譚清華，袁名澤

(1.中共柳州市委黨校 基礎(chǔ)理論教研室，廣西 柳州 545006；2.玉林師范學(xué)院 政法學(xué)院，廣西 玉林 537000)

葛洪(284～364年)，字稚川，自號抱樸子，晉丹陽郡句容(今江蘇句容縣)人，出身于儒士、方士世家。其叔祖父葛玄為三國著名方士，其父葛悌不僅出任過邵陵太守，而且是晉代鴻儒和著名方士，世人稱之為“仙公”。因葛洪乃葛悌三子，少有修行天賦，又盡得其父之真?zhèn)?，故世稱“小仙翁”。葛洪一生著書立說，尋覓丹砂，以煉丹成仙為終身目標(biāo)?！断稍肪幹椤肪砩弦兜缹W(xué)傳》云：“葛洪，字稚川。讀書萬卷。求勾漏令，意在丹砂。著內(nèi)外篇，凡一百一十六篇，碑誅誄詩賦百卷，檄章箋表三十卷，《神仙傳》十卷，《良史傳》十卷，《隱逸傳》十卷，《集異傳》十卷，抄五經(jīng)史百家之言方雜事三百一十卷，《金匱藥方》百卷，《肘后要方》四卷。年八十一，兀然若睡而蛻?！盵1]23葛洪不僅為道教發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，而且在科學(xué)技術(shù)與社會倫理上均有建樹，所以，他一直受到廣泛的尊敬和崇拜，凡所到之處，人們紛紛為其樹碑立傳、造像，保存其遺物，各地方志中不乏此方面的記載。近代學(xué)界也對其進(jìn)行了廣泛的研究[2]32。在葛洪文化研究中，鄂州葛洪文化考辨、羅浮山葛洪文化考辨和句漏葛洪文化考辨十分突出，尤以句漏葛洪文化探究影響最大。關(guān)于葛洪主題的論文有千余篇，其中近二十年來以葛洪為題的論文有三百多篇，探討葛洪生平的有三十余篇，其中有關(guān)其生卒探討的學(xué)術(shù)論文有九篇。但有關(guān)葛洪行跡考證的論文不多，迄今為止，有關(guān)論文有七篇，其中把葛洪放進(jìn)國際視野中進(jìn)行考察的只有兩篇。筆者以葛洪的《太清金液神丹經(jīng)》卷下、廣西地方志和幾位前輩的考證為基礎(chǔ)，對葛洪扶南之旅的時(shí)間和目的、路徑和結(jié)果再做一次全面系統(tǒng)的考辨，以供同仁大家指正。

