徐國焱

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,四川 重慶 400715)

《抱樸子內(nèi)篇》的仙論體系

徐國焱

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,四川 重慶 400715)

在魏晉南北朝時期,道教神學(xué)理論進入了繁忙建設(shè)階段。葛洪作為道教神學(xué)理論的奠基人,《抱樸子內(nèi)篇》是其經(jīng)典作品。在通過對神仙的有無,成仙的途徑手段兩個方面作出了創(chuàng)造性的闡述,從而在確立了神仙必有、長生可致的完整體系。

葛洪;抱樸子內(nèi)篇;道教神學(xué)

魏晉南北朝是道教前期發(fā)展的重要時期,是道教由初生到成熟的重要階段。不論是道教的理論還是修道實踐都有了較高發(fā)展。其中猶以葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》為代表?！侗阕觾?nèi)篇》的“金丹”、“黃白”兩篇中的化學(xué)發(fā)現(xiàn)和化學(xué)技術(shù)運用,這在我國科技史中占有極高的地位。當(dāng)然,《抱樸子內(nèi)篇》中的化學(xué)發(fā)現(xiàn)是為了道教修煉成仙這一目的,我們可以通過修道煉丹實踐活動來理解其成仙論證體系。實際上,《抱樸子內(nèi)篇》重點也是要證明仙的存在和可以成仙。

一、破“無仙論”立“仙存在”

經(jīng)過兩漢的讖緯之學(xué)的流行,神仙說和方士在當(dāng)時的社會有較大影響。葛洪所做的第一件事就是通過對無仙論的破來證明仙存在。

(一)一般觀念的批駁

無仙論從直觀的經(jīng)驗感覺,否認(rèn)神仙存在。其主要論點歸納起來可分為四類。第一,常識性的認(rèn)識,譬如“夫有始者必有卒,有存者必有亡”、“而咸死者,人理之常然,必至之大端也”。在一般大眾的經(jīng)驗范圍內(nèi),人自出生,經(jīng)歷成長、強壯、衰老,到最后的不可避免的死亡是不可避免的,人人都是這樣的。沒有什么其他特殊的人能夠擺脫這一必然,即使是神仙也不能例外。第二,自然界中的現(xiàn)象,“先霜而枯瘁,當(dāng)夏而凋青”。一年春夏秋冬,春天播種,夏天耕耘,秋天成熟,冬天萬物蕭殺。這些是大自然中的現(xiàn)象,那有“有享于萬年之壽”?第三,援引古人先例,“古人學(xué)不求仙”。通過上古先哲的行為——對神仙的漠視而專注于有益之事,來強化無仙。言外之意是,若是有仙存在,為什么古人不開始學(xué)習(xí)成仙呢?第四,能力的有限性,“班狄不能削瓦石為芒針,歐冶不能鑄鉛錫為干將”,“故不可為者,雖鬼神不能為也;不可成者,雖天地不能成也”。即否認(rèn)有超能力。另外,還否認(rèn)了人類的特異,縱使龜鶴長壽,也是不屬于人類的其他動物類別,不可類比?？偟恼f來,對神仙的否定來源人類有限可見的常規(guī)經(jīng)驗領(lǐng)域。

針對上述觀點,葛洪一一加以駁斥。主要以特例來打破常規(guī)認(rèn)識。例如,通過一系列的相對的特殊事物,“聾夫與聲音、瞽者與光明”,來比喻闡述。管弦之音,并不能因為聾夫聽不見,而否定音聲的存在。對于大自然的規(guī)律,同樣也是運用特例來打破自然界規(guī)律,“謂冬必凋,而竹柏茂焉;謂始必終,而天地?zé)o窮焉”。對于能力的有限性,以新有的“火浣之布”和“外國作水精碗”來破常人的能力有限之說。對于人與動物的區(qū)別,通過對人的提高“有生最靈,莫過乎人”,以動物都可以的事情,人必定也可以。

總的看來,葛洪通過特殊來破除常規(guī)的有效性,從而利用無限的未知可能性來加強仙的存在。

(二)對儒家的巧妙解釋

孔子作為世人尊奉的圣人、儒家學(xué)說的創(chuàng)立者,是言不語怪、杜彼異端。至少可以這樣說,儒家學(xué)說是對神仙抱有懷疑態(tài)度的。對圣人的遵從和對儒家經(jīng)典五經(jīng)的迷信,也造成了人們對神仙學(xué)說的懷疑。這樣就出現(xiàn)了種種詰難：“仲尼親見老氏而不從學(xué)道,何也”,更程度激烈的有“果其仙道可求得者,五經(jīng)何以不載,周孔何以不言,圣人何以不度世,上智何以不長存?若周孔不知,則不可為圣。若知而不學(xué),則是無仙道也”。通過抬出圣人的無上地位和五經(jīng)的正統(tǒng)來強化一種無仙的觀點。應(yīng)該說,儒家懷疑態(tài)度是道教不得不面臨而且非得解決不可的問題。葛洪巧妙地將孔子與五經(jīng)分開來進行論述。對孔子,肯定了其圣人地位,而突出其價值取向的不同,即注重在世的實際政治社會價值,而不愿選擇神仙長生之道。而對于五經(jīng)所不載,則以世間其他事件,五經(jīng)也沒有載入作為掩護,說明不載神仙,并不是否定神仙存在。

