的否定的統(tǒng)一。實踐思維方式不是一種非此即彼的思維,是一種整體思維方式,是一種承認矛盾存在的思維方式,也是一種革命的思維方式。

三、馬克思哲學變革的意義

人們常常把馬克思在哲學史上的變革稱為“實踐轉向”,這種“實踐轉向”以人的存在方式即實踐活動為中介去理解近代哲學的主客二元對立的思維方式,更是從人的實踐活動及其歷史發(fā)展中去尋求人的自由全面發(fā)展的道路。理解了馬克思的實踐觀點才能更好地理解馬克思的辯證法。

1.馬克思哲學變革在哲學史上的意義

以實踐觀點為首要觀點的馬克思哲學已經不是傳統(tǒng)意義上的追問世界萬物的本源的體系哲學,而是辯證的方法論,是革命的哲學,是關于無產階級解放的學說。馬克思《關于費爾巴哈的提綱》的第十一條指出:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?！盵3]41實踐思維方式是革命的,也是和辯證法一致的,它在對現存事物肯定理解的同時包含對它的否定的理解的,它對每一個事物都是在運動中來理解的,它的本質是批判的革命的思維方式。馬克思也多次說過,他們的學說不是教條而是行動的指南,恩格斯也說過,它提供的不是現成的教條,而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出,“理論的對立本身的解決,只有通過實踐的方式,只有借助于人的實踐的力量,才是可能的;因此,這種對立的解決絕對不只是認識的任務,而是現實生活的任務,而哲學未能解決這個任務,正是因為哲學把這僅僅看作理論的任務”[3]20。這些話闡明了馬克思哲學的實踐性,指出了馬克思哲學與傳統(tǒng)哲學在哲學功能上的區(qū)別。馬克思哲學是關于無產階級解放的學說,要求從根本上改變無產階級的階級地位,也就是消滅無產階級本身。這就要求消滅一切壓迫剝削制度、消滅一切特權階級,使一切人都擺脫被異化的狀態(tài),使人成為自由發(fā)展的人。

2.馬克思哲學變革的當代價值

自由是人類理想的生存狀態(tài),追求人的自由全面發(fā)展也是馬克思哲學的魅力所在。馬克思哲學的出發(fā)點是現實的人的現實生活,馬克思哲學把對人的自由全面發(fā)展的追求訴諸于人對自己異化的生存狀態(tài)的揚棄,訴諸于對生產關系的變革。馬克思哲學認為,自由在于根據對自然界的規(guī)律的認識來支配我們自己和外部自然,自由是對必然的認識,是舊哲學的命題,馬克思哲學的不同在于,認為自由是以對必然性的認識為基礎去支配我們自己和外部世界。就是在實踐中認識必然規(guī)律,再由認識指導實踐,利用規(guī)律為人類的自由發(fā)展服務。但是人類只能認識規(guī)律、利用規(guī)律而不可能改變必然規(guī)律,否則將會導致自然的懲罰。從實踐思維方式理解人的自由全面發(fā)展,就是在物質生產的實踐中發(fā)展生產力,在政治實踐中建設自由、公平、正義的社會制度,在道德實踐中實現人際關系的和諧。人的自由全面發(fā)展需要生產力的高度發(fā)達,也需要人與自然之間、人與人之間、個體和類之間的和諧相處。

馬克思哲學的理論歸宿是每個人的自由全面發(fā)展,而人的自由與政治制度密切相關,與政府的權力范圍密切相關。自由的主體是現實的個人,而在現實生活中,最容易侵犯個人自由與權利的是公權力,這就要求限制公權力來保障個人的自由與權利。馬克思在《共產黨宣言》中寫道:“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的,將是這樣一個聯合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]129追求人的自由全面發(fā)展既要注重發(fā)展生產力,又要注重生產關系對生產力的反作用,上層建筑對經濟基礎的反作用。生產關系與上層建筑都屬于制度的層面。我們的和諧社會的建設就是一種制度建設,就是要消滅特權階級實現平等,就是要追求公平正義、誠信友愛、人與自然和諧相處。我們建設的法治國家就是要保障人的自由全面發(fā)展的制度。其實,法治的核心是對權利的保障,對法治國家的基本要求就是,對政府公權力“法無授權即禁止”,對公民的私權利“法不禁止即自由”。要更好的保障公民的權利,就需要限制政府的公權力。

[1] 張志偉.西方哲學史[M].北京:中國人民大學出版社,2007:92.

[2] 趙林.西方哲學的形而上學根基[J].學習與探索,2005(5):69-73.

[3] 譚培文.馬克思主義經典著作選編與導讀[M].北京:人民出版社,2006.

Transformation of Marx’s Philosophy and Its Significance

WAN G Lei

(Institute of Politics and Administration,Guangxi Normal University,Guilin 541004,China)

The traditional western philosophy is a kind of ontological thinking mode.The establishment of Marx’s practical thinking mode fundamentally changed the ontological thinking mode and leaded the history of philosophy to have a fundamental turning,from the simple pursuit of ontology to the exploration of people and the practical activities that people involved.This is the turning from the traditional philosophy to modern philosophy and therefore Marx became one of the founders of modern philosophy.

transformation of philosophy;ontological thinking mode;practical thinking mode

B 0-0

A

1008-9225(2010)06-0013-04

2010-08-23

王 磊(1987-),男,河南?？h人,廣西師范大學碩士研究生。

【責任編輯 張耀華】