一、葛洪扶南之旅時(shí)間和目的考

葛洪一生與南土有緣，13歲以前，其父葛悌曾為邵陵太守。由于“生晚，為二親所嬌饒，不早見督以書史”[3]339。其父母既然如此寵愛葛洪，洪父不可能拋妻別子，獨(dú)自呆在邵陵(今湖南邵陽)，所以我們由此可以推出葛洪13歲以前應(yīng)該到過邵陵。從《抱樸子外篇》的“自敘”中“洪年二十余……會遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路……至建武中，乃定”來看，葛洪21歲以后開始流浪，除21歲時(shí)“受義軍大都督顧秘之召，將兵平亂，以功遷伏波將軍”外，一直流浪到建武年間才得以安定，期間有十多年時(shí)間，到底流浪何處？從其自敘來看，“事平，洪投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異書，正遇上國大亂，北道不通。余周旋徐、豫、荊、襄、江、廣數(shù)州之間。會有故人譙國嵇君道，見用為廣州刺史，乃表請洪為參軍，雖非所樂，然利可避地于南，故黽勉就焉。得避身于南地也。見遣先行催兵，而君道于后遇害，遂停廣州，頻為節(jié)將見邀用，皆不就”[3]341。由此可見，他這次流浪分為兩個(gè)階段，譙國嵇君道見用為廣州刺史之前，葛洪流浪于徐、豫、荊、襄、江、廣數(shù)州之間。譙國嵇君道見用為廣州刺史之后，先“得避身于南地”，嵇君道遇害后遂停廣州。從文中來看，此時(shí)“得避身于南地”的葛洪并未為官，而是流浪于民間，此時(shí)葛洪正值年輕力壯時(shí)期，既不為官，又好煉丹，自然不能生活在諸如廣州等大城市之中，所以就到處游歷尋找煉丹場所，此時(shí)他很有可能到過現(xiàn)在的廣西句漏洞和桂東南地區(qū)尋覓丹砂。據(jù)丁宏武考證和廣西地方志記載，“葛洪曾經(jīng)到過廣東的多個(gè)地方及廣西地區(qū)，廣東北部的南雄、英德等地有葛洪煉丹的遺跡，廣東肇慶地區(qū)的德慶、懷集等縣也有葛洪活動的遺跡。廣西以句漏山脈為中心的北流、容縣、貴縣等地與葛洪有關(guān)的遺跡較多”[4]。據(jù)陳國符先生考證，此時(shí)葛洪還到過扶南，他在《道教源流考》中說：“光熙元年，往廣州，遂停南土，嘗由日南(今越南之順化一帶)往扶南(今柬埔寨與越南極南端)，后返里?！盵5]328筆者雖不能認(rèn)定葛洪行使扶南一定是在光熙元年(因葛洪滯留南土，是因?yàn)轱酪娪脼閺V州刺史，這一年就是光熙元年，這一年葛洪絕對不可能就去扶南，只有等待嵇君道表請洪為參軍之后才能到廣州，所以葛洪扶南之行應(yīng)該是光熙元年之后之事)。但至少由此可以肯定葛洪扶南之行是在這“得避身于南地”或停留在廣州時(shí)期，也就是葛洪24歲后到32歲之間的事(但絕不可能是32歲時(shí)的事情，因?yàn)閺钠渥允鰜砜?，建興三年二月，葛洪已被司馬睿辟為丞相掾)。這還可以從葛洪本人的著述中找到根據(jù)，葛洪本人在其《太清金液神丹經(jīng)》卷下中有所記敘，他說：“余少欲學(xué)道，志游遐外，昔以少暇，因旅南行，初謂觀交嶺而已，有緣之便，遂到扶南。”[6]757也就是說，葛洪在觀交嶺之后去扶南。葛洪趁“滯留南土”的機(jī)會，當(dāng)其年輕力壯之時(shí)到過交趾、扶南，因“聞見交趾出丹砂”，致使葛洪于年老之時(shí)求為句漏令，欲煉丹以祈遐壽。等葛洪到了“求為句漏令”時(shí)，已經(jīng)是五十余歲之人，不可能再經(jīng)得起海上風(fēng)雨顛簸了，所以葛洪的扶南之行絕不可能是“求為句漏令”之后。

首先，葛洪扶南之行的目的也可以從其《太清金液神丹經(jīng)》卷下中找到答案，他說：“余少欲學(xué)道，志游遐外，昔以少暇，因旅南行，初謂觀交嶺而已，有緣之便，遂到扶南?！庇纱丝梢钥吹?，葛洪“少欲學(xué)道，志游遐外”，他南行之志非一日之所立，而是多年的夙愿，因此，他的南行立意高遠(yuǎn)，不止游閱一個(gè)地方而已。其南行的第一個(gè)目的在于“觀交嶺”，即觀看和考察交州、嶺南地區(qū)，并且在那里留下了不少的遺物和遺跡，這就是后人傳說其到過句漏和桂東南以及懷集等廣大的南嶺地區(qū)之根據(jù)。但葛洪后來造訪扶南等東南亞諸國，只是“有緣之便，遂到扶南”。由此看來，葛洪根本沒有想去扶南等東南亞國家。那么為何葛洪“志游遐外”，下這么大力氣去扶南，難道真的只是去看看風(fēng)景？問題絕沒這么簡單，這從葛洪的《太清金液神丹經(jīng)》卷下可以得知：“洪曾見人撰南方之異同，記外域之奇生，雖粗該近實(shí)，而所覆蓋淺甚……洪因集而敷之，使流分有測，徹其廣視，書其名域，令南北審視，東西不惑。昔禹之治洪水十有三年，跨歷九州，征召荒要，然后辨方，考其異同，蓋其足之所踐，目之所睹者耳?！盵6]757此段文字反映了葛洪那種求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)。葛洪扶南之行一是因?yàn)樗X得“洪曾見人撰南方之異同，記外域之奇生，雖粗該近實(shí)，而所覆蓋淺甚”，其目的在于加深和擴(kuò)展“外域之奇生”；同時(shí)，葛洪又慕大禹當(dāng)年治水十三年認(rèn)識到那種“其足之所踐，目之所睹”的“辯方、考其異同”之精神，所以葛洪在耳聽別人關(guān)于“遐外”之描述后，很想親歷一番，學(xué)學(xué)當(dāng)年大禹治水“辯方、考其異同”的經(jīng)歷，徹底見證和擴(kuò)充昔人所撰書籍記載之事物。