(三)經(jīng)典文字證明

中國社會有尚古的習(xí)俗,喜歡從古代去尋找依據(jù)。前面已經(jīng)說過,一般大眾有對古人是否成仙存在疑慮,爭論的一個焦點就是古人中到底有沒有神仙的記載。這樣,史書傳記中的神仙題材就自然而然地被列取出來?？梢詫⑽墨I分為三類：一、正史,即《史記》、《漢書》、《后漢書》等;二、非道教中人的雜記,劉向的《列仙》,董仲舒的《李少君家錄》;三、道教杜撰的經(jīng)典,《荊山經(jīng)》、《龍首記》等。比較有代表性的有如下?！稘h書》,欒太初見武帝,試令斗棋,棋自相觸。《后漢書》,魏尚能坐在立亡,張楷能興云起霧?！稘h禁中起居注》中所載的李少君之事。上述所述人事,皆出自正史。正如,《抱樸子內(nèi)篇》所言：皆良史所記,信而有征,而此術(shù)事,皆在神仙之部,其非妄作可知矣。通過與正史捆綁,借用了人們對正史的信任,來證明了神仙的存在。除對正史加以利用外,對于道教體制自身的經(jīng)典更是進行充分發(fā)揮。如《荊山經(jīng)》、《龍首記》、《列仙傳》等。

經(jīng)過數(shù)番正反破立,堅定神仙存在的信念。那么接下來要做的事情,自然是怎樣能獲得仙果。

二、成仙可得的論證

既然仙人是的確存在的,而且除了與天地同生的仙之外,還有眾多仙是人經(jīng)過修煉而成的。人經(jīng)過修煉可以成仙,成了一個目的論論據(jù)而得到默認(rèn)。自然也就從中推演出成仙的條件、途徑及手段。

(一)條件證明

既然神仙有其自己的仙境,就不貪戀于塵世的浮華,放棄塵世的種種羈絆。比較具體的前提有：仙法欲靜寄無為,忘其形骸;仙法欲令愛逮蠢蠕,不害含氣;仙法欲止絕臭腥,休糧清腸;仙法欲浦愛八荒,視人如己。進一步,要先立功德?！队疋徑?jīng)中篇》云：立功為上,除過次之。為道者以救人危使免禍,護人疾病,令不枉死,為上功也。欲求仙者,要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德性不修,而但務(wù)方術(shù),皆不得長生也。要想修煉成仙者,就必須具備清心寡欲和良好的道德品質(zhì)。只有這樣,才能繼續(xù)下面的修煉活動。

(二)途徑手段證明

在《抱樸子內(nèi)篇》中,最為重要的手段就是服食金丹,相信人可以借助金丹的特性來煉鑠人,人通過體內(nèi)的金丹來分享金丹的特性,從而達到成仙的目的。這也就是所謂的“假使外物以自堅固”?！侗阕觾?nèi)篇》之“金丹”篇有：夫金丹之為物,燒之愈久,變化愈妙。黃金入火,百煉不消,埋之,畢天不朽。服此二物,煉人身體,故能令人不老不死?！洱敿孜摹吩唬何颐谖也辉谔?還丹成金億萬年。除了最為理想的金丹外,某些特有的藥物也具有同樣的功效。《神農(nóng)》四經(jīng)曰：上藥令人身安命延,升為天神,遨游上下,使役萬靈,體生毛羽,行躕立至。又曰：五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、云母、太乙禹馀糧,各可單服之,皆令人飛行長生。

三、仙論體系的評述

《抱樸子內(nèi)篇》在道教建立中有重要意義,不僅提供了詳細(xì)的道教修行方法,更是為道教神學(xué)的建立奠定了堅實基礎(chǔ)。通過上述對其仙論體系的粗略梳理,其實不難發(fā)現(xiàn),在《抱樸子內(nèi)篇》中的仙論體系中,采取了不少捆綁式的論證,將模糊的觀念與正確的觀點故意混為一體而企圖得到證明。但最為要緊的應(yīng)該是,在駁斥無仙論的論據(jù)后并不能直接就能確定有仙論。在這之間還有兩個待解決的問題。一、葛洪只是駁斥了部分支持無仙論的論據(jù),并不是駁斥了全部論據(jù),即并沒有徹底駁倒無仙論。二、即使是否定了無仙論,也有兩種認(rèn)識上的可能——未知論與有仙論。未知論和有仙論的取舍,葛洪是沒有提供證明。葛洪用信仰的態(tài)度直接選擇了有仙論,而不是證明了有仙論。接下來的,成仙方式論證也就順理成章地成了一種陳述。當(dāng)然不論怎樣,葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》終究是從神仙必有、長生可得兩方面進行了道教神學(xué)的系統(tǒng)論證。

[1]王明.抱樸子內(nèi)篇校釋[M].北京.中華書局,1985.

[2]楊玉輝.道教人學(xué)[M].北京.人民出版社,2004.

[3]張志剛.宗教研究指要[M].北京.北京大學(xué)出版社,2005.

The Theological System of InternalPiece of Bao Puzi

XU Guo-yan
(School of Politics and PublicManagement;SouthwestUniversity;Chongqing 400715;Sichuan)

InWei Jin dynasty,there is a prosperous epoch for constituting the theologry of Taois m.Ge Hong a faher of the theologry of Taois m,and his classicalword is Internal Piece of Bao Puzi.There are creative argumentation about the existing of god and the method of becoming god,so that Ge Hong founds a entire theory that how a person become a god.

Ge Hong;Piece of Bao Puzi;Theology of Taois m

B235

A

1671-5004(2010)01-0078-02

2010-01-10

徐國焱 (1984-),男,湖北洪湖人,西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 2007級研究生,研究方向：宗教學(xué),道教與宗教管理。