其次，葛洪扶南等國之行，還有一個(gè)根本目的，那就是尋覓丹砂，煉丹修道，此目的也是葛洪終身為之不懈的方向。這在他的《太清金液神丹經(jīng)》卷下有明確說明：“洪所以不辭者，欲結(jié)以民力，求其通路耳。將欲盤桓于丹砂之郊，而修于潛藏之事，此之宿情，祿愿俱集，永辭墳橋，吾其去矣?！盵5]757如果上文還不明顯的話，該文接著說：“夫人大渴者，長愿臨長河。大饑者，思托農(nóng)圃。欲學(xué)道者，何不抱靈方游其地，則何憂丹石之匱乏也。”這里更明顯地說明了葛洪扶南之行的目的在于“盤桓于丹砂之郊，而修于潛藏之事”；“抱靈方游其地”，所以在《太清金液神丹經(jīng)》卷下的東南亞五國特產(chǎn)介紹中，作者留意最多的就是煉丹用的原料，尤其是杜薄的丹砂、銀、金、鐵；句稚國的慈石；林揚(yáng)的金、銀、丹砂、硫磺、魯青、空青、紫石英；師漢國的金玉硫磺、明月珠；扈梨國的珍奇金銀、白珠、琉璃、水晶、馬珂、火珠；隱章國的火珠；古奴斯調(diào)國、安息國的金玉如瓦石?？傊?，葛洪所到之處特別關(guān)注金丹之原料。

最后，葛洪扶南之行還有其特殊的目的。漢末以來，中原地帶戰(zhàn)亂紛繁，連綿不斷，各族人民紛紛躲避戰(zhàn)亂，嶺南地區(qū)，特別是當(dāng)時(shí)的交州地區(qū)相對來說較為平安，因而成為道士的向往之地，使得嶺南交趾地區(qū)的道教十分興盛。這可以《漢書》記載為證，例如《牟子理惑論》云：“是時(shí)靈帝崩后, 天下擾亂, 獨(dú)交州差安。北方異人咸來在焉, 多為神仙辟谷長生之術(shù), 時(shí)人多有學(xué)者?！盵7]1這些都說明，漢末三國時(shí)代，交州一帶不僅北人南來避亂，而且道士異人云集，道教之盛堪比張魯據(jù)漢中之勢。作為一心修道、崇道的葛洪對此信息哪能不知？哪能不抓住如此良機(jī)？正如他自己所說“初謂觀交嶺而已，有緣之便，遂到扶南”。葛洪來嶺南、交州的最初目的只是觀看交嶺之道教盛況。至于何為“有緣之便”，這又事關(guān)葛洪扶南之旅的另一心態(tài)。據(jù)丁宏武一文考證，葛洪扶南之行乃確有其事，但其目的之一就是看望多年的故交“義軍大都督”顧秘，因顧秘于光熙元年到永嘉四年(即306年到310年)出任交州刺史，此事在《晉書》中有記載，《晉書·顧眾傳》說：“父秘,交州刺史,有文武才干……秘卒,州人立眾兄壽為刺史,尋為州人所害。眾往交州迎喪,值杜弢之亂,崎嶇六年乃還?！庇帧段倪x》卷二十四有陸士衡《贈顧交趾公真》一首,詩云：“發(fā)跡翼藩后,改授撫南裔?！盵8]李善注引《晉百官名》曰:“交州刺史顧秘, 字公真”。由此可見，顧秘出任交州刺史必為真實(shí)，而葛洪于21歲那年，也就是太安二年，曾受顧秘之召將兵平石冰之亂,并以功遷為伏波將軍，此事在葛洪本人的《抱樸子》自敘中有記載。因而，兩人可謂生死之交，葛洪在停留南土期間, 很可能是受顧秘之邀去過交州, 并乘便去了扶南。這大概就是葛洪本人所說的“有緣之便”。

二、葛洪扶南之旅路徑考

陳國符、馮漢鏞和丁宏武三人的考證，既有共同點(diǎn)，也有差異性。三人的共同點(diǎn)均認(rèn)為葛洪確實(shí)到過扶南等東南亞五國；其差異性表現(xiàn)在葛洪扶南之行的時(shí)間不同，路線不同。陳國符先生認(rèn)為葛洪于光熙元年出發(fā)前往扶南等國，未曾考證路線；而馮漢鏞先生重在考證路線，他認(rèn)為葛洪前往扶南的路線有三種可能：外羅山線、北部灣線和海南瓊州線，馮先生認(rèn)為葛洪最終取道海南瓊州線，但對葛洪到扶南的時(shí)間不考[9]66；丁宏武先生既考證葛洪前往扶南的時(shí)間為光熙元年到永嘉四年，又否定了馮先生的海路說，認(rèn)為先到交趾，再到扶南[8]，至于具體路線未曾涉及。筆者查閱葛洪的《抱樸子》、《太清金液神丹經(jīng)》卷下以及《晉書》《廣西地方志》之后，權(quán)衡三位先生的觀點(diǎn)。認(rèn)為葛洪前往扶南等東南亞國家的時(shí)間正如丁宏武先生所說，是在光熙四年之后、建興三年以前，也就是“遂滯留南土多年”期間。葛洪前往扶南等東南亞諸國的路線應(yīng)該是先到交嶺地區(qū)，即嶺南、交州地區(qū)，然后再走水路前往扶南等地，也就是說葛洪前往扶南的路線是陸水兩路并用。

葛洪的《太清金液神丹經(jīng)》卷下明確說明了葛洪前往扶南等國的路線是走海道：“行邁靡靡，泛舟洪川，發(fā)自象林，迎箕背辰，乘風(fēng)因流，電邁星奔，霄明莫停，積日倍旬，乃及扶南……其根象林，今日南縣也。昔馬援為漢開南境，立象林縣，過日南四五百里，立兩銅柱為漢南界。后漢衰微，外夷內(nèi)侵，沒取象林國……出日南壽靈浦，由海正南行，故背辰星而向箕星也。晝夜不住，十余日乃到扶南?！盵6]759這里詳細(xì)介紹了葛洪當(dāng)年前往扶南的路線：從象林出發(fā)，過日南壽靈浦，取海路南行，晝夜不住，十余日乃至扶南。這是馮漢鏞和丁宏武兩位前輩均無異議之處。但關(guān)鍵是葛洪如何到象林、日南的，葛洪在其文中并無明示，這也是兩位前輩分歧較大之處。筆者認(rèn)為丁宏武先生否定馮漢鏞先生的說法是對的。因?yàn)轳T先生在其文中并沒有認(rèn)定葛洪到過嶺南交州地區(qū)，而是假設(shè)葛洪均走水路，直接到達(dá)扶南等東南亞五國，并列舉了三條從廣州到扶南的海路路線，并且馮先生最終認(rèn)為葛洪取道海南瓊州線到達(dá)象林。這個(gè)假設(shè)有可取之處，但馮先生忽略了一個(gè)十分重要的信息，那就是葛洪自己所說的“余少欲學(xué)道，志游遐外，昔以少暇，因旅南行，初謂觀交嶺而已，有緣之便，遂到扶南”。其中的“初謂觀交嶺而已”是我們考察葛洪前往扶南途中必須注意的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。在考察這個(gè)旅途節(jié)點(diǎn)的同時(shí)，我們還必須注意葛洪自己所說的另一個(gè)細(xì)節(jié)，那就是嵇君道被人暗殺之后，葛洪“遂滯留南土多年”。由此觀之，葛洪是一邊觀交嶺、一邊前往扶南的。假如他是從廣州出發(fā)到交州，也絕不會走水路，因?yàn)樽咚肪蛦适А坝^交嶺”的機(jī)會。筆者根據(jù)地方志中很多記載，不管其記載的真實(shí)性有多大，但有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象值得我們?nèi)ニ伎?，那就是葛洪在南嶺地區(qū)活動的方志記載以廣東的肇慶、懷集以及廣西梧州、岑溪、容縣、北流、興業(yè)、陸川、桂平、平南等縣為主。這一路線正好是我國南部的西江水系干道所流經(jīng)的地區(qū)，我們能否根據(jù)方志中的記載和關(guān)于葛洪的其他記載得知葛洪當(dāng)年就是帶著“初謂觀交嶺”的目的溯西江而上途徑這些地區(qū)的呢？筆者認(rèn)為葛洪溯西江而上到北流句漏洞，再由北流到湛江甚至海南前往象林是一條既便捷安全又可達(dá)到“觀交嶺”目的的最佳途徑。這樣，根據(jù)上文的論述可以大概畫出一條葛洪的旅游路線圖：句容→山東→河南→湖北→安徽→江西→廣東的廣州、肇慶、懷集→廣西梧州、玉林、桂平和平南→海南→象林→扶南→廣州→羅浮山。這大概就是葛洪終身顛簸流離之路線。

葛洪除了到過當(dāng)時(shí)屬于交州的桂東、桂南、桂東南地區(qū)外，未曾到過現(xiàn)今廣西的其他地區(qū)，這有史籍和地方志記載為證?！稌x書》中只提到葛洪到過廣州，并未提及葛洪到過屬于廣州的郁林郡。這與廣西地方志的記載是相符合的?，F(xiàn)今廣東北部的南雄、英德等地有葛洪煉丹的遺跡，廣東肇慶地區(qū)的德慶、懷集等縣也有葛洪活動的遺跡。廣西以句漏山脈為中心的北流、容縣、貴縣等地與葛洪有關(guān)的遺跡較多。除此之外，地方志中幾乎很難再見到有關(guān)葛洪的記載，只有《邕寧縣志》曾三次提到葛洪，并且該志的明顯特點(diǎn)在于說明葛洪于羅秀山的羅山寺指導(dǎo)羅秀尸解成仙?！冻缟瓶h志》中曾三次提到葛洪到過白云洞煉丹修煉。但《邕寧縣志》中似乎有矛盾，一說是羅秀前往羅浮山拜葛洪為師，一說是葛洪在羅秀山修道覓丹。葛洪是否真的到過邕寧還有待進(jìn)一步考證。崇善在漢時(shí)屬于交趾郡，按考證葛洪也沒到過，因?yàn)椤稌x書》說葛洪“聞交趾出丹砂，求為句漏令”。這可是葛洪五十余歲時(shí)的事情，《晉書》中明確指出葛洪為刺史鄧岳挽留而止于羅浮山。所以葛洪應(yīng)該是沒到過此地。還有馮漢鏞先生在分析了當(dāng)時(shí)到越南的北部灣線路的艱難之后，抓住《晉書》中的一個(gè)“聞”字考證出葛洪終生未到過交趾，這是可以理解的，筆者也贊成馮先生如是說，認(rèn)為葛洪從陸路考察時(shí)只到過句漏山脈，然后從海南或者廣西的合浦郡出海前往象林，又從象林到達(dá)扶南。據(jù)《漢書·地理志》記載，漢武帝時(shí)“自日南障塞，徐聞、合浦船行可五月，有都元國，又船行四月，有邑盧沒國，又船行可二十余日，有湛離國。步行可十余日，有夫甘都盧國”[10]99。據(jù)考證，文中所提到的“都元國、邑盧沒國、湛離國、夫甘都盧國”，現(xiàn)在分別位于泰國南部、緬甸。這里說明當(dāng)時(shí)的徐聞和合浦兩港口與東南亞等國家來往密切。徐聞位于現(xiàn)在的雷州半島，合浦位于今天的廣西。到了兩晉南北朝時(shí)期，雖然廣州的對外交往作用已經(jīng)取代了徐聞和合浦港，但要到東南亞諸國，從徐聞和合浦港出發(fā)仍不失為一條便捷的交通要道，尤其是葛洪到了交嶺地區(qū)之后，前往扶南更不必再折回廣州。所以筆者認(rèn)為葛洪的扶南之行的水路應(yīng)以徐聞和合浦為出發(fā)點(diǎn)，尤其應(yīng)以合浦為出發(fā)點(diǎn)為佳。

三、葛洪扶南之旅結(jié)果考

葛洪既走水路，又走陸路前往扶南，到底為了何事？只求尋覓丹砂，尋仙訪道？到了南海之后究竟又得到了什么？葛洪南海之行主要是“吾少好方術(shù)，負(fù)步請問，不憚險(xiǎn)遠(yuǎn)”之心，但在“周旋徐、豫、荊、襄、江、廣數(shù)州之間”之后，覺得“山林之中無道也”。葛洪的海外之行的原因是十分復(fù)雜的，既有“避亂南土”“志游遐外”“觀交嶺”之因，也有深受老友影響的原因在內(nèi)，所以他在探訪扶南等東南亞國之后，其所得的結(jié)果也是十分豐富的。

葛洪的《太清金液神丹經(jīng)》卷下不僅介紹了東南亞一些國家的特產(chǎn)和風(fēng)土人情，而且也介紹了西亞一些國家的特產(chǎn)和風(fēng)土人情，但并非葛洪真正到過西亞國家，從葛文“北欸林邑，南函典遜，左牽杜薄，右接無倫”來看，葛洪真正到過的國家只有扶南、林邑、典遜、杜薄、無倫。而文中涉及到句稚、歌營、林楊、加陳、師漢、扈梨、隱章、大秦、古奴斯調(diào)、察牢、葉波、罽賔、月支、安息、天竺等國，以及對它們的特產(chǎn)和風(fēng)土人情的介紹均取自支法存等友人的介紹。葛文只介紹了扶南等東南亞五國，并非介紹所有東南亞國家。葛洪正是通過對這些國家風(fēng)土人情和特產(chǎn)介紹來說明他確實(shí)到過扶南等東南亞國家，這大概是葛洪在其《太清金液神丹經(jīng)》卷下不厭其煩地詳細(xì)介紹當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的重要原因。因?yàn)樗榻B的特產(chǎn)只有扶南等東南亞國家才存在，我國載籍中也只有他最先提及。例如他所記載的“萬歲蟾蜍”，在《中國兩棲類動物檢索表》中就無法找到，但在《世界動物百科·兩棲類》中則明確注明產(chǎn)于東南亞的馬來西亞等國，這就是葛洪到過扶南等東南亞國家的有力佐證。雖然早于葛洪時(shí)代的《陸機(jī)要覽》中也提到“萬歲蟾蜍”，但據(jù)考證，《隋書經(jīng)籍志》中未載此書，只記有《呂竦要覽》十卷，《唐志》則記為呂著五卷，別出《陸機(jī)要覽》三卷，由此可見陸著為偽書[11]。葛洪在《太清金液神丹經(jīng)》卷下共記有扶南地多朱砂、硫磺、珍石；典遜的丹砂、硫磺、魯青、空青、紫石英；杜薄的丹砂、銀、金、錫、鐵；無倫國的桄榔、菱飯和葡萄酒；句稚國的慈石；歌營國的食人獸；林揚(yáng)的金、銀、丹砂、硫磺、魯青、空青、紫石英；加陳國的搶劫行為；師漢國的神仙人、金、玉、硫磺、明月珠；扈梨國的珍奇金銀、白珠、琉璃、水晶、馬珂、火珠；隱章國的火珠、麻廚木；大秦國的“水土清涼，不寒不熱”、珊瑚、琉璃、水晶、紫金夜光五色玄珠；古奴斯調(diào)國的四輪車、黃金、玉石；葉波國同于天竺；罽賔國的獼猴、孔雀、珠璣、琥珀、琉璃、水晶、苜蓿治眼病(似于中國之菖蒲)、雜奇木、長生山；月支國的犬羊毛料；安息國的金玉如瓦石；優(yōu)錢之物產(chǎn)不敢意度。此外葛洪還特別介紹了眾香雜類，例如：“木之沉浮，出于日南；都梁青靈，出于典遜；雞舌芬羅，生于杜薄；幽簡如來，出于無倫；青木天竺；郁金罽賔；蘇合安息；熏陸大秦；甲香螺蚌倫之生于歌營；句稚之淵萎蕤；月支硫磺、都昆、白附；師漢光臭；加陳蘭艾；斯調(diào)幽穆；優(yōu)錢余各妙氣，無及震檀也?！盵6]762當(dāng)然，葛洪如此詳細(xì)介紹扶南等地特產(chǎn)，除了證明自己確實(shí)到過扶南等國之外，還有一個(gè)重要遴選原則，那就是始終圍繞葛洪尋仙訪道和治病救人的原則進(jìn)行。葛洪介紹的這些物產(chǎn)，不是仙物，就是藥物，尤其是煉丹之藥和治病之藥。葛洪將這些特產(chǎn)在其《抱樸子》中都放在《仙藥》《論仙》《金丹》等特定的位置，其中，《抱樸子·仙藥》中有生長于馬來西亞的“萬歲蟾蜍”、生南海大林中 的“風(fēng)生獸”、生產(chǎn)于日南的“盧容玉”；《論仙》中有生長于泰國和柬埔寨邊境的“飛蛙”和生產(chǎn)于越南的水精碗；《金丹》中生產(chǎn)于越南的“龍膏”；《博喻》中生產(chǎn)于大秦的南金。這種一心求仙修道的行為體現(xiàn)出葛洪那種矢志不渝、獻(xiàn)身道教的精神。

葛洪的東南亞之旅，不僅認(rèn)識了扶南等東南亞國家豐富的物產(chǎn)、和諧的人際關(guān)系、獨(dú)特的風(fēng)土人情，而且指明了海上行駛的方法，勾畫了一幅航海圖。人在大海中航行，就像在原始森林中行走，面對茫茫海水或樹木，很容易迷失方向，所以，人首先必須測定方位，其次必須測定速度。為了解決測定方位的問題，我國很早就開始探測此事，注意到星辰與時(shí)間、方位的關(guān)系。葛洪在去扶南的海路途中，也自然會利用這一方法定方位，以防迷失方向，但葛洪在其《太清金液神丹經(jīng)》卷下所說的“背辰星而向箕星”之語，則是葛洪在航行中所利用到的具體星辰。這是特殊航海的標(biāo)志，只有沿這個(gè)方向航行才用辰星和箕星定位，因此這也就成為葛洪扶南之行的佐證，同時(shí)葛洪在其文中說出扶南五國的具體方位和特產(chǎn)，也是葛洪南行的佐證之一。尤其是葛洪在文中所列舉的一大堆具體數(shù)字，都是葛洪在航海中確定速度的結(jié)果，“出日南壽靈浦，由海正南行，故背辰星而向箕星也。晝夜不住，十余日乃到扶南”，尤其是“典遜去日南兩萬里，舶船發(fā)壽靈浦，調(diào)風(fēng)晝夜不解帆，十五日乃到典遜。吾子今陳海行晝夜三千里”等是對當(dāng)時(shí)航海速度記載的標(biāo)志，也是其扶南之行的佐證。

另外，葛洪根據(jù)自己的航海經(jīng)驗(yàn)還畫了自己獨(dú)具特色的一套航海入山符，這一套航海入山符就保存在他的《抱樸子內(nèi)篇》卷十七“登涉”中?！暗巧妗敝饕榻B了道士入山、涉水時(shí)如何防備毒物和水中巨物的攻擊，如何避免風(fēng)濕病等疾病，如何才能不會迷失方向。其中雖然有不少的神秘之處，但也包含不少的科學(xué)成分，例如，他所畫的一套航海入山圖，可供那些航海入山者定位之用，本圖共有十八符，除日月之外，還繪制了一些相關(guān)的星辰。這一套符看似簡單，實(shí)際上卻包含了葛洪海外之行的思想遺跡。例如，書內(nèi)第十八道靈符下面的線條，則與緬甸摩那佛塔石柱所刊驃文的寫法相近。符箓上有胡人文字始于葛洪。據(jù)《太平經(jīng)合?！?，葛洪以前的符箓純系漢字加天文組成。而葛洪以后的符箓，除此之外，還加進(jìn)了某種外國文字，對符箓起到一定程度的改革，其所以出現(xiàn)這種變革，則與葛洪曾去外國有關(guān)[9]65。所以，葛洪的扶南之行也由此得到確證。

[1] 中華道藏：第11冊[Z].北京：華夏出版社，2004.

[2] 劉玲娣.近二十年來葛洪研究綜述[J].中國道教，2004,(4).

[3] 中華道藏:第28冊[Z].北京：華夏出版社，2004.

[4] 孔令宏.從葛洪在嶺南的史實(shí)論其道術(shù)結(jié)合的思想[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2006,(2).

[5] 陳國符.道教源流考[M].北京：中華書局，1963.

[6] 中華道藏:第18冊[Z].北京：華夏出版社，2004.

[7] 周叔迦.牟子叢殘新編[M].北京：中國書店, 2001.

[8] 丁宏武.葛洪扶南之行補(bǔ)證[J].宗教學(xué)研究，2005,(4).

[9] 馮漢鏞.葛洪曾去印支考[J].文史，中華書局，1994,(39).

[10] 周連寬,等.漢代我國與東南亞國家的海上交通和貿(mào)易關(guān)系[J].文史，中華書局，1980,(9).

[11] 馮漢鏞.支法存生平及其佚方[J].中華醫(yī)史雜志，1981,(